isbe-d-day-last (ko)

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(καιρὸς ἔσχατος, kairós éschatos; χρόνος ἔσχατος, chrónos éschatos(복수형도 있음); ἔσχατον τοῦ χρόνου, éschaton toú chrónou; ὥρα ἐσχάτη, hṓra eschátē): 흠정역에서 이 표현은 베드로전서 1:5; 1:20(복수); 요한일서 2:18; 유다서 1:18에 나온다. 개정역(영미)은 베드로전서 1:20에서 "때의 마지막에", 요한일서 2:18에서 "마지막 때"로 그리스어에 더 가깝게 번역했다. 이 개념은 "마지막 날"이라는 개념과 밀접하게 연결되어 있으며, 이와 마찬가지로 "마지막 날"은 구약의 "날들의 끝"이라는 개념에 그 뿌리를 두고 있다. 구약에서 이것은 전체 종말론적 기간을 지칭하는데, 현재의 세계 경로가 흘러 들어가는 것을 가리키며, 역사의 마지막 구간으로 가정할 수 있는 것을 뜻하지 않는다. 이것은 나중에 "오는 시대"라 불린 것에 해당한다(신약의 종말론 참조).

반면 신약에서 "마지막 때"라는 표현은 현재 세계 시대, 현재 시대의 마지막 구간을 실제로 표시한다. 신약의 세 본문에서는 이 "마지막 때"가 이미 도래했다는 의식이 표현되며, 그리스도의 나타나심 또는 부활부터 그분의 재림까지 이어지는 기간이 현 시대의 마지막 부분임을, 즉 저자와 독자들이 "마지막 때"에 살고 있음이 나타난다. 한 본문(베드로전서 1:5)에서는 "마지막 때"가 더 미래로 투영되어, 그리스도의 재림 직전 시간을 의미하게 된다. 두 가지 용법 모두 쉽게 설명될 수 있다. 메시아의 날들은 구약 저자들에게는 미래 세계의 일부였으나, 후기 유대교 천년왕국 사상에서는 현세와 다른 그 세속적·시간적 성격으로 인해 내세의 이편에 있는 것으로 보였다. 초기 그리스도인들에게 메시아의 날들은 미래 세계와 더욱 동화된 성격으로 나타났으므로, 이 점에서 그것들을 내세에 포함시키지 않을 이유가 없었다. 그러나 메시아가 첫 번째 오심으로 오는 세계의 완전한 실현을 가져오지 않았으며, 오직 하늘로부터의 그분의 재림만이 하나님 나라를 완성할 것임도 인식되었다.

따라서 그들이 살던 날들은 한편으로 메시아의 나타나심으로 이전 발전 과정과 구분되고, 다른 한편으로는 그분의 영광 중 재림으로 오는 시대와 구분되는 중간 기간의 성격을 띠게 되었다. 형식적 관점에서 이 표현은 유대교 천년왕국 도식과 유사하나, 두 가지 실질적인 차이가 있다. (a) 천년왕국 도식은 메시아와 그분의 사역을 마지막 날들에 국한하여 오는 세계로 이어지지 않는 반면, 그리스도인에게는 오는 세계도 마지막 날들 못지않게 철저히 메시아적이다. (b) 유대교의 관점에서는 메시아의 날들과 오는 세계 둘 다 미래에 있지만, 그리스도인에게는 전자가 이미 도래했다. 그러나 그리스도인의 관점에서도 마지막 때 자체 안에서 현재와 이 기간의 미래 결론을 구분하는 것이 가능하였고, 이것이 베드로전서 1:5에서 행해진다. 또한 요한일서 2:18에서 "마지막 시간"이 도래했다는 추론은 메시아의 임재에서가 아니라 적그리스도 세력의 출현에서 도출되므로, 여기서도 역사의 마지막 단계에 대한 더 좁은 개념이 드러나되, 미래가 아니라(베드로전서 1:5) 현재로 나타난다(따라서 "때"가 아니라 "시간"). 문헌은 신약의 종말론(ESCHATOLOGY OF THE NEW TESTAMENT) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-day-last (ISBE, PD)
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