isbe-d-day-of-atonement (ko)

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a-tōn´ment : I. 법적 규정 1. 명칭 2. 레위기 16장 (1) 내용, 구조 및 위치 (a) 레위기 16:1-10 (b) 레위기 16:11-24 (c) 레위기 16:25-28 (d) 레위기 16:29-34 숫자 4의 사용 레위기에서의 위치 (2) 16장 통일성 부정에 관한 현대의 시도들 II. 속죄일의 의미 1. 이스라엘에 대한 의미 2. 기독교적 관점에서의 의미 III. 속죄일의 역사 1. 역사의 오랜 침묵 (1) 사실과 잘못된 결론들 (2) 속죄일의 역사성 2. 이후의 발전

**1. 명칭**

주요 본문인 레위기 16장 외에도, 별도로 다루는 구절들이 있다. 출애굽기 30:10에서는 분향단 건축에 관한 지시 가운데, 아론이 죄의 속죄를 위해 사용되는 속죄제의 피로 일 년에 한 번 단의 뿔 위에 속죄를 행하도록 명시되어 있다. 레위기 23:26-32에서는 절기 목록 가운데 7월 10일의 속죄일이 언급된다. 이날에는 성소에서 성회를 열고, 금식하며, 화제를 드리고, 7월 9일 저녁부터 노동을 쉬도록 명령된다. 레위기 25:9에 의하면 희년은 속죄일로부터 시작된다. 민수기 18장은 제사장들과 레위인들의 직무와 권리를 다룬다. 민수기 18:7에 의하면 아론과 그의 아들들은 제단에 관한 모든 일과 휘장 안의 직무를 수행하도록 구별되어 있다. 이것은 제사장 계급 전체에 대한 포괄적인 법으로 보이며, 이로부터만으로는 휘장 안의 직무—속죄일 의식을 지칭하는—가 대제사장에게만 유보되었는지를 판단할 수 없다. 마치 신명기 10:8; 33:8에서 레위 지파 전체에 관한 사항들이 대제사장, 제사장, 레위인의 구분을 배제하지 않고 통합되어 기술되는 것과 같다(에스겔 II, 2, (1), c 참조). 민수기 29:7-11은 제사 관련 법령과 함께, 7월 10일에 성소에서 성회를 열고 금식하며 노동을 쉬도록 규정한다. 죄의 속죄를 위한 속죄제 외에도, 정규 번제와 그에 딸린 소제·전제와 더불어 번제로 수송아지 한 마리, 숫양 한 마리, 첫 해 된 수양 일곱 마리(모두 흠 없는 것)를 드려야 하며; 소제로는 기름에 반죽한 고운 가루 각 수송아지에 10분의 3(민수기 28:12-14 참조), 각 숫양에 10분의 2, 각 어린 양에 10분의 1; 그리고 속죄제로 수염소 한 마리를 드려야 한다. 에스겔은 새 성전, 거룩한 도성, 거룩한 땅의 환상(40-48장)에서, 에스겔 45:18에 절기와 제사에 관한 일련의 규정을 제시한다. 이에 따르면, 1월 1일과 1월 7일(70인역에서는 7월 1일)에 흠 없는 수송아지로 성소를 정결하게 하는데, 제사장이 속죄제의 피를 성전 문설주, 단의 네 모퉁이, 안뜰 문설주에 바르며, 이는 모르고 또는 부지중에 죄를 지은 자들을 위한 것이다. 또한 유월절에 방백이 자기와 온 땅 백성을 위해 드리는 제사(에스겔 45:22 참조)는 레위기 16장과 명백한 유비를 이룬다. 에스겔 40-48장은 다른 법적 규정들과 동일선상에 놓을 수 없으며, 놀라운 미래의 실현을 전제로 하는 이상적 도식으로 이해해야 한다(에스겔 참조).

**2. 레위기 16장**

레위기 16:1-28은 야훼께서 모세를 통해 그의 형 아론에게 주신 지시를 담고 있다(레위기 16:1-2).

**(A) 레위기 16:1-10**

레위기 16:1-10은 속죄일 의식의 전제, 준비 및 요약을 담는다. 레위기 16:1-2에 따르면, 아론은 그의 아들들이 부적절한 불 제사로 죽은 것처럼(레위기 10:1 참조) 죽지 않으려면 언제든지 성소에 들어가서는 안 된다. 레위기 16:3-5은 의식에 필요한 것들을 말한다: 아론 자신을 위해 네 가지—속죄제로 수송아지(레위기 16:6, 11, 14, 15, 27 참조), 번제로 숫양(레위기 16:24 참조), 거룩한 의복 곧 세마포 속옷·세마포 속바지·세마포 띠·세마포 관(레위기 16:23, 32 참조), 목욕—가 필요하다. 회중을 위해서는 속죄제로 수염소 두 마리(레위기 16:7, 15-22, 25, 27-28, 32-33 참조)와 번제로 숫양 한 마리(레위기 16:24 참조)가 필요하다. 괄호 안의 참조 구절들은 이 도입부(레위기 16:1-10)가 이후 부분들과 얼마나 긴밀하게 연결되어 있는지를 보여 준다. 레위기의 다른 곳에서도 제사에 사용될 재료들이, 그것으로 무엇을 해야 하는지에 대한 세부 사항보다 먼저 언급되는 것이 자주 발견된다(레위기 8:1-2와 8:6-7, 10, 14, 18, 22, 26; 레위기 9:2-4와 9:7-8, 12, 15-18 참조). 레위기 16:6에서 아론의 속죄제 수송아지는 자신을 위한 속죄에 사용된다. 레위기 16:7-10은 두 염소에 대해 언급한다: 회막 문에 세우고(16:7), 야훼를 위하여와 아사셀을 위하여 제비를 뽑아(16:8), 첫 번째는 야훼를 위한 속죄제로 준비하고(16:9), 두 번째는 법규에 따라 광야로 보낸다(16:10).

**(B) 레위기 16:11-24**

레위기 16:11-24은 의식 자체를 묘사하고, (A)에서 언급된 각종 제물 재료들을 아론이 어떻게 사용해야 하는지에 대한 더 자세한 지시를 준다. 레위기 16:11-14은 아론과 그의 집을 위한 속죄를 다룬다: 레위기 16:11은 그의 속죄제 수송아지를 잡는 것을, 레위기 16:12는 제단의 숯불과 곱게 빻은 향기로운 향 두 움큼을 취하여 휘장 뒤로 가져가는 것을, 레위기 16:13은 지성소에서 향 연기의 구름을 만들어 속죄소를 가리고 아론이 죽음의 위험으로부터 보호받는 것을, 레위기 16:14는 속죄소 앞면에 피를 한 번, 속죄소 앞에 일곱 번 뿌리는 것을 말한다.

레위기 16:15-19는 회중을 위한 첫 번째 속죄제 염소에 관한 의식을 규정한다: 레위기 16:15-16에서 레위기 16:14에 묘사된 의식을 염소에 대해서도 행하여 내소를 흠으로부터 정결하게 하는 속죄를 행하도록 지시한다. 레위기 16:16에서는 회막 곧 성소에 대해서도 같이 행하도록 지시한다. 레위기 16:17에서는 이 의식이 행해지는 동안 성소 안에도 아무도 있어서는 안 된다. 레위기 16:18-19에서 제단도 속죄를 통해 정결해져야 하는데, 두 속죄제 동물의 피를 단의 뿔에 바르고 일곱 번 땅에 뿌린다.

레위기 16:20-22는 회중을 위한 두 번째 속죄제 염소에 관한 의식을 규정한다: 레위기 16:20에서 염소를 그리로 가져오게 하고, 레위기 16:21에서 죄의 이전이 일어난다—아론은 두 손을 염소 위에 얹고, 온 이스라엘의 죄악을 고백하며, 그것들을 염소의 머리 위에 얹고, 지정된 사람 편에 광야로 보낸다. 레위기 16:22에서 염소는 죄악을 메고 무인 지경으로 가며, 광야에 이를 때까지 보내지 않는다.

레위기 16:23-24는 결론적 행위를 담는다: 레위기 16:23에서 아론은 회막에서 세마포 의복을 벗어 그곳에 두고, 레위기 16:24에서 거룩한 곳에서 목욕하고 평상복을 다시 입으며, 자신과 백성을 위한 번제를 드린다. ('자신과 그의 백성을 위하여'라는 진술이 이 자리에서 의식 자체를 마무리 짓는다.)

**(C) 레위기 16:25-28**

레위기 16:25-28은 세 가지 추가 지시와 함께 보충 설명을 담는다. 레위기 16:25에서 속죄제의 기름을 단 위에서 불살라 연기로 삼도록 지시한다. 레위기 16:26에서 두 번째 염소를 끌어낸 자는 의복을 빨고 목욕한 후에야 진영에 들어올 수 있다. 레위기 16:27에서 속죄제 동물의 기름, 고기, 똥과 (내)성소로 가지고 들어갔던 피는 진영 밖에서 불살라야 한다. 레위기 16:28에서 불사른 자는 의복을 빨고 목욕한 후에야 진영에 들어올 수 있다. (레위기 16:25와 16:27은 서로 대응하고, 레위기 16:26과 16:28도 서로 대응한다. 또한 레위기 16:26-28은 진영에 대한 언급으로 통일성을 이룬다.)

**(D) 레위기 16:29-34**

레위기 16:29-34: (A)-(C)(16:1-28)가 대제사장을 위한 지시를 담는 반면, 네 번째 단락(레위기 16:29-34)은 이미 2인칭 복수의 호격을 통해서도, 또한 그 내용으로도 회중을 위한 것임을 알 수 있다. 레위기 16:29-31에서는 회중에게 요구가 제시된다. 레위기 23:26; 민수기 29:7에서처럼, 7월 10일을 속죄일로서 금식하고 완전히 쉬도록 명한다. 레위기 16:32-34에서는 레위기 16:1을 근거로 회중에게 여러 지시가 요약하여 주어지는데, 레위기 16:32는 속죄가 어떻게 이루어지는지를—기름 부음을 받은 제사장, 성별된 자, 아버지를 대신하여 직무를 수행하는 자, 세마포 의복을 입은 자—말하고, 레위기 16:33은 속죄가 언제 누구를 위해 이루어지는지를—지성소를 위해, 성소를 위해, 제단을 위해, 제사장들과 온 백성을 위해—규정하며, 레위기 16:34에서 모든 죄를 위한 연 1회의 속죄일이 영원한 규례로 선언된다. 야훼의 명령대로 모세가 지시한 것처럼 아론이 행하였다는 진술(레위기 16:2)이 전 장을 적절히 마무리 짓는다.

**숫자 4의 사용**

숫자 4가 이 장에서 지배적인 위치를 차지하는 것으로 보인다. 이것은 위의 개관에서 이미 드러났으며, 세부 사항에서도 더욱 추적할 수 있다. 이 숫자 4의 의미가 장의 구분에서 우연적이라 할지라도—비록 이 숫자가 거의 자연스럽게 나타나는 것처럼 보이고, 출애굽기 35:4-40:38, 창세기 12-25장의 아브라함 이야기, 레위기 11-15장, 신명기 12-26장이 자연스럽게 네 단락씩 네 소절로 나뉘더라도—이 장은 내용상 너무나 긴밀하게 연결되어 있고 하나의 전체로서 잘 조직되어 있기 때문에, 이를 다른 출처들로 귀속시키려는 모든 시도는 이 사실 앞에서 실패할 수밖에 없다.

**레위기에서의 위치**

레위기 16장이 레위기 전체에서 확고한 위치를 차지하고 있음을 먼저 지적해야 한다(레위기 참조). 레위기 전체의 목적은 이스라엘 백성이 하나님과 교제하는 방식을 규정하는 것인데, 첫 번째 부분(레위기 1-17장)이 죄로 인해 생긴 장애물들을 제거하는 방식으로 그것을 다룬다. 이 가운데 속죄일 규정(레위기 16장)과 피의 의미에 관한 규정(레위기 17장)이 자연스러운 절정과 뛰어난 결론을 이루며, 이는 레위기 18장 이후에서 다루어지는 적극적인 성화를 위한 준비가 된다. 레위기 15:31에는 레위기 16장의 사상으로의 명확한 전환이 있는데, 거기서 그들 가운데 계시는 야훼의 거처를 더럽히는 이스라엘 자손의 부정함이 언급된다.

이 장의 통일성을 파괴하려는 시도들이 많이 있었는데, 위의 (1)에서 이미 그 통일성이 입증되었다. 슈타데는 레위기 16:3-10을 원래 핵심으로, 16:11-28에 추가된 설명적·변경적 세부 사항들과 분리한다. 그러나 우리는 이미 레위기 16:3-10이 이후 모든 것의 준비라는 것을 보았으므로, 이 구절들은 레위기 16:11을 필수적 보완으로 요구한다. 오르트는 성소 정결과 백성 속죄를 구분 기준으로 삼아 레위기 16:1-4, 11, 14, 16, 18-19, 23-25, 29를 나머지와 분리하지만, 에스겔 45:18-20이 바로 이 두 사상이 분리할 수 없이 결합되어 있음을 증명한다. 최근에는 벤칭거의 주도하에 본문을 세 부분으로 나누는 것이 관례가 되었다. 베치는 다음과 같이 구분한다: (a) 레위기 16:1-4, 6, 12-13, 34b는 레위기 10장에 묘사된 아론의 아들들의 운명을 근거로 아론만이 지성소에 들어갈 수 있는 상황을 규정하는 단일 단락이다. (b) 레위기 16:29-34는 "연 1회의 참회와 속죄의 날에 관한, 비교적 단순한 더 오래된 법률"을 담고 있다. (c) 레위기 16:5, 7-10, 11, 14-28은 "더 복잡한 피의 의식"과 "속죄 염소 의식"이 포함된 "이 의식의 후대의 확장"이다. 이 세 단락 중 (a)만이 원래 제사장 법전에 속한 것으로 간주되는데, 특히 레위기 10장으로의 소급 참조가 그 증거이다. (b)는 이차적 부분에 속하는 것으로 간주되는데, 느헤미야 8장 이후에서 아직 참회일이 언급되지 않기 때문이다(III, 1 참조). (c)는 매우 후대의 것으로, 그 개별 부분들이 다른 것들 이후에야 생겨난 것으로 여겨진다(최근에는 베르톨레도 이와 같은 견해).

여기서 주석가들이 제거한 모든 소단락들을 다 논할 수는 없으며, 마찬가지로 이러한 비평들에서 발견되는 모든 잘못된 견해들을 다 검토하지도 않겠다. 핵심 사항에만 집중하기로 한다. 비평의 근거 자체가 잘못되어 있다. 레위기 10장에 따르면 아론의 아들들이 경험한 것은, 레위기 16:2에 도입된 의식을 위한 연결 고리를 매우 쉽게 제공할 수 있었겠지만, 위의 (a)에서 묘사된 단락을 구성하는 계기를 제공할 수는 결코 없었다. 나답과 아비후는 지성소에 전혀 들어가지 않았기 때문이다. 10장으로부터 16장이 원래 10장 바로 뒤에 왔을 것이라는 결론도 마찬가지로 정당화되지 않는다. 도대체 누가 레위기 11-15장을 10장과 16장 사이의 전혀 부적합한 자리에 삽입하여 이토록 명백한 연결을 끊어 놓을 생각을 했겠는가? 일반적으로, 이 장의 통일성을 파괴하려는 다양한 시도들은 이러한 시도들이 얼마나 주관적이고 자의적인지를 보여 준다. 이것들은 현재 제사장 법전이 어떻게 더 세분화되고 있는지의 특징적인 예이다(레위기 참조). 일반적으로, 그러한 시도들에 대한 긍정적 반박을 위한 충분한 자료가 위에서 이미 제시되었다.

**1. 이스라엘에 대한 의미**

이날의 의미는 "속죄일"(Yōm ha-kippurı̄m̌: 레위기 23:27-28; 25:9)이라는 이름에서, 회중에게 죄에 대한 슬픔의 표시로 명해진 금식(이것이 율법이 명하는 유일한 금식이다: 레위기 16:29, 31; 23:26; 민수기 29:7)에서, 그리고 마지막으로 무엇보다 전체 의식(출애굽기 30:10; 레위기 23:28; 민수기 29:11; 레위기 16장; 에스겔 18:20, 22 참조)에서 표현된다. 또한 이스라엘 자손의 부정함으로 오염된 성소를 위한 속죄도 이날에 이루어진다(출애굽기 30:10; 레위기 16:16-20, 33; 에스겔 45:18-20 참조). 특히 지성소(레위기 16:33, Miḳdash ha-ḳōdhesh로 불림; 레위기에서는 통상 ha-ḳōdhesh), 성소(레위기 16:16, 20, 33), 제단(레위기 16:18, 20, 33)이 언급된다. 마지막 경우에 대해, 출애굽기 30:10을 근거로 하는 유대 전통의 주장대로 분향단을 가리키는지, 아니면 레위기 16:18의 추가적 진술과 레위기 16:16의 진술 및 레위기 16:17의 결론을 근거로 번제단을 가리키는지는 논의의 여지가 있다. 분향단(출애굽기 30:10)은 회막 속죄에 포함된 것으로 볼 수 있다. 레위기 16:17의 다소 특이한 위치는, 레위기 16:6과 16:11이 아론과 그의 집만을 위한 속죄를 언급하는 반면, 레위기 16:17의 지성소와 성소 속죄는 아론, 그의 집, 온 회중을 위한 것이고, 바깥뜰 번제단의 속죄(레위기 16:18)는 오직 회중의 죄만을 위한 것이라는 점에서 그 동기를 찾을 수 있다. 그러나 속죄는 지난 속죄일 이후의 회중의 모든 허물을 위해 이루어진다(레위기 16:21-22, 30, 34 참조). 두 번째 속죄제 염소로 행하는 의식의 의미에 대해서는 레위기 16:8, 20 및 아사셀 II, 1을 참조하라. 이런 의미에서 델리취는 속죄일을 "구약의 성 금요일"이라고 적절하게 칭했다. 수많은 사적·공적 제사들이 이러한 제도를 불필요하게 만들지 못하였고, 대제사장 자신도 죄인으로 하나님 앞에 섰다면(레위기 16:6, 11), 죄에 대한 의식이 얼마나 깊이 일깨워졌겠는가. 이날 대제사장은 관 외에 대제사장 직의 상징들을 착용하지 않고, 그 단순함으로 상황의 진지함에 걸맞은 흰 의복을 입는다. 그와 의식에 참여한 다른 이들의 목욕 반복(레위기 16:4, 24, 26, 28)은, 손발을 씻는 것만으로는(출애굽기 30:19-20) 이 경우에 충분하지 않기 때문에 필요했다(민수기 19:7, 19, 21 참조). 속죄제 동물의 고기는 먹을 수 없고 불살라야 했는데(레위기 16:27), 그것이 아론의 죄를 위해서도 제물로 드려졌으며, 그 피가 성소만이 아니라 지성소까지 가지고 들어갔기 때문이다(레위기 16:27과 6:23; 4:11-12, 21; 출애굽기 29:14; 레위기 8:17; 9:11; 10:19 참조). 그리고 일깨워진 죄 의식에 비추어, 매년 한 번씩 지난 모든 죄에 대한 일반 사면이 보증될 때 하나님의 은혜는 얼마나 크게 보여야 하는가.

**2. 기독교적 관점에서의 의미**

"구약의 성 금요일인 속죄일"—이 말은 이날의 최고의 의미뿐만 아니라 그 한계도 표현한다.

성막, 희생 제사 제도, 율법 전체가 그러하듯이, 속죄일 역시 특히 미래의 선한 것들의 그림자만 담고 있을 뿐 그 실체는 아니었으며(히브리서 10:1), "참 것의 모형"(히브리서 9:24)이다. 그리스도 자신이 손으로 만들지 아니한 성소, 곧 하늘 자체에 들어가셨으며, 단번에 자신을 죄 제거를 위한 제물로 드림으로써 이제 하나님 앞에 나타나셨다(히브리서 9:23). 이 행위로 구약 희생 제사 제도의 목적과 그 최고 발전 형태인 속죄일은, 그 예표적 의미에서 이해될 때, 성취되었으며, 동시에 능가됨으로써 폐지되었다(레위기 참조). 따라서 우리의 소망도 닻처럼(히브리서 6:19) 더 높은 의미의 휘장 안쪽, 곧 하늘까지 뚫고 들어간다.

**1. 역사의 긴 침묵**

속죄일은 모세 시대에 제정된 것으로 기록되어 있다(레위기 16:1). 의식은 회막(성막)에서 거행되며, 백성은 진영 안에 있는 것으로 전제된다(레위기 16:26). 이때 아론은 여전히 대제사장이다. 매우 주목할 만한 것은, 이 중요한 날의 준수에 대한 증거가 이스라엘 후기 역사에서 거의 발견되지 않는다는 점이다. 포로기 이전까지 이 주제에 관해서는 깊은 침묵이 있다. 에스겔 45:18의 속죄일들은 레위기 16장의 것과 날짜와 의식에서 차이가 있다(1항 1절 참조). 스가랴 3:9에 따르면, 하나님은 메시아적 미래에 단 하루 만에 그 땅의 죄를 제거하실 것이지만, 이것 역시 속죄일의 결과와 유비를 이루는 것에 지나지 않는다. 반면, 언급이 있어야 마땅한 곳에서 이 날에 대한 언급이 전혀 없다. 솔로몬 성전 봉헌에 관한 역대하 7:7-9와 포로에서 돌아온 후 제사 예배 재도입에 관한 에스라 3:1-6만이 아니라—이는 어느 정도 쉽게 설명될 수도 있다—느헤미야 8장 이하도 마찬가지이다. 느헤미야 8:2-3에 따르면, 에스라는 기원전 444년 일곱째 달 첫날에 율법 낭독을 시작한다. 일곱째 달 이튿날에는 초막절 규례를 상기하는 내용이 나오며, 일곱째 달 스물이틀날(느헤미야 8:13)에 이 절기가 지켜진다. 일곱째 달 스물나흘날에는 금식일이 지켜진다(느헤미야 9:1). 그러나 느헤미야 8:1과 9:1 사이에 해당하는, 즉 일곱째 달 열흘째 날에 오는 속죄일에 대해서는 아무런 언급이 없으며, 이것은 금식일을 불필요하게 만들 것처럼 보인다. 벨하우젠 학파는 이러한 사실들로부터—다른 곳에서 관찰되는 원칙에 따라—역사에서 준수되었다는 충분한 증거가 없는 모든 법적 규정들은 그 역사적 증거가 있는 시점 이전에는 존재하지 않았다는 결론을 도출하였다. 따라서 속죄일은 기원전 444년 이후까지 기원하지 않았다고 주장한다. 이 날은 에스겔 45:18-20에 언급된 두 속죄일(1항 1절 참조)과, 스가랴 7:5 및 8:19의 네 국가적 금식일과, 앞서 언급한 기원전 444년의 일곱째 달 스물나흘날 회개일에서 유래한 것으로 주장된다. 이 회개일이 다음 해 새해 일곱째 달 열흘날에 반복되었으며, 그 거룩한 성격의 준수로 인해 새해는 일곱째 달 첫날로 밀려났다고 한다(레위기 23:23; 민수기 29:1 참조, 레위기 25:9 및 에스겔 40:1과 대조). 이런 식으로 레위기 16:29이 먼저 생겨났으며, 그 이후 더 늦은 시기에 복잡한 피의 의식이 추가되었다고 본다(1항 1, 2절 참조). 그러나 주목해야 할 점은, 후기에서도 속죄일에 대한 언급이 전기보다 더 자주 발견되지 않는다는 것이다. 현대 비평은 훨씬 더 많은 분량의 성경 문헌을 이 후기로 배치하는 경향이 있음에도 불구하고 그러하다. 예수 시락(집회서 50:5 이하)에 이르러서야 대제사장 시몬이 휘장 뒤에서 나올 때 찬양받는 것이 나오는데, 이는 분명히 속죄일에 대한 언급이다. 다만 이 대목에서는 의식 자체에 대한 더 이상의 언급이 없다. 그 후 필론과 히브리서(6:19; 9:7, 13-15; 10:1 이하; 2항 2절 참조)에 이르기까지 이 주제에 대한 침묵이 계속된다. 사도행전 27:9의 금식도 속죄일에 근거한 것으로 보인다. 이로써 우리는 침묵 논증을 불편한 결론에 이르지 않도록 얼마나 신중하게 다루어야 하는지를 보여주는 특징적인 사례를 갖게 된다. 레위기 16장이 레위기 법제의 일부에 불과하므로, 이 날의 기원과 역사적 성격에 관한 문제는 이 자리에서 충분히 다룰 수 없다(레위기 참조). 이처럼 늦은 시기에는 당연히 속죄일과 같은 근본적인 제도의 기원을 설명하는 데 필요한 자료가 부족하다. 레위기 16장을 제사 규정들로부터 분리하는 것이 더욱 불가능한 이유는, 언약궤 덮개 이름인 *하캇포레트*(הַכַּפֹּרֶת: 출애굽기 25:17; 26:34)가 속죄일에 이 궤에서 거행되는 의식과 가장 명백한 관련을 맺고 있기 때문이다. 레위기 16장을 비평가들의 방식대로 분할하거나, 심지어 레위기 11-15장으로부터 분리하는 것이 불가능하다는 점은 위에서(1항 참조) 충분히 입증되었다. 제사장 법전(Priest Codex)을 적어도 포로기까지 끌어내리고 성막을 상상의 산물이자 솔로몬 성전의 복사본으로 주장하는 견해(출애굽기 참조)에 반대하여 다음을 추가한다: 만약 언약궤가 포로 이후에 더 이상 존재하지 않았고 예레미야 3:16에 따라 이스라엘 사람들이 그 회복을 더 이상 기대하지 않았다면, 속죄일 의식에서 이 의식의 가장 중요한 예식을 이 궤와 연결하고 거기에 속죄의 근거를 두는 것은 절대적으로 불가능했을 것이다. 제2성전에서는 성막이 없었기 때문에 향로가 지성소의 "기초 돌" 위에 놓였다는 것은 잘 알려진 사실이다. 이러한 사실들에 앞서 언급한 반론들은 맞설 수 없다. 속죄일의 존재를 부인하는 사람들조차도 역대하 7:1-9과 에스라 3:1-6에 큰 비중을 두지 않는다. 그러나 느헤미야 8장 이하도 언급할 가치가 없으니, 이 대목에서 강조점은 회중이 어떻게 율법에 대한 충성을 선언했는지, 그리고 이스라엘 역사 시초부터 지켜져 온 회개의 날이 어떻게 일곱째 달 스물나흘날에 모든 죄를 위해 지켜지도록 정해졌는지를 보여주는 데 있기 때문이다(에스라 9:1). 이 날은 전년의 죄만을 고려하는 일곱째 달 열흘날의 속죄일 준수로 인해 불필요하게 되지 않는다. 에스겔은 포로 이전의 다른 규정들도 변경하거나 무시했으므로(에스겔 참조), 속죄일의 이전 존재 여부를 결정하는 데 있어서 그는 권위가 될 수 없다. 끝으로, 예언자 문헌에서 이사야 30:29의 단순한 언급 외에 유월절은 에스겔 45:21에서만, 언약궤는 예레미야 3:16에서만, 초막절은 호세아 12:9과 에스겔 45:25에서만 언급되고, 칠칠절은 역대하 8:13과 아마도 열왕기상 9:25에서 역사적 맥락에서 부수적으로만 언급되며, 에스겔에서는 전혀 나타나지 않지만(에스겔 45:18 참조), 이러한 제도들의 존재는 오래전부터 의문시되지 않았다는 사실에 주목해야 한다.

**2. 후속 발전**

속죄일은 그 목적에 따라 후기에 점점 더 전면에 부각되어 "대금식"(大禁食) 또는 "대일"(大日), 혹은 단순히 "그 날"로 불렸다. 그 의식은 더욱 발전하였으며, 율법에 언급된 특별 항목들이 충분히 설명되고, 고정되고, 세분화되었다. 미쉬나의 「요마」(Yoma) 편을 특히 참조하라. 탈무드를 바탕으로 한 시와 산문으로 된 더 상세한 내용과 이야기들에 관해서는, 예를 들어 1857년 히브리서 주석의 부록에 실린 델리취의 마이모니데스 *하-야드 하-하자카*(Ha-yādh ha-ḥăzāḳāh) 번역을 보라. 이 기록에 따르면, 예를 들어 대제사장은 결혼한 사람이어야 했다. 속죄일이 시작되기 이미 7일 전부터 그는 집을 떠나 일련의 정결 의식을 거쳐야 했으며, 일부는 까다로운 각종 정결 예식 수행을 연습해야 했다. 전날 밤에는 잠을 자지 못하고 성경 연구에 시간을 보내야 했다. 속죄일에 그는 다섯 번 목욕하고 열 번 씻었다. 네 번 지성소에 들어가는데, 향로를 들고, 두 속죄 제물의 피를 가지고, 향로에 사용한 기구들을 가지고 나올 때이다. 그는 세 번 죄를 고백하는데(자신을 위해, 자신과 그 집을 위해, 이스라엘을 위해), 야훼의 이름을 총 10번 발음한다. 43번 피를 뿌리며, 그 외에도 성경의 특정 부분을 읽거나 암송해야 한다(아사셀 참조). 그가 집으로 돌아올 때 그는 성소에서 아무 해 없이 나올 수 있었음을 감사하는 기념 잔치를 벌인다. 또한 그는 무거운 육체적 노동을 수행해야 했으며, 특히 향로 다루는 일이 어려웠다. 속죄일에 대한 현대적 평가는 벨하우젠의 다음 인용에서 나타난다: "의식과 희생은 시대의 불리한 상황으로 인해 사라졌다. 그러나 그것은 동일한 거룩한 성격을 유지하고 있다. 유대교와 아직 완전히 결별하지 않은 사람은, 그 외 오래된 관습과 절기에 대해 얼마나 무관심하든 간에, 이 날을 지킨다."

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-day-of-atonement (ISBE, PD)
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