isbe-d-day (ko)

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a-tōn′ment (속죄일) : I. 율법적 규정 1. 명칭 2. 레위기 16장 (1) 내용, 구조와 위치 (a) 레위기 16:1-10 (b) 레위기 16:11-24 (c) 레위기 16:25-28 (d) 레위기 16:29-34 숫자 4의 사용 레위기에서의 위치 (2) 본장 통일성 부정에 대한 현대의 시도들 II. 속죄일의 의미 1. 이스라엘에 대한 의미 2. 그리스도교적 관점에서의 의미 III. 속죄일의 역사에 관하여 1. 역사의 오랜 침묵 (1) 사실과 잘못된 결론들 (2) 속죄일의 역사성 2. 이후의 발전

**1. 명칭**

주요 본문인 레위기 16장 외에도 별도로 다루어지는 다음의 본문들이 있다. 출애굽기 30:10에서는 분향단 건설 지침 중에, 아론이 일 년에 한 번 속죄 제물의 피로 단의 뿔에 속죄를 행하여야 한다는 언급이 있다. 레위기 23:26-32에서는 절기 목록 가운데 7월 10일에 속죄일이 언급된다. 이 날을 위하여 성소에서의 거룩한 집회, 금식, 화제(火祭), 그리고 7월 9일 저녁부터의 노동 안식이 명령된다. 레위기 25:9에 따르면 희년은 속죄일로부터 시작된다. 민수기 18장은 제사장들과 레위인들의 의무와 권리를 말한다. 레위인들과 대조적으로, 민수기 18:7에 따르면 아론과 그의 아들들은 제단에 관한 모든 일과 휘장 안에서의 봉사에 있어서 제사장직의 의무를 수행하여야 한다. 이것은 아마도 전체 제사장 계층을 위한 포괄적인 율법으로서, 이것만으로는 속죄일 의식을 가리키는 휘장 안에서의 봉사가 대제사장에게만 유보되어 있다고 단정할 수 없다. 이는 신명기 10:8과 33:8에서 레위 지파 전체에 관한 사항들이 대제사장, 제사장, 레위인으로의 구분을 배제하지 않으면서도 통합적으로 기술되는 것과 마찬가지이다(에스겔 II, 2, (1), c 참조). 민수기 29:7-11은 제사 관련 율법들과 함께, 7월 10일에 성소에서 거룩한 집회와 금식 및 노동 안식이 있어야 한다는 규정을 담고 있다. 죄를 위한 속죄로 드리는 속죄제 외에도, 정기적인 번제와 그에 딸린 소제 및 전제 외에도, 번제도 드려야 한다. 즉 수송아지 한 마리, 수양 한 마리, 일 년 된 어린양 일곱 마리(모두 흠이 없는 것); 소제로는 각 수송아지마다 고운 가루를 기름과 섞어 열 분의 삼(민수기 28:12-14 참조), 각 수양마다 열 분의 이, 각 어린양마다 열 분의 일; 속죄제로는 숫염소 한 마리. 에스겔은 새 성전, 거룩한 성읍과 거룩한 땅에 대한 환상(40-48장)에서, 에스겔 45:18에 절기와 제사에 관한 일련의 규정들을 제시한다. 이에 따르면 1월 1일과 1월 7일(칠십인역에 따르면 7월 1일)에는 흠 없는 수송아지로 성소를 정결케 하되, 제사장이 속죄제물의 피 일부를 취하여 성전 문설주에, 제단 네 모퉁이에, 안뜰 문설주에 바르게 되어 있으며, 이는 혹시라도 실수나 부지중에 죄를 범하였을 자들을 위한 것이다. 또한 유월절에 왕들이 자신과 백성을 위하여 드리는 제사(에스겔 45:22 참조)는 레위기 16장과 명백한 유사성을 보인다. 에스겔 40-48장은 그 외의 율법 규정들과 단순히 동일선상에 놓을 수 없고, 이상적 도식으로 보아야 하며, 그 실현은 놀라운 미래의 도래를 조건으로 한다(에스겔 참조).

**2. 레위기 16장**

레위기 16:1-28은 야웨께서 모세를 통하여 그의 형 아론에게 주신 지침들을 담고 있다(레위기 16:1, 2).

**(A) 레위기 16:1-10**

레위기 16:1-10은 속죄일 의식의 전제조건, 준비, 그리고 요약적 진술을 담고 있다. 레위기 16:1-2에 따르면, 아론은 그의 아들들이 불경한 불 제물로 인하여 죽은 것처럼(레위기 10:1 참조) 자신도 죽지 않으려면 아무 때나 성소에 들어갈 수 없다. 레위기 16:3-5은 의식에 필요한 것들을 알려 준다. 자신을 위해서는 네 가지: 속죄제물로 수송아지(레위기 16:6, 11, 14, 15, 27 참조), 번제물로 숫양(레위기 16:24 참조), 거룩한 의복 즉 세마포 옷, 세마포 고의, 세마포 띠, 세마포 관(레위기 16:23, 32 참조), 목욕. 회중을 위해서는: 속죄제물로 숫염소 두 마리(레위기 16:7, 15-22, 25, 27, 28, 32, 33 참조), 번제물로 숫양 한 마리(레위기 16:24 참조). 괄호 안의 구절들은 이 서론부(레위기 16:1-10)와 이어지는 부분들이 얼마나 긴밀히 연결되어 있는지를 보여 준다. 레위기의 다른 부분에서도, 제물에 사용될 재료들이 그 재료로 무엇을 해야 하는지 상세히 설명하기 이전에 먼저 언급되는 경우가 자주 있다. 레위기 8:1-2와 8:6, 7, 10, 14, 18, 22, 26을 비교하고, 레위기 9:2-4와 9:7, 8, 12, 15-18을 비교하라. 레위기 16:6에서 아론의 속죄제물 수송아지는 그 자신을 위한 속죄에 사용된다. 레위기 16:7-10은 두 염소에 관한 것이다: 회막 문 앞에 세워지고(16:7), 야웨와 아사셀을 위하여 제비를 뽑으며(16:8), 첫 번째는 야웨를 위한 속죄제물로 준비되고(16:9), 두 번째는 율법에 따라 광야로 보내어진다(16:10).

**(B) 레위기 16:11-24**

레위기 16:11-24은 의식 자체를 묘사하며, (A)에서 언급된 여러 제물 재료들을 아론이 어떻게 사용해야 하는지에 대한 더 구체적인 지침을 제공한다. 레위기 16:11-14은 아론과 그의 집을 위한 속죄를 말하는데: 16:11에서는 그의 속죄제물 수송아지를 잡고, 16:12에서는 향단의 숯불과 곱게 간 향 두 움큼을 휘장 안으로 가져가며, 16:13에서는 향 구름이 지성소 안에서 피어올라 속죄소를 가리어 아론이 죽음의 위험으로부터 보호받도록 하고, 16:14에서는 피 일부를 속죄소 앞에 한 번, 그 앞에 일곱 번 뿌린다. 레위기 16:15-19은 회중을 위한 첫 번째 속죄제 염소 의식을 규정한다. 레위기 16:15-16에서는 16:14에서 묘사된 의식을 염소에게도 행하여 내소의 더러움을 속죄하도록 명한다. 레위기 16:16에서는 계시의 장막, 즉 성소에 대해서도 동일하게 행하도록 명하며, 레위기 16:17에서는 이 의식이 진행되는 동안 성소 안에도 아무도 있어서는 안 된다고 한다. 레위기 16:18-19에서는 두 속죄제 동물의 피를 단 뿔에 바르고 땅에 일곱 번 뿌려 단도 속죄하여 정결케 하도록 명한다. 레위기 16:20-22은 회중을 위한 두 번째 속죄제 염소 의식을 규정한다. 레위기 16:20에서는 그것을 끌어오게 하고, 16:21에서는 죄의 이전(移轉)이 이루어진다. 아론은 두 손을 염소 위에 얹고, 모든 죄악을 고백하며, 손을 염소의 머리에 얹고, 적당한 사람을 통하여 광야로 보낸다. 레위기 16:22에서는 염소가 죄악을 사람이 살지 않는 땅으로 옮겨 가며, 광야에 이르기까지 놓아주지 않는다. 레위기 16:23-24, 마무리 행위: 16:23에서 아론은 회막에서 세마포 옷을 벗어 그 곳에 두고, 16:24에서는 성소에서 목욕하고 다시 평상복을 입으며, 자신과 백성을 위한 번제를 드린다. ('자신과 그의 백성을 위하여'라는 이 부분의 진술이 의식 자체를 마무리한다.)

**(C) 레위기 16:25-28**

레위기 16:25-28은 세 가지 부가 지침과 함께 보충적 성격을 띤다. 레위기 16:25에서는 속죄제의 기름을 단 위에서 불살라 연기로 올리도록 명한다. 레위기 16:26에서는 두 번째 염소를 몰고 간 자가 옷을 빨고 목욕하여야만 진영에 들어올 수 있다고 한다. 레위기 16:27에서는 속죄제 동물의 기름과 살과 똥, 그리고 (안쪽) 성소에 가져갔던 피를 진영 밖에서 불살라야 한다고 명한다. 레위기 16:28에서는 이것들을 태운 자도 옷을 빨고 목욕해야만 진영에 들어올 수 있다고 한다. (이 경우 16:25와 16:27이, 그리고 16:26과 16:28이 각각 대응되며, 또한 16:26, 27, 28은 진영에 대한 언급으로 통일된다.)

**(D) 레위기 16:29-34**

레위기 16:29-34은 대제사장에 대한 지침을 담은 (A)-(C)(16:1-28) 절과 대조를 이루는 네 번째 절로서, 이미 2인칭 복수 호격을 통해서도, 또한 내용상으로도 회중을 향한 것임을 알 수 있다. 레위기 16:29-31에서는 회중에게 요구사항이 제시된다. 레위기 23:26, 민수기 29:7에서와 같이, 속죄일인 7월 10일에는 금식과 완전한 안식이 규정된다. 레위기 16:32-34에서는 레위기 16:1을 근거로 회중에게 요약적 지침들이 제시된다. 즉 16:32에서는 속죄가 이루어지는 방식이 제시된다: 기름 부음 받은 제사장, 그는 성별되어야 한다, 아버지를 대신하여 직분을 수행한다, 세마포 옷을 입는다. 레위기 16:33은 속죄가 언제 누구를 위해 행해지는지를 규정한다: 지성소를 위하여, 성소를 위하여, 단을 위하여, 제사장들의 계층과 모든 백성을 위하여. 레위기 16:34에서는 모든 죄를 위한 연 일회의 속죄일이 영원한 규례로 선언된다. 아론이(레위기 16:2) 야웨의 명령에 따라 모세가 지시한 대로 행하였다는 진술이 이 장 전체를 적절히 마무리한다.

**숫자 4의 사용**

숫자 4가 이 장에서 지배적 위치를 차지하는 것으로 보이는데, 이는 위의 개관에서 이미 드러나며, 본문 세부 사항에서도 더 추적할 수 있다. 그러나 이 장의 구분에서 숫자 4가 갖는 이 중요성이 우연한 것이라 할지라도—비록 이 숫자가 거의 자연스럽게 나타나며, 출 35:4-40:38, 창 12-25(아브라함 이야기), 레 11-15, 신 12-26에서도 자연스럽게 네 단락, 각기 네 하위 단락으로 나뉘기는 하지만—이 장은 내용상으로 너무나 긴밀히 연결되어 있고 전체로서 잘 구성되어 있어서, 이 사실 앞에 다른 자료 출처들로 귀속시키려는 모든 시도들은 (곧 언급하게 될) 수포로 돌아가지 않을 수 없다.

**레위기에서의 위치**

레위기 16장이 레위기 전체에서 확고한 자리를 차지한다는 점을 먼저 지적한다(레위기 참조). 레위기 전체는 이스라엘 백성과 그들의 하나님과의 관계를 규율함을 목적으로 하며, 이를 위해 전반부(레 1-17장)에서는 죄로 인해 생겨난 장애물들을 제거한다. 이 가운데 속죄일 규정(레 16장)과 피의 의미(레 17장)는 자연스러운 정점과 훌륭한 결론을 이루는 반면, 이는 레 18장 이후에서 논의되는 긍정적인 거룩화를 위한 준비가 된다. 레위기 15:31에서는 또한 레 16장의 주제들로의 명확한 이행을 볼 수 있는데, 이 구절에서는 이스라엘 백성의 부정함이 그들 가운데 있는 야웨의 처소를 오염시킨다는 점이 언급된다.

위의 (1)항에서 입증된 이 장의 통일성을 깨뜨리려는 수많은 시도들이 있었다. 슈타데(Stade)는 레위기 16:3-10을 원래의 핵심으로 보고, 16:11-28에 추가된 설명적이고 변형적인 세부 사항들과 분리한다. 그러나 우리가 이미 보았듯이 16:3-10은 이후의 모든 내용을 위한 준비이므로, 이 구절들은 16:11을 필수 보완으로 요구한다. 오르트(Oort)는 성소 정결과 백성의 속죄를 분리 기준으로 삼아 레위기 16:1-4, 11, 14, 16, 18, 19, 23, 24, 25, 29를 나머지로부터 분리한다. 그러나 에스겔 45:18-20이 이 두 가지 사상이 불가분하게 결합되어 있음을 무엇보다 잘 증명한다. 최근에는 벤징거(Benzinger)를 따라 본문을 세 부분으로 나누는 것이 관례가 되었다. 벤치(Baentsch)는 다음과 같이 나눈다: (a) 레위기 16:1-4, 6, 12f, 34b는 레 10장에 묘사된 아론의 아들들의 죽음을 기반으로 아론 혼자만이 어떤 상황에서 지성소에 들어갈 수 있는지를 규정하는 단일 단락; (b) 레위기 16:29-34는 "연간 참회와 속죄의 날에 관한 비교적 단순한 구법"; (c) 레위기 16:5, 7-10, 11, 14-28은 "더 복잡한 피 의식, 그리고 무엇보다 속죄 염소 의식을 갖춘 이 의식의 후대 확장"이다. 이 세 단락 가운데 오직 (a)만이 원래의 제사장 법전에 속한다고 여겨지며, 이는 특히 레 10장으로의 소급 참조로 증명된다고 한다. (b)는 회개의 날이 느헤미야 8장 이후에서 아직 언급되지 않는다는 이유로(III, 1 참조) 이차적 부분에 속한다고 본다. (c)는 매우 후대의 것으로 선언되며, 각 부분들이 나머지 이후에야 비로소 생겨났다고 본다(최근 베르톨렛(Bertholet)도 마찬가지). 주석가들이 제거한 모든 세부 항목들을 여기서 다루는 것은 불가능하며, 마찬가지로 이 비평들에서 발견되는 모든 잘못된 견해들을 검토할 의도도 없다. 우리는 핵심적인 사항으로 국한한다. 비평의 바로 그 토대 자체가 잘못되었다. 레 10장에 따른 아론의 아들들의 경험이 레위기 16:2에 도입된 의식의 연결 고리가 될 수 있었겠지만, 위의 (a)에서 묘사된 단락의 구성 계기는 결코 될 수 없었다. 나답과 아비후는 지성소에 들어가지 않았기 때문이다. 10장에서 16장이 원래 바로 이어졌다는 결론도 마찬가지로 정당화될 수 없다. 누가 11-15장을 10장과 16장 사이의 전혀 어울리지 않는 곳에 삽입하여 그토록 투명한 연결을 분리하려는 생각을 품었겠는가? 일반적으로, 이 장의 통일성을 깨뜨리려는 여러 시도들은 그 시도들이 얼마나 주관적이고 자의적인지를 보여 준다. 이것들은 제사장 법전이 현재 어떻게 더 분할되고 있는지에 대한 전형적인 예이다(레위기 참조). 전반적으로, 그러한 시도들을 긍정적으로 반박하기에 충분한 자료가 위에서 제시되었다.

**1. 이스라엘에 대한 의미**

이 날의 의의는 "속죄일"(Yōm ha-kippurı̄m̌: 레위기 23:27f; 레위기 25:9)이라는 명칭에 표현되어 있으며, 또한 그들의 죄에 대한 슬픔의 표시로 회중에게 명해진 금식(이 금식이 율법에서 명령된 유일한 것이다: 레위기 16:29, 31; 레위기 23:26; 민수기 29:7)에도 표현되고, 마지막으로 그리고 무엇보다 전체 의식에 표현된다(출애굽기 30:10; 레위기 23:28; 민수기 29:11; 레 16장; 또한 에스겔 18:20, 22 참조). 또한 이스라엘 백성의 오염으로 인해 더럽혀진 성소를 위한 속죄도 이루어진다(출애굽기 30:10; 레위기 16:16-20, 33; 또한 에스겔 45:18-20 참조). 특히 지성소(레위기 16:33, Miḳdash ha-ḳōdhesh라 불림; 레위기에서 그 외에는 보통 ha-ḳōdhesh), 성소(레위기 16:16, 20, 33), 그리고 제단(레위기 16:18, 20, 33)이 언급된다. 마지막으로 언급된 경우에 있어서, 여기서 말하는 제단이 출애굽기 30:10을 근거로 유대 전통이 주장하는 분향단을 의미하는지, 아니면 레위기 16:18의 부가 진술과 레위기 16:16의 진술, 그리고 레위기 16:17의 결론부에 근거하여 번제단을 의미하는지가 논의된다. 분향단(출애굽기 30:10)은 회막의 속죄 안에 포함된다. 레위기 16:17의 다소 이례적인 위치는 동시에 그 이유를 찾을 수 있는데, 레위기 16:6과 16:11에서는 아론과 그의 집을 위한 속죄만이 언급되는 반면, 레위기 16:17에서의 지성소와 성소의 속죄는 아론, 그의 집, 그리고 온 회중을 위한 것이며, 앞뜰의 번제단 속죄(레위기 16:18)는 회중의 죄만을 위한 것이다. 그러나 속죄는 마지막 속죄일 이래로 쌓인 회중의 모든 죄악에 대하여 이루어진다(레위기 16:21f, 30, 34 참조). 두 번째 속죄제 염소로 행하는 것의 의미에 관해서는 레위기 16:8, 20과 아사셀 II, 1을 참조하라. 이런 의미에서 델리치(Delitzsch)는 속죄일을 "구약의 성금요일"이라 적절히 칭하였다. 많은 개인 및 공동 제사들이 명해져 있음에도 이러한 제도를 불필요하게 만들지 않고, 대제사장 자신도 죄인으로서 하나님 앞에 섰다면(레위기 16:6, 11), 죄에 대한 의식이 얼마나 깊이 깨어있어야 하는지를 알 수 있다. 이 날 그는 대제사장직의 상징(관 제외)을 착용하지 않고 흰 옷을 입으며, 그 단순함은 상황의 엄숙함과 부합한다. 아론 자신과 의식에 참여한 다른 이들의 목욕 반복(레위기 16:4, 24, 26, 28)은 이 경우 손발 씻기만으로는(출애굽기 30:19f) 충분하지 않았기 때문에 필요하였다(민수기 19:7, 19, 21 참조). 속죄제 동물의 고기는 먹을 수 없고 불살라야 하였는데(레위기 16:27), 이는 그것이 아론의 죄를 위해서도 제물로 드려졌고, 그 피가 성소뿐 아니라 지성소에까지 가져가졌기 때문이다(레위기 16:27과 레위기 6:23; 레위기 4:11f, 21; 출애굽기 29:14; 레위기 8:17; 레위기 9:11; 레위기 10:19 비교). 그리고 일깨워진 죄 의식에 비추어, 각 해에 한 번씩 용서받은 모든 죄들에 대한 전반적인 사면이 보장될 때 하나님의 은혜가 얼마나 크게 보여야 하는가.

**2. 그리스도교적 관점에서의 의미**

"속죄일, 구약의 성금요일"—이 말은 이 날의 최고의 의의뿐 아니라 그 한계도 표현한다.

성막, 제사 제도, 율법 전체가 그러하듯이, 특히 속죄일도 장차 올 선한 것들의 그림자만 있을 뿐, 그 실체 자체는 없다(히브리서 10:1). 그것은 "참 것의 모형"(히브리서 9:24)이다. 그리스도 자신은 손으로 만들지 아니한 거룩한 곳, 곧 하늘 자체에 들어가셔서, 이제 단번에 자기 자신을 죄 제거를 위한 희생 제물로 드림으로써 하나님 앞에 나타나셨다(히브리서 9:23). 이 행위로써 구약의 제사 의식과 그 최고의 발전 단계인 속죄일의 목적이, 그 예표적 의미에서 이해될 때, 성취되었고, 동시에 능가되고 이로써 폐지되었다(레위기 참조). 따라서 우리의 소망도 닻처럼(히브리서 6:19) 더 높은 의미에서의 휘장 안쪽, 즉 하늘에까지 뚫고 들어간다.

**1. 역사의 긴 침묵**

속죄일은 모세 시대에 제정된 것으로 기록되어 있다(레위기 16:1). 이 예식은 성막(회막)에서 거행되며, 백성은 진영에 있다고 전제된다(레위기 16:26). 아론은 여전히 대제사장이다. 매우 주목할 만한 것은, 이 중요한 날의 준수에 관한 증거가 이스라엘 이후 역사에서 거의 발견되지 않는다는 사실이다. 포로기 이전까지 이 주제에 관한 깊은 침묵이 있다. 에스겔 45:18의 속죄일들은 레위기 16장의 것과 횟수와 의식 면에서 다르다. 스가랴 3:9에 따르면, 하나님께서 메시아적 미래에 단 하루에 그 땅의 죄악을 제거하실 것이라 하는데, 이 또한 속죄일의 결과와 유사점에 불과하다. 반면, 속죄일에 대한 언급이 기대될 만한 곳에서 아무런 언급도 없다. 역대하 7:7-9(솔로몬 성전 봉헌 기사)나 에스라 3:1-6(포로 귀환 후 제사 의식 재개 기사)이 침묵하는 것은 어느 정도 쉽게 설명될 수 있으나, 느헤미야 8장 이후도 마찬가지다. 느헤미야 8:2이하에 의하면, 에스라는 기원전 444년 7월 1일에 율법 낭독을 시작하고, 7월 2일에는 초막절 규례가 상기되며, 7월 22일에(느헤미야 8:13) 이 절기가 지켜지고, 7월 24일에는 참회의 날이 지켜지는데(느헤미야 9:1), 느헤미야 8:1과 9:1 사이 7월 10일에 해당하는 속죄일에 대해서는 아무 언급이 없어, 참회의 날을 불필요하게 만들 것 같은 속죄일이 오히려 빠져 있다.

이러한 사실로부터 벨하우젠 학파는 자신들의 원칙에 따라 다음과 같은 결론을 내렸다. 즉, 역사 속에서 준수 증거가 충분하지 않은 모든 율법 규정은 그 역사적 증거가 나타나는 시기까지 존재하지 않았다는 것이다. 따라서 속죄일은 기원전 444년 이후에야 비로소 생겨났다는 것이다. 이 날의 기원은 에스겔 45:18-20에 언급된 두 속죄일(위의 I,1 참조), 스가랴 7:5와 8:19의 네 가지 국가적 금식일들, 그리고 방금 언급한 기원전 444년 7월 24일의 참회의 날에서 비롯되었다고 주장하며, 이 참회의 날이 이듬해 새해 첫날인 7월 10일에 반복되다가 그 거룩한 성격으로 인해 7월 1일의 새해절(레위기 23:23; 민수기 29:1 참조; 레위기 25:9와 에스겔 40:1과 대조)을 밀어냈다고 본다. 이런 방식으로 레위기 16:29가 처음 생겨났고, 그보다 더 나중에 복잡한 피 의식이 추가되었다고 한다(위의 I,1,2 참조).

그러나 현대 비평이 훨씬 많은 양의 성경 문학을 이 후기에 배치하는 관행에도 불구하고, 이 후기에 이르러서도 속죄일에 대한 언급이 이전보다 더 빈번하게 발견되지 않는다는 점을 주목해야 한다. 예수 시라크(집회서 50:5이하)에 이르러서야 비로소 대제사장 시몬이 휘장 뒤에서 나올 때 칭송받는데, 이것은 분명 속죄일에 대한 언급이지만 예식 자체에 대해서는 더 이상 언급이 없다. 그 후 필로와 히브리서(6:19; 9:7, 13이하; 10:1이하; 위의 II,2 참조)에 이르기까지 다시 침묵이 계속된다. 사도행전 27:9에 언급된 금식도 속죄일에 근거한 것일 가능성이 높다. 이로써 우리는 불편한 결론에 도달하고 싶지 않다면 침묵 논증을 얼마나 신중하게 다루어야 하는지를 보여주는 전형적인 사례를 갖게 된다.

레위기 16장이 레위기 법규의 일부에 불과하므로, 이 날의 기원과 역사적 성격에 관한 문제는 이 자리에서 충분히 논의될 수 없다(레위기 참조). 이처럼 늦은 시기에는 자연히 속죄일 같은 근본적인 제도의 기원을 설명할 모든 자료가 부족하다. 레위기 16장을 다른 제사장 규정들로부터 분리하는 것은 더욱 불가능한데, 왜냐하면 언약궤 뚜껑인 하카포렛(hakkappōreth̄: 출애굽기 25:17; 26:34)이라는 이름이 속죄일에 이 언약궤를 가지고 행하는 예식과 가장 명확한 관계에 있기 때문이다. 레위기 16장을 비평가들의 방식대로 분리하거나, 심지어 레위기 11~15장과 분리하는 것의 불가능성은 위에서(I 참조) 충분히 논증되었다.

제사장 법전을 적어도 포로기 이후로 끌어내리고 성막을 상상력의 산물이자 솔로몬 성전의 모사로 보는 견해(출애굽기 참조)에 대해서, 우리는 다음의 사실을 덧붙인다. 만약 언약궤가 포로 이후 더 이상 존재하지 않았고 예레미야 3:16에 따라 이스라엘 백성이 그 회복을 더 이상 기대하지 않았다면, 속죄일 예식에서 이 예식의 가장 중요한 의식을 이 언약궤와 연결하여 속죄의 근거로 삼는 것은 절대적으로 불가능했을 것이다. 잘 알려진 바와 같이, 제2성전에서는 성막이 없었기 때문에 향로를 지성소의 "기초석" 위에 두었다. 이러한 사실들 앞에서 위에서 언급한 반론들은 서지 못한다. 역대하 7:1-9와 에스라 3:1-6을 속죄일 부재의 근거로 삼는 것은 부인자들조차 크게 강조하지 않으나, 느헤미야 8장 이하도 인용할 가치가 없다. 왜냐하면 이 본문에서 강조점은 회중이 율법에 대한 순종을 선언하는 것과, 이스라엘 역사의 시작부터 지켜져 온 참회의 날이 7월 24일에 모든 죄를 위해 지켜지도록 제정된 것을 보여주는 데 있으며(에스라 9:1), 7월 10일에 전년도의 죄만을 고려하는 속죄일 거행에 의해 불필요하게 되는 것이 아니기 때문이다. 그런데 에스겔은 다른 포로 이전 제도들도 변경하거나 무시했으므로(에스겔 참조), 속죄일의 이전 존재 여부를 결정하는 데 권위 있는 근거가 될 수 없다.

마지막으로, 유월절은 예언서 문학에서 이사야 30:29의 단순 언급 외에 에스겔 45:21에서만 나타나고, 언약궤는 예레미야 3:16에서만, 초막절은 호세아 12:9와 에스겔 45:25에서만 나타나며, 오순절은 역사적 문맥에서 역대하 8:13(그리고 아마도 열왕기상 9:25)에 부수적으로만 언급될 뿐 에스겔에는 전혀 나타나지 않는다는(에스겔 45:18 참조) 사실에 주목해야 한다. 그럼에도 이 제도들의 존재는 오랫동안 의문시되지 않았다.

**2. 이후의 발전**

속죄일은 그 목적에 따라 후대에 더욱 두드러지게 되었고, "대단식" 또는 "큰 날", 혹은 단순히 "그 날"이라 불렸다. 그 예식은 더욱 확대되었고, 율법에 언급된 특별한 부분들이 충분히 설명되고 고정되고 세분화되었다. 미쉬나의 "요마" 논문과, 탈무드를 바탕으로 한 시와 산문의 상세한 설명 및 이야기들을 참조하라(예: 들리취의 마이모니데스 하-야드 하-하자카 번역, 히브리서 주석 부록, 1857). 이 자료들에 따르면, 예를 들어 대제사장은 반드시 기혼자이어야 했다. 속죄일 시작 7일 전부터 이미 그는 집을 떠나 일련의 정결 예식을 받아야 했고, 어떤 것은 행하기 어려운 다양한 정결 의식을 위해 연습해야 했다. 마지막 날 밤에는 잠을 자지 못하고 성경을 공부하며 시간을 보내야 했다. 속죄일 당일에는 다섯 번 목욕하고 열 번 손을 씻었다. 네 번 지성소에 들어가며(향로를 들고), 두 가지 속죄 제물의 피를 가지고, 향 그릇을 가지고 나올 때 세 번 죄를 고백했다(자신을 위해, 자신과 그의 집을 위해, 이스라엘을 위해). 모두 합하여 열 번 야훼의 이름을 발음하고, 43번 피를 뿌리며, 또한 성경의 특정 구절들을 낭독하거나 암송해야 했다(아사셀 참조). 그가 집으로 돌아올 때는 성소에서 무사히 나올 수 있었음을 기뻐하며 축제를 벌였다. 그는 또한 고된 육체적 수고를 했는데, 특히 향을 다루는 일이 매우 어려웠다.

속죄일에 대한 현대적 평가는 벨하우젠의 다음 인용문에서 나타난다. "예식과 제사는 시대의 불리한 상황으로 인해 사라졌지만, 동일한 신성한 성격은 여전히 유지되고 있다. 유대교와 아직 완전히 결별하지 않은 사람은 다른 오래된 관습과 절기에 얼마나 무관심하든 이 날을 지킨다."

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-day (ISBE, PD)
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