isbe-d-day-that-the (ko)

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a -tōn´ment : I. 법적 규정 1. 명칭 2. 레위기 16장 (1) 내용, 구조 및 위치 (a) 레위기 16:1-10 (b) 레위기 16:11-24 (c) 레위기 16:25-28 (d) 레위기 16:29-34 숫자 4의 사용 레위기에서의 위치 (2) 장의 통일성을 부정하려는 현대적 시도 II. 속죄일의 의의 1. 이스라엘에 대한 의의 2. 기독교적 관점에서의 의의 III. 속죄일의 역사에 관하여 1. 역사의 긴 침묵 (1) 사실과 잘못된 결론들 (2) 속죄일의 역사성 2. 이후의 발전

**1. 명칭**

주요 본문인 레위기 16장은 별도의 항목으로 다루어지며, 그 외에 다음과 같은 본문들이 있다. 출애굽기 30:10에서는 분향단 건축 지시 사항 중에, 아론이 일 년에 한 번 속죄제의 피로 분향단의 뿔 위에 속죄를 행하여야 한다고 언급된다. 레위기 23:26-32에서는 절기 목록 중 속죄일에 관한 규정이 나오는데, 이는 7월 10일이다. 이 날을 위해 성소에서의 거룩한 대회, 금식, 화제, 그리고 7월 9일 저녁부터의 노동 금지가 명령된다. 레위기 25:9에 따르면 희년은 속죄일부터 시작된다. 민수기 18장은 제사장과 레위인의 의무와 권리에 관해 다룬다. 민수기 18:7에 따르면, 아론과 그의 아들들은 제단과 관련된 모든 일과 휘장 안에서의 직무를 수행하여야 하는데, 이는 레위인과 구별되는 사항이다. 여기서는 의심의 여지 없이 전체 제사장 계층에 관한 포괄적인 법이 다루어지므로, 이것만으로는 속죄일의 의식에 해당하는 휘장 안에서의 직무가 대제사장에게만 유보된 것으로 단정 지을 수 없다. 이는 신명기 10:8과 33:8에서 레위 지파 전체에 관한 사항이 대제사장, 제사장, 레위인의 구분을 배제하지 않은 채 통합되어 나타나는 방식과 유사하다(에스겔 II, 2, (1), c 참조). 민수기 29:7-11은 제사에 관한 법들과 함께 7월 10일에 성소에서 거룩한 대회와 금식 및 노동 금지가 있어야 한다는 규정을 담고 있다. 죄를 위한 속죄제 외에도, 정규 번제물과 그에 딸린 소제물 및 전제물에 더하여 번제물도 드려야 하는데, 곧 어린 수소 한 마리, 어린 숫양 한 마리, 일 년 된 어린 양 일곱 마리(모두 흠 없는 것)이며, 소제물로는 각 수소에 십분의 삼(민수기 28:12-14 참조), 각 숫양에 십분의 이, 각 어린 양에 십분의 일의 기름 섞은 고운 가루가 드려진다. 속죄제로는 숫염소 한 마리를 드린다. 에스겔은 새 성전, 거룩한 도성, 거룩한 땅에 관한 환상(40-48장)에서, 에스겔 45:18에 절기와 제사에 관한 일련의 규정들을 제시한다. 이에 따르면, 1월 1일과 1월 7일(칠십인역에 따르면 7월 1일)에, 제사장이 흠 없는 어린 수소로 성소를 정결하게 하여야 하며, 속죄제의 피를 성전 문설주와 제단의 네 모서리와 안뜰 문설주에 바르게 된다. 이는 혹시 부지중에 죄를 범한 자들을 위한 것이다. 또한 방백들이 자신들과 모든 백성을 위해 드리는 유월절 제사(에스겔 45:22 참조)는 레위기 16장과 분명한 유사성을 보인다. 나머지 에스겔 40-48장은 다른 법적 규정들과 단순히 동일 선상에 놓을 수 없으며, 오히려 놀라운 미래의 도래를 조건으로 하는 이상적 도식으로 이해해야 한다(에스겔 참조).

**2. 레위기 16장**

레위기 16:1-28은 야훼께서 모세에게 그의 형 아론을 위해 주신 지시 사항들을 담고 있다(레위기 16:1, 2).

**(A) 레위기 16:1-10**

레위기 16:1-10은 속죄일 의식의 전제 조건들, 준비 사항들, 그리고 의식 절차의 개요적 진술들을 담고 있다. 레위기 16:1-2에 따르면, 아론은 그의 아들들이 불법적인 화제로 죽은 것처럼(레위기 10:1 참조) 자신도 죽지 않으려면 아무 때나 성소에 들어갈 수 없다. 레위기 16:3-5는 의식에 필요한 것들을 규정한다. 아론 자신을 위해서는 네 가지가 필요한데, 속죄제로 드릴 어린 수소(레위기 16:6, 11, 14, 15, 27 참조), 번제로 드릴 숫양(레위기 16:24 참조), 거룩한 의복 즉 세마포 속옷·세마포 바지·세마포 띠·세마포 관(레위기 16:23, 32 참조), 그리고 목욕이다. 회중을 위해서는 속죄제로 드릴 숫염소 두 마리(레위기 16:7, 15-22, 25, 27, 28, 32, 33 참조)와 번제로 드릴 숫양 한 마리(레위기 16:24 참조)가 필요하다. 괄호 안의 참조 구절들은 이 서론 부분(레위기 16:1-10)이 이후의 내용들과 얼마나 밀접하게 연결되어 있는지를 보여 준다. 레위기의 다른 곳에서도 제물에 사용될 재료들이 먼저 언급된 후 그 재료들로 무엇을 할 것인지가 상세하게 설명되는 방식이 자주 나타난다. 레위기 8:1-2과 8:6, 7, 10, 14, 18, 22, 26, 그리고 9:2-4과 9:7, 8, 12, 15-18을 비교하라. 레위기 16:6에서 아론의 속죄제 수소는 아론 자신을 위한 속죄에 사용된다. 레위기 16:7-10은 두 염소에 관해 다루는데, 이 염소들은 회막 문에 세워지고(레위기 16:7), 제비를 뽑아 하나는 야훼에게, 하나는 아사셀에게 돌리며(레위기 16:8), 첫 번째 것은 야훼를 위한 속죄제로 준비되고(레위기 16:9), 두 번째 것은 규례에 따라 광야로 보내진다(레위기 16:10).

**(B) 레위기 16:11-24**

레위기 16:11-24는 의식 자체를 묘사하며, (A)에서 언급된 각종 제물 재료들을 아론이 어떻게 사용해야 하는지에 관한 상세한 지시를 담고 있다. 레위기 16:11-14는 아론과 그의 집을 위한 속죄를 다룬다. 레위기 16:11은 그의 속죄제 수소를 잡는 것에 관해, 레위기 16:12는 제단의 숯불과 곱게 간 향 두 줌을 휘장 안으로 가져가는 것에 관해, 레위기 16:13은 지성소 안에서 향 구름을 피워 속죄소를 가리고 아론이 죽음의 위험에서 보호받는 것에 관해, 레위기 16:14는 피 일부를 속죄소 앞면에 한 번 뿌리고 속죄소 앞에 일곱 번 뿌리는 것에 관해 말한다. 레위기 16:15-19는 회중을 위한 첫 번째 속죄제 염소에 관한 의식을 규정한다. 레위기 16:15-16에서는 속죄소와 관련하여 레위기 16:14에 기술된 의식을 염소에 대해서도 행하여 성소의 부정을 씻으라고 명령하며, 레위기 16:16에서는 계시의 장막, 즉 성소에 대해서도 동일한 것을 행하라고 명령한다. 레위기 16:17에서는 이 의식들이 행해지는 동안 성소 안에도 어느 누구도 있어서는 안 된다고 규정한다. 레위기 16:18-19에서는 두 속죄제 동물의 피 일부를 제단 뿔에 바르고 일곱 번 뿌려 제단도 속죄하여 정결하게 하라고 명령한다. 레위기 16:20-22는 회중을 위한 두 번째 속죄제 염소에 관한 의식을 규정한다. 레위기 16:20에서는 그것을 데려오라고 명령하며, 레위기 16:21에서는 죄의 전가가 이루어진다. 아론은 두 손을 염소 위에 얹고 모든 죄악을 그 위에 고백하며, 손을 염소의 머리 위에 놓고, 적합한 사람의 손에 부탁하여 광야로 보낸다. 레위기 16:22에서 그 염소는 죄악을 사람이 살지 않는 땅으로 지고 가며, 광야에 이를 때까지 놓아주지 않는다. 레위기 16:23-24는 결론적 행동을 다루는데, 레위기 16:23에서 아론은 회막에서 세마포 의복을 벗어 그곳에 두고, 레위기 16:24에서 거룩한 장소에서 목욕하고 다시 평상복을 입으며, 자신과 백성을 위한 번제를 드린다. ('자신과 백성을 위해'라는 표현은 의식 자체를 매듭짓는다.)

**(C) 레위기 16:25-28**

레위기 16:25-28은 세 가지 추가 지시 사항을 담은 보충적 내용이다. 레위기 16:25에서는 속죄제의 기름을 제단 위에서 불살라 연기로 올리라고 명령한다. 레위기 16:26에서는 두 번째 염소를 보낸 자가 옷을 빨고 목욕한 후에야 진영에 들어올 수 있다고 규정한다. 레위기 16:27에서는 속죄제 동물의 기름과 고기와 똥, 그리고 성소 안으로 가져갔던 피를 진영 밖에서 불살라야 한다고 규정한다. 레위기 16:28에서는 이것들을 불사른 자가 옷을 빨고 목욕한 후에야 진영에 들어올 수 있다고 규정한다. (레위기 16:25와 16:27은 서로 대응하고, 레위기 16:26과 16:28도 서로 대응한다. 또한 레위기 16:26, 27, 28은 진영에 대한 언급으로 함께 묶인다.)

**(D) 레위기 16:29-34**

레위기 16:29-34는 대제사장을 위한 지시를 담은 (A)-(C) 항(16:1-28)에 대비되는 네 번째 단락으로, 이미 2인칭 복수 형태의 직접 화법과 내용 자체에서도 회중을 대상으로 한다는 것이 드러난다. 레위기 16:29-31에서는 회중에게 요구 사항이 제시된다. 레위기 23:26과 민수기 29:7에서와 같이, 7월 10일 속죄일에는 금식과 완전한 안식이 명령된다. 레위기 16:32-34에서는 레위기 16:1에 근거하여 회중에게 몇 가지 지시 사항들이 요약하여 제시된다. 레위기 16:32는 속죄가 어떻게 이루어져야 하는지를 규정하는데, 기름 부음을 받은 제사장이 그의 아버지를 대신하여 직임을 수행하도록 성별되어 세마포 의복을 입고 직무를 행해야 한다. 레위기 16:33은 속죄가 언제, 누구를 위해 이루어져야 하는지를 규정하는데, 지성소를 위해, 성소를 위해, 제단을 위해, 제사장 계열과 모든 백성을 위해서이다. 레위기 16:34에서는 일 년에 한 번 모든 죄를 위한 속죄일이 영원한 규례로 선포된다. 야훼의 명령에 따라 모세가 지시한 대로 아론이 행했다는 진술(레위기 16:2)은 이 장 전체를 적절히 마무리짓는다.

**숫자 4의 사용**

위의 조감도에서 이미 드러나듯이, 그리고 세부 사항들에서도 더 추적할 수 있듯이, 이 장에서는 숫자 4가 지배적인 위치를 차지한다. 그러나 이 장의 구분에서 나타나는 숫자 4의 의미가 우연한 것일지라도—출애굽기 35:4-40:38, 창세기 12-25장의 아브라함 이야기, 레위기 11-15장, 신명기 12-26장이 자연스럽게 네 단락에 네 하위 구분으로 나뉘는 것처럼—이 장은 내용적으로 매우 긴밀하게 연결되고 전체로서 잘 구성되어 있으므로, 곧 살펴볼 다른 자료들에 귀속시키려는 모든 시도는 이 사실 앞에서 무효화될 수밖에 없다.

**레위기에서의 위치**

먼저 레위기 16장이 레위기 전체 안에 확고한 위치를 가지고 있음에 주목하기로 한다(레위기 참조). 레위기 전체는 이스라엘 백성과 그들의 하나님과의 관계를 규율하는 것을 목적으로 하는데, 전반부(레위기 1-17장)는 죄로 말미암아 생겨난 장애물들을 제거하는 방식으로 이를 다룬다. 이 가운데 속죄일(레위기 16장)과 피의 의미(레위기 17장)에 관한 규정들은 자연스러운 절정이자 탁월한 결론을 이루며, 레위기 18장 이후에서 다루어지는 적극적 성화를 위한 준비가 된다. 레위기 15:31에는 레위기 16장의 사상으로 나아가는 분명한 전환점이 있는데, 이 구절은 이스라엘 백성의 부정함이 그들 가운데 거하시는 야훼의 거처를 더럽힌다고 언급한다.

이 장의 통일성을 깨뜨리려는 시도들이 많이 있었으나, 앞의 (1)절에서 이미 입증하였다. 스타데(Stade)는 레위기 16:3-10을 원래의 핵심으로, 16:11-28에 추가된 해설적·변형적 내용과 분리하였다. 그러나 우리는 이미 레위기 16:3-10이 이후의 모든 내용을 위한 준비로서 레위기 16:11을 필수적 보완으로 요구한다는 것을 확인하였다. 오르트(Oort)는 성소의 정결과 백성의 속죄를 기준으로 삼아 레위기 16:1-4, 11, 14, 16, 18, 19, 23, 24, 25, 29를 나머지에서 분리하였으나, 무엇보다 에스겔 45:18-20이 이 두 사상이 불가분리하게 결합되어 있음을 증명한다. 최근에는 벤진거(Benzinger)의 주도에 따라 본문을 세 부분으로 나누는 것이 관례가 되었다. 벤취(Baentsch)는 다음과 같이 구분한다. (a) 레위기 16:1-4, 6, 12f, 34b는 레위기 10장에 기술된 아론의 아들들의 운명에 근거하여 아론만이 어떤 상황에서 지성소에 들어갈 수 있는지를 규정하는 단일 단락을 이룬다. (b) 레위기 16:29-34는 "연례 참회·속죄일에 관한 비교적 단순한 오래된 율법"을 담고 있다. (c) 레위기 16:5, 7-10, 11, 14-28은 "더 복잡한 피의 의식"과 특히 "속죄 염소 의식"을 포함한 "이 의식의 후대 확대"이다. 이 세 단락 중 (a)만이 레위기 10장으로의 소급을 통해 특히 증명된 원래의 제사장 법전에 속하는 것으로 간주된다. (b)는 참회의 날이 느헤미야 8장 이후에서 아직 언급되지 않는다는 이유로 이차적 부분들에 속하는 것으로 간주된다(III, 1 참조). 어쨌든 거기서는 모든 제사장의 기름 부음이 아직 전제되지 않는다(레위기 참조). (c)는 매우 후대의 것으로 선언되며 그 각 부분들은 나머지 것들이 생겨난 후에야 기원한 것으로 간주된다(최근 베르톨레트(Bertholet)도 이와 같이 주장).

주석가들이 제거한 세부 사항들을 모두 다루거나 이 비평들에서 발견되는 잘못된 견해들을 모두 검토하는 것은 여기서 불가능하다. 우리는 핵심 사항에만 집중한다. 비평의 근본 자체가 잘못되었다. 레위기 10장에서 아론의 아들들이 경험한 것은 레위기 16:2에서 도입되는 의식을 위한 연결점이 될 수는 있었겠으나, 위의 (a)에 기술된 단락의 구성을 위한 동기가 될 수는 결코 없었다. 왜냐하면 나답과 아비후는 지성소에 전혀 들어가지 않았기 때문이다. 10장으로부터 16장이 원래 10장 바로 뒤에 이어졌다는 결론을 이끌어내는 것도 마찬가지로 정당화될 수 없다. 왜냐하면 아무도 11-15장을 전혀 부적합한 위치인 10장과 16장 사이에 삽입하여 그토록 명백한 연결을 분리하려는 생각을 가질 수 없었을 것이기 때문이다. 일반적으로 이 장의 통일성을 깨뜨리려는 여러 시도들은 그 시도들이 얼마나 주관적이고 자의적인지를 잘 보여 준다. 그것들은 제사장 법전이 현재 더 세분화되고 있는 방식의 전형적인 예이다(레위기 참조). 일반적으로 그러한 시도들을 적극적으로 반박하기에 충분한 자료가 위에서 이미 제시되었다.

**1. 이스라엘에 대한 의의**

이 날의 의의는 "속죄일"이라는 이름 자체에 표현되어 있다 Yōm ha-kippurı̄m̌ : 레위기 23:27f; 25:9). 또한 회중에게 죄에 대한 슬픔의 표시로 명령된 금식(이것은 율법이 명령한 유일한 금식이다: 레위기 16:29, 31; 23:26; 민수기 29:7)과 전체 의식(출애굽기 30:10; 레위기 23:28; 민수기 29:11; 레위기 16장; 에스겔 18:20, 22 참조)에도 표현되어 있다. 또한 이스라엘 백성의 부정함으로 더럽혀진 성소를 위한 속죄도 이루어진다(출애굽기 30:10; 레위기 16:16-20, 33; 에스겔 45:18-20 참조). 구체적으로는 지성소(레위기 16:33, Miḳdash ha-ḳōdhesh라 불리며, 레위기의 다른 곳에서는 통상 ha-ḳōdhesh), 성소(레위기 16:16, 20, 33), 제단(레위기 16:18, 20, 33)이 언급된다. 마지막의 경우, 유대 전통이 출애굽기 30:10에 근거하여 주장하는 것처럼 분향단이 의도되었는지, 아니면 레위기 16:18의 추가적 진술들과 레위기 16:16의 진술들 및 레위기 16:17의 결론을 근거로 삼을 수 있는 번제단이 의도되었는지에 대해 논란이 있다. 분향단(출애굽기 30:10)은 그렇다면 회막의 속죄 안에 포함될 것이다. 레위기 16:17의 다소 독특한 위치도 이와 함께 그 동기를 찾을 수 있는데, 레위기 16:6과 16:11이 아론과 그의 집만을 위한 속죄를 언급하는 반면, 레위기 16:17의 지성소와 성소의 속죄는 아론, 그의 집, 그리고 온 회중을 위한 것이며, 앞뜰에 있는 번제단의 속죄(레위기 16:18)는 오직 회중의 죄만을 위한 것이 된다. 그러나 속죄는 지난 속죄일 이후의 모든 회중의 범죄에 대해 이루어진다(레위기 16:21f, 30, 34 참조). 두 번째 속죄제 염소로 행하는 것의 의의에 관해서는 레위기 16:8, 20과 아사셀(AZAZEL) II, 1을 참조하라.

이런 의미에서 델리치(Delitzsch)는 속죄일을 "구약의 성금요일"이라고 적절히 불렀다. 다른 수많은 사적·공적 제사들이 이러한 제도를 불필요하게 만들지 못했고, 심지어 대제사장 자신도 죄인으로서 하나님 앞에 섰다면(레위기 16:6, 11), 죄의식이 얼마나 깊이 일깨워졌을지 짐작할 수 있다. 이 날에 대제사장은 관을 제외하고는 대제사장직의 표징을 착용하지 않고, 상황의 엄중함에 부합하는 흰 의복을 착용한다. 그와 의식에 참여하는 다른 사람들의 반복된 목욕(레위기 16:4, 24, 26, 28)은 손과 발의 단순한 씻음(출애굽기 30:19f)이 이 경우에는 충분하지 않기 때문에 필요하였다(민수기 19:7, 19, 21 참조). 속죄제 동물의 고기는 먹는 것이 허용되지 않고 불살라야 했는데(레위기 16:27), 이는 그것이 아론의 죄를 위해서도 드려졌고, 그 피가 성소뿐만 아니라 지성소로도 가져갔기 때문이다(레위기 16:27을 레위기 6:23; 4:11f, 21; 출애굽기 29:14; 레위기 8:17; 9:11; 10:19과 비교하라). 일깨워진 죄의식과 비교할 때, 일 년에 한 번 모든 죄의 일반 사면이 보장될 때 하나님의 은혜가 얼마나 크게 나타났을지 생각해 보라.

**2. 기독교적 관점에서의 의의**

"속죄일, 구약의 성금요일" — 이 말은 이 날의 최고 의의뿐 아니라 그 한계도 표현하고 있다.

성막과 희생 제사 제도, 율법 전체가 그러하듯이, 속죄일 역시 장차 올 선한 것들의 그림자에 불과하며 그 실체 자체가 아니었고(히브리서 10:1), "참것의 모형과 같은 것"이었다(히브리서 9:24). 그리스도께서는 친히 손으로 짓지 아니한 성소, 곧 하늘 자체에 들어가셔서, 죄를 없애기 위해 한 번에 자기 자신을 제물로 바치심으로써 이제 하나님 앞에 나타나셨다(히브리서 9:23). 이 행위를 통해 구약 희생 제사 제도의 목적과 그것이 최고로 발전한 형태, 곧 예표적 의미로 이해되는 속죄일의 목적이 성취되었으며, 동시에 그것을 능가함으로써 폐지되었다(레위기 참조). 이에 따라 우리의 소망도 닻과 같이(히브리서 6:19), 더 높은 의미에서의 휘장 안쪽, 곧 하늘로 들어간다.

**1. 역사의 긴 침묵**

속죄일은 모세 시대에 제정된 것으로 기록되어 있다(레위기 16:1). 의식은 성막(회막)에서 거행되며, 백성은 진영 안에 있는 것으로 전제된다(레위기 16:26). 아론이 아직 대제사장이다. 매우 주목할 만하게도, 이 중요한 날이 이스라엘의 후대 역사에서 지켜졌다는 증거는 거의 없다. 포로 시대 이전까지는 이 주제에 관해 깊은 침묵이 있다. 에스겔 45:18의 속죄 예식들은 레위기 16의 것과 횟수와 시행 방식이 다르다. 스가랴 3:9에 따르면, 하나님은 메시아 시대의 미래에 하루 만에 이 땅의 죄악을 제거하실 것이라고 하지만, 이 역시 속죄일의 결과에 대한 유비에 불과하다. 반면에 우리가 속죄일에 대한 언급을 기대할 만한 곳에 아무런 언급이 없다. 역대하 7:7-9(솔로몬 성전 봉헌 관련)와 에스라 3:1-6(포로에서 귀환한 후 희생 제사 재개 기록)이 이 주제에 침묵한 것은 어떤 방식으로든 쉽게 설명될 수도 있다. 그러나 느헤미야 8장 이하도 마찬가지다. 느헤미야 8:2 이하에 따르면, 에스라는 기원전 444년 7월 1일에 율법을 읽기 시작했고, 7월 2일에는 초막절 절기를 다루는 규례가 상기되었으며, 7월 22일(느헤미야 8:13)에 이 절기가 지켜졌고, 7월 24일에는 참회의 날이 거행되었다(느헤미야 9:1). 그러나 느헤미야 8:1과 9:1 사이에 있어야 할, 7월 10일에 해당하는 속죄일에 대해서는, 참회의 날을 불필요하게 만들 것으로 보임에도 불구하고 아무런 언급이 없다.

이 사실들로부터 벨하우젠 학파는 그들이 다른 곳에서도 따르는 원칙에 따라 다음과 같은 결론을 내렸다. 즉, 역사에서 충분히 지켜졌다는 증거가 없는 모든 법적 규정들은 그러한 역사적 증거가 나타나는 시기까지는 존재하지 않았다는 것, 따라서 속죄일은 기원전 444년 이후에야 기원했다는 것이다. 이 날의 기원은 에스겔 45:18-20에 언급된 두 속죄일에서(위의 I, 1 참조), 스가랴 7:5와 8:19의 네 국가적 금식일에서, 그리고 앞서 언급한 기원전 444년 7월 24일의 참회일에서 비롯되었다고 주장된다. 이 참회일이 이듬해 새해 첫날, 즉 7월 10일에 반복되었으며, 그 거룩한 성격으로 인해 곧 새해를 7월 1일로 밀어냈다는 것이다(레위기 23:23; 민수기 29:1; 레위기 25:9와 에스겔 40:1과는 상반됨). 이런 방식으로 먼저 레위기 16:29가 기원했고, 그 후 더 나중에 복잡한 피 의식이 추가되었다고 본다(위의 I, 1, 2 참조). 그러나 더 후대에도 속죄일에 대한 언급이 이전 시대보다 더 많이 나타나지 않는다는 점은 주목해야 한다. 물론 현대 비평은 성경 문학의 훨씬 더 많은 부분을 이 후대로 편입시키는 것이 관행이지만 말이다. 벤 시라(집회서 50:5 이하)에 이르러서야 대제사장 시몬이 휘장 뒤에서 나올 때 칭송받는 것을 볼 수 있으며, 이것은 분명히 속죄일에 대한 언급이나, 이 자리에서 의식 자체에 대한 더 이상의 언급은 없다. 그 후 다시 필로와 히브리서까지 침묵이 이어진다(6:19; 9:7, 13 이하; 10:1 이하; 위의 II, 2 참조). 또한 사도행전 27:9에 언급된 금식도 속죄일에 근거한 것으로 보인다.

이처럼 우리는 침묵 논증을 얼마나 신중하게 다루어야 하는지를 보여 주는 전형적인 사례를 갖게 된다. 레위기 16이 레위기 법전의 한 부분에 불과하기 때문에, 그 날의 기원과 역사적 성격에 관한 문제는 이 자리에서 충분히 논의할 수 없다(레위기 참조). 이처럼 늦은 시기에는 당연히 속죄일과 같은 근본적인 제도의 기원을 설명할 수 있는 모든 데이터가 결여되어 있다. 비평가들의 방식대로 레위기 16을 분리하거나, 심지어 레위기 11-15에서 분리하는 것이 불가능하다는 사실은 위에서(I 참조) 충분히 논증되었다. 성막을 포로 이후 시대로 끌어내리고 상상의 산물로, 솔로몬 성전의 모사로 주장하는 견해에 대해(출애굽기 참조) 다음을 덧붙여야 한다. 포로 후에는 언약궤가 더 이상 존재하지 않았고, 예레미야 3:16에 따르면 이스라엘인들이 그 회복을 더 이상 기대하지 않았다면, 속죄일 의식에서 이 의식의 가장 중요한 예식을 이 궤와 연결하고 이를 속죄의 근거로 삼는 것은 절대 불가능했을 것이다. 주지하듯이, 제2성전에서는 성막이 없었기 때문에 향로가 지성소의 "기초석" 위에 놓였다. 이러한 사실들에 대해 위에서 언급한 반론들은 설득력이 없다.

역대하 7:1-9와 에스라 3:1-6를 중시하지 않는 사람들도 있지만, 느헤미야 8장 이하 역시 주목할 필요가 없다. 이 본문의 강조점은 회중이 어떻게 율법에 대한 헌신을 선언했는가, 그리고 이스라엘 역사의 시작부터 지켜져 온 참회의 날이 7월 24일에 모든 죄를 위해 지키도록 제정된 방식(에스라 9:1)을 보여 주는 데 있기 때문이다. 이 날은 7월 10일의 속죄일 거행으로 인해 불필요해진 것이 아니었는데, 속죄일에는 오직 그해의 죄만 고려되었기 때문이다. 에스겔은 다른 포로 이전 규정들도 변경하거나 무시했으므로(에스겔 참조), 그는 속죄일이 더 이전에 존재했는지의 문제를 결정하는 권위자가 될 수 없다. 마지막으로, 유월절은 예언 문학에서 이사야 30:29의 단순 언급 외에는 에스겔 45:21에만 나온다는 점, 언약궤는 예레미야 3:16에만, 초막절은 호세아 12:9과 에스겔 45:25에만 나온다는 점, 그리고 칠칠절은 역사적 맥락에서 역대하 8:13에만 부수적으로 언급되고 열왕기상 9:25에 아마도 나올 뿐 에스겔에는 전혀 없다는 점에 주목해야 한다(에스겔 45:18 참조). 그럼에도 이러한 제도들의 존재는 오랫동안 의문시되어 오지 않았다.

**2. 이후의 발전**

속죄일은 그 목적에 따라 후대에 더욱더 전면에 부각되어 "대금식일" 또는 "대일"이라 불리거나 단순히 "그 날"로 불렸다. 그 의식은 더욱 확대되었으며, 율법에 언급된 각각의 부분들이 충분히 설명·고정·세분화되었다. 특히 미시나의 "요마" 편을 참조하라. 탈무드에 기반한 시와 산문의 추가적 설명과 이야기들에 대해서는 예컨대 델리치의 마이모니데스 Ha-yādh ha-ḥăzāḳāh 번역본(히브리서 주석 부록, 1857)을 참조하라.

이 기록들에 따르면, 대제사장은 반드시 기혼자여야 했다. 속죄일이 시작되기 7일 전부터 그는 집을 떠나 일련의 정결 예식을 받아야 했으며, 일부는 어려운 각종 정결 의식 수행을 연습해야 했다. 마지막 밤에는 잠을 자서는 안 되었고 성경을 읽으며 시간을 보내야 했다. 속죄일에 그는 다섯 번의 목욕과 열 번의 손 씻음을 행했다. 그는 지성소에 네 번 들어갔으며(향로를 들고), 두 속죄 제물의 피를 가지고 들어갔고, 향로에 사용된 기구들을 가지고 나올 때 세 번 죄를 자백했다(자신을 위해, 자신과 그의 가족을 위해, 이스라엘을 위해). 총 열 번 야훼의 이름을 발설했고, 43번 피를 뿌렸으며, 또한 특정 성경 구절을 읽거나 암송해야 했다(아사셀도 참조). 집으로 돌아왔을 때 그는 성소에서 아무런 해를 입지 않고 나올 수 있었음을 축하하며 기쁨의 잔치를 벌였다. 또한 그는 심한 육체적 노력을 기울였으며, 특히 향 다루는 일이 어려웠다.

속죄일에 대한 현대의 평가는 다음과 같은 벨하우젠의 인용문에서 잘 드러난다. "의식과 제사는 불리한 시대 상황으로 사라졌지만, 동일한 신성한 성격은 유지되었다. 유대교와 완전히 결별하지 않은 자는 옛 관습과 절기에 아무리 무관심해도 이 날을 지킨다."

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-day-that-the (ISBE, PD)
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