isbe-d-darius (ko)

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da-rı̄´us : 구약성경에 언급된 세 명 또는 네 명의 왕들의 이름. 원래 페르시아어로는 "Darayavaush"로, 바빌로니아어로는 대개 "Dariamush"로, 수산어(?)로는 "Tariyamaush"로, 이집트어로는 "Antaryuash"로, 아람어 비문에는 דריהוש 또는 דּריוהושׁ로, 히브리어로는 דּרתושׁ, dāreyāwesh로, 그리스어로는 Δαρεῖος, Dareı́os로, 라틴어로는 "Darius"로 표기된다. 어의적으로는 새 페르시아어 Dara, 즉 "왕"이라는 단어와 연결된 것으로 보인다. 헤로도투스에 따르면 그리스어로 ρ Ο2 Ἐρξείηςπ, Erxeı́ēs, coercitor, 즉 "억제자," "강제자," "명령자"를 의미한다고 한다. (1) 메대 사람 다리우스(단 6:1; 단 11:1)는 메대 족속 아하수에로(크세르크세스)의 아들이다(단 9:1). 그는 갈대아 사람 벨사살이 죽은 후 그 왕의 통치권을 이어받았으며(단 5:30, 31; 6:1), 갈대아 왕국의 왕으로 세워졌다. 단 6:28을 통해 우리는 다리우스가 고레스와 동시대에 왕이었음을 추론할 수 있다. 다니엘서 이외에는 메대 사람 다리우스가 이름으로 언급되지 않지만, 그를 나부나이드-고레스 연대기에서 갈대아 사람들로부터 바빌론을 점령한 후 고레스가 바빌론 총독으로 임명했다고 전해지는 구티움 총독 구바루(Gubaru) 혹은 우그바루(Ugbaru)와 동일시할 만한 충분한 이유가 있다. 이 동일시를 뒷받침하는 몇 가지 근거는 다음과 같다: (a) 구바루는 다리우스의 번역어일 가능성이 있다. 아랍어에서 동일한 어근 문자들은 "왕," "강제자," "억제자"를 의미한다. 히브리어 파생어들은 "주," "여주인," "왕비"를 의미하며, 아람어에서는 "강한," "전능한"을 의미한다. (b) 구티움은 바빌론 북쪽 지역의 명칭으로, 고레스 시대에는 메대 속주의 일부였을 가능성이 매우 높다. (c) 그러나 구티움이 당시 메대의 일부가 아니었다 하더라도, 페르시아 왕들은 페르시아인뿐만 아니라 메대인도 사트라피와 군대 지휘관에 임명하는 관례가 있었다. 따라서 다리우스-구바루는 구티움이 메대 본토의 일부가 아니었다 하더라도 메대 사람이었을 수 있다. (d) 다니엘이 메대 사람 다리우스를 메대 왕이나 페르시아 왕으로 결코 칭하지 않으므로, 그가 갈대아 왕국의 왕으로 세워지기 전 어떤 직함이나 위치였는지는 중요하지 않다. 갈대아 왕국은 메대나 페르시아를 결코 포함하지 않았으므로, 다니엘서에는 저자가 메대 사람 다리우스가 메대나 페르시아를 통치했다고 암시하려 했다는 증거가 전혀 없다. (e) 구바루가 총독(pihatu)으로, 메대 사람 다리우스가 왕으로 불린다는 것은 이 동일시에 반대 근거가 되지 않는다. 고대 동방 제국에서도 오늘날과 마찬가지로 지방과 도시의 총독들은 종종 왕이라 불렸기 때문이다. 더욱이 아람어에서는 제국 내 소왕국이나 속주의 통치자를 지칭하는 데 "왕"보다 적합한 단어가 없다. (f) 다리우스 아래 120명의 사트라프가 있었다고 하는 것도 이와 충돌하지 않는다. 페르시아어 "사트라프"는 그 통치 범위가 영어 "governor(총독)"처럼 불확정적이기 때문이다. 게다가 구바루는 자신 아래 피하투들을 임명했다고 전해진다. 그가 받은 갈대아 왕국이 사르곤의 것만큼 넓었다면, 그러한 하위 통치자 120명을 얼마든지 임명할 수 있었을 것이다. 사르곤은 자신이 관료와 총독을 임명한 종속 도시와 국가를 117개 거명하고 있기 때문이다. (g) 6장의 "만민, 열국, 각 언어"도 이 동일시에 반론이 되지 않는다. 이 시기 바빌로니아 자체에 바빌로니아인, 갈대아인, 아라비아인, 아람인, 유대인이 살고 있었으며, 갈대아 왕국은 아시리아인, 엘람인, 페니키아인 등을 그 경계 안에 포함하고 있었기 때문이다. (h) 이 동일시는 역사적으로 달리 해당될 만한 인물이 알려지지 않았다는 사실에 의해 더욱 뒷받침된다. 일부 학자들은 메대 사람 다리우스가 다리우스 히스타스피스를 과거로 소급한 반영이라고 생각했지만, 다리우스 히스타스피스의 성격, 업적, 제국이 그 자신의 비문과 그리스 역사가들의 기록에서 잘 알려져 있고 다니엘이 메대 사람 다리우스에 대해 말하는 내용과 닮지 않았으므로 이는 불가능하다. (2) 아버지의 이름이 히스타스피스인 페르시아 왕의 아들이었기 때문에 히스타스페스(Hystaspes)라 불린 페르시아 네 번째 왕 다리우스는 에스라서(단 4:5 등), 학개서(단 1:1), 스가랴서(단 1:1)에 언급된다. 고레스의 아들이자 후계자인 캄비세스가 죽자, 마법사 스메르디스가 왕국을 찬탈했고 일곱 페르시아 귀족들에 의해 폐위되었으며, 그들 중에서 다리우스가 왕으로 선출되었다. 수많은 반란과 전쟁 끝에 그는 확고하게 왕위에 올랐다(유대 고대사 XI, i). 그는 페르시아 제국을 재편하고 확장했다. 마라톤에서 절정에 달한 그리스와의 충돌과 수에즈 운하 재굴착으로 일반 역사에서 가장 잘 알려져 있다. 성경 역사에서 그는 예수아와 스룹바벨 아래 유대인들이 예루살렘 성전을 재건하도록 가능하게 한 왕으로 두드러진다. (3) 그리스인들에게 노투스(Nothus)라 불린 다리우스는 왕이 되기 전 오쿠스(Ochus)라 불렸다. 그는 기원전 424년부터 404년까지 통치했다. 성경에서 그는 느헤미야 12:22에만 언급되며, 거기서 메대 사람 다리우스와 구별하기 위해 아마도 페르시아 사람 다리우스라 불린다. 느헤미야 12장의 저자가 얏두아를 언급하기 때문에 기원전 336년부터 330년까지 통치한 다리우스 코도만누스를 가리킨다고 가정할 필요는 없다. 왜냐하면 (a) 이 얏두아의 아버지 요하난은 베를린의 자하우 교수가 최근 출판한 엘레판티네 출토 아람어 파피루스에서 명확히 드러나듯 기원전 408년경 대제사장이었으므로, 얏두아는 다리우스 노투스가 기원전 404년에 죽기 전 그 혼란한 시대에 그를 계승했을 가능성이 충분하기 때문이다. 그리고 (b) 얏두아라는 이름의 대제사장이 기원전 332년에 알렉산더를 만났다는 것은 요세푸스(유대 고대사 XI, viii, 5)에 의해서만 증언된다. 얏두아에 관한 요세푸스의 증언을 받아들이면서 알렉산더와의 만남 및 얏두아가 다니엘서 예언에 호소했다는 증언을 받아들이지 않는 것은 공정하지 않다. 그러나 요세푸스가 옳다 하더라도, 두 명의 얏두아가 있었을 수 있다. 한 명은 기원전 404년에 대제사장이었고 다른 한 명은 기원전 332년에 대제사장이었거나, 기원전 404년에 직무를 수행하던 한 명이 기원전 332년에도 여전히 대제사장이었을 수도 있다. 그가 90세를 넘지 않아도 된다. 에쉬키 하란 비문에 따르면, 그 도시 신전의 제사장은 104년 동안 봉직했다고 전한다. 우리 시대에도 얼마나 많은 사람들이 90세 안팎에 정신과 육체가 건강했는가. 비스마르크와 글래드스턴이 그 예다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-darius (ISBE, PD)
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