isbe-c-cyrus (ko)

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sı̄´rus ( כּורשׁ , kōresh ; 고대 페르시아어 Kurus ; 바빌로니아어 Kur ‛r 'as , Kur ‛r 'ašu ; 그리스어 Κῦρος , Kúros , 역대하 36:22 등): 1. 고레스의 족보 2. 그의 나라, 안산 또는 안잔 3. 그의 출신 (헤로도토스) 4. 그의 출신 (크세노폰) 5. 그의 출신 (다마스쿠스의 니콜라오스) 6. 그의 출신 (크테시아스) 7. 그의 통치에 관한 바빌로니아 기록 — 나보니도스의 원통 8. 바빌로니아 연대기 9. 바빌로니아 연대기 — 바빌론 함락 10. 고레스의 원통 11. 그리스 자료에 나타난 고레스의 역사 12. 마사게타이족 13. 사카이족, 베르비케스족 등 14. 그의 죽음 방식에 관한 의문 15. 고레스의 명성 16. 바빌로니아인들은 왜 그를 받아들였는가? 17. 고레스와 유대인들 18. 페르시아의 고레스 — 그의 부조

아케메네스 왕조의 왕족 출신인 선대 캄비세스의 아들이다. 그 자신이 밝힌 족보는 다음과 같다: "나는 고레스, 군대의 왕, 대왕, 강력한 왕, 틴디르(바빌론)의 왕, 수메르와 아카드 땅의 왕, 사방 지역의 왕, 대왕이자 안산 성의 왕인 캄비세스의 아들, 대왕이자 안산 성의 왕인 고레스의 손자, 대왕이자 안산 성의 왕인 시스피스(테이스페스)의 증손자, 벨과 네보가 왕권을 사랑하는 영원한 왕의 씨앗이다"(WAI, V, 복수형 35, 20-22). 바빌로니아 비문에서 아싼(안샨, 안잔)은 엘람으로 해석되는데—그 성읍은 사실 그 나라의 수도였다—고레스의 이름은 엘람어였을 가능성이 높으나, 그 의미는 불명확하다. 따라서 페르시아어에서 "태양"을 뜻하는 khōr와 연결하는 그리스어 어원론은 배제할 수 있다. 스트라보에 따르면, 그는 처음에 아그라다테스라 불렸으며, 널리 알려진 이름은 키루스(고레스)라는 강의 이름에서 유래했다. 그러나 이는 오히려 그의 할아버지(그의 이름을 따서 아마도 명명된)가 고레스라 불린 이유였을 가능성이 높다. 그의 출생과 권력 획득에 관한 여러 가지 이야기가 전해진다. 헤로도토스(i.95)는 세 가지를 언급한다. 그가 인용하는 이야기(i.107 이하)에 따르면, 만다네는 메디아 왕 아스티아게스의 딸이었는데, 왕은 그녀의 아들이 자신의 왕조를 궁극적으로 정복할 것이라는 예언적 꿈을 꾼 후, 그녀를 자신의 동류가 아닌 캄비세스라는 페르시아인과 결혼시켰다. 두 번째 꿈은 그로 하여금 그녀의 예정된 자녀를 주시하게 했으며, 고레스가 태어났을 때 아스티아게스는 아이를 그의 친척 하르파고스에게 넘겨 죽이도록 명령했다. 그는 이를 꺼려 갓난아이를 미트라다테스라는 목자에게 맡겼고, 그의 아내가 사산아를 낳았기에 갓난 고레스를 살려두는 데 동의했다. 후에, 그의 오만한 행동으로 인해 고레스는 아스티아게스에게 발각되었는데, 왕은 전말을 알게 된 후 그를 용서했는데, 그가 놀이에서 동료들에 의해 왕으로 뽑힌 적이 있었기에 마고스 제사장들이 그의 궁극적 왕권에 관한 예언이 이미 성취된 것으로 보았기 때문이다. 하르파고스에 대한 아스티아게스의 복수는 잘 알려져 있다: 그의 아들이 살해되었고, 그 일부가 위장되어 그에게 먹여졌다. 슬픔으로 가득 찼지만 하르파고스는 감정을 숨기고 아들의 시신 나머지를 가지고 떠났다. 고레스는 때가 되어 그의 부모 캄비세스와 만다네에게로 보내졌다. 나중에 하르파고스는 고레스를 설득하여 페르시아인들로 하여금 반란을 일으키게 했으며, 아스티아게스가 맹목적으로 하르파고스를 메디아 군대 총사령관으로 임명하자, 하르파고스는 고레스 편으로 돌아섰다. 그 결과 고레스는 손쉽게 승리했으나, 아스티아게스는 손자를 살려두도록 충고한 마고스 제사장들을 처형했다. 그는 다시 더 작은 군대를 모아 친히 출전했으나 패배하여 사로잡혔다. 그러나 고레스는 메디아와 페르시아의 왕이 된 후 그를 예우하고 잘 대우했다.

크세노폰의 『키루파이데이아』 i. 2절에 따르면, 고레스의 아버지 캄비세스는 페르시아의 왕이었다. (참고: 그는 페르시아를 자신의 영토에 추가했을 수 있으나, 고레스 자신에 의하면 그는 안산 또는 엘람의 왕이었다.) 고레스는 12세까지 페르시아에서 교육받았고, 그 후 어머니와 함께 아스티아게스에게 불려갔으며, 그는 즉시 왕에 대한 깊은 애정을 나타냈다. 아스티아게스는 그의 아들 키악사레스에게 왕위를 물려줬다고 하며, 고레스는 그의 총사령관이 되어 리디아인들을 비롯한 여러 민족을 정복했다. 그는 아시리아인들(=바빌로니아인들)을 두 번 격파했으며, 메디아 왕이 아직 살아 있는 동안 최종적으로 그 나라를 정복했다. 그러나 『키루파이데이아』는 소설이므로 역사적 세부 내용의 가치는 크지 않다.

다마스쿠스의 니콜라오스는 고레스를 아트라다테스라는 마르디안 산적의 아들로 묘사하며, 어머니의 이름은 아르고스테라고 한다. 아스티아게스의 궁전에서 시중들면서 그는 술 따르는 관원 아르템바르크스에게 입양되어 두각을 나타냈다. 고레스는 이제 산적 출신인 아버지를 페르시아 총독으로 삼고, 배은망덕하게도 자신의 왕이자 은인을 배반할 음모를 꾸몄다. 반란 준비가 이루어진 후, 그와 그의 장군 오이바라스는 히르바에서 승리했으나 파르사가다이에서 패배했으며, 그의 아버지 아트라다테스가 사로잡혀 나중에 죽었다. 고레스는 이제 산속 고향으로 피신했으나 여인들의 조롱에 자극받아 그와 동료들은 다시 출전하여 이번에는 승리하고 지배권을 얻었다.

크테시아스도 고레스와 아스티아게스(아스티가스) 사이에 친족 관계가 없었다고 진술하며, 고레스가 메디아를 정복했을 때 아스티아게스는 에크바타나로 도망쳐 딸 아미티스와 그녀의 남편 스피타마스에게 숨었다. 아스티아게스가 항복하지 않았다면 고레스가 그들과 자녀들을 고문했을 것이라고 한다. 고레스는 이후 아스티아게스를 석방했으며, 거짓말을 했다는 이유로 남편을 처형한 후 그의 딸 아미티스와 결혼했다. 박트리아인들은 고레스와 아스티아게스 및 그의 딸 사이의 화해에 매우 만족하여 자발적으로 복종했다고 한다. 크테시아스에 의하면 고레스는 사카이족에게 포로로 잡혔으나 몸값을 지불하고 풀려났다. 그는 인도인들의 지원을 받은 데르비케스족과의 전투에서 입은 부상으로 사망했다.

이러한 불확실성 속에서 바빌로니아인들의 동시대 문서로 시선을 돌리는 것은 다행스러운 일이다. 이 문서들은 고레스의 청년 시절을 자세히 언급하지 않으며, 그들이 더 직접적인 관심을 가졌던 그의 생애의 다른 시기만을 언급하지만, 동시대 자료로서 전적으로 특별한 권위를 지닌다고 볼 수 있다. 비문에 따르면 아스티아게스와의 충돌은 기원전 549년에 일어났다. 나보니도스의 원통에서 우리는 메디아인들이 전쟁에서 매우 성공적이었으며 심지어 하란까지 진출하여 포위했다는 것을 알 수 있다. 바빌로니아 왕 나보니도스는 꿈에 계시된 메로닥의 지시에 따라 그 성읍에 있는 달의 신 신의 신전을 복원하기를 원했다. 그러나 포위로 인해 이를 실행할 수 없었고, 꿈에 3년 후에 아스티아게스의 권세가 무너질 것이 계시되었으며 예언대로 이루어졌다. "그때 (신들 신과 메로닥은) 고레스, 안잔의 왕, 그(메로닥)의 젊은 종을, 그의 작은 군대와 함께, 그(메디아)를 대항하여 일어나게 했다. 그는 광대한 움만만다(메디아)를 멸망시켰고, 이슈투웨구(아스티아게스), 메디아의 왕을 사로잡아 자신의 땅으로 데려갔다."

바빌로니아 연대기(아마도 고레스 자신의 기록인 듯한)에 기록된 이 교전의 설명은 다음과 같다: "(아스티아게스는) 군대를 모아 안산의 왕 고레스를 사로잡으러 출전했고, (아스티아게스의 경우,) 그의 군대가 그를 배반하여 그를 사로잡아 고레스에게 넘겼다. 고레스는 에크바타나, 그의 왕도로 진격했다. 그는 에크바타나에서 은, 금, 재물, 물자를 탈취하고 안샨 땅으로 재물과 물자를 가져갔다." 이상은 나보니도스 6년의 기록으로 기원전 549년에 해당하며, 여기서 그가 "안샨의 왕"으로 불린다는 점이 주목된다. 바빌로니아 연대기에서 고레스에 관한 다음 언급은 나보니도스 9년(기원전 546년) 기록으로, "파르수(페르시아) 땅의 왕 고레스가 군대를 모아 아르벨라 아래 티그리스를 건넜다"고 기록하고 있으며, 다음 달(이야르)에 이스-....의 땅에 들어갔는데, 누군가 뇌물을 받은 것 같고 그곳을 요새화했으며 나중에 한 왕이 그곳을 다스렸다. 그러나 이 구절은 불완전하여 불명확하지만, 아마도 나보니도스가 지배권을 주장하는 지역을 장악하기 위한 고레스의 예비적 움직임을 볼 수 있을 것이다. 다음 해(기원전 545년)에도 페르시아인들의 또 다른 움직임이 있었던 것으로 보이며, 엘람 총독(?)이 언급되고 에렉 총독과 어떤 거래가 있었던 것 같다. 이 모든 기간 동안 바빌로니아의 상황은 변함없었던 것 같고, 왕의 아들(이름은 없으나 벨사살을 가리키는 것으로 보임)과 병사들이 아카드(아마도 시파르 주변 지역을 나타내는 구 의미로 사용됨)에 머물렀는데, 주요 공격이 그곳에 가해질 것으로 예상되었던 것 같다. 에렉 총독에 대한 언급은 남쪽에서 어떤 음모가 진행 중임을 시사할 수 있는데, 이는 지역 당국이 아마도 알지 못했던 움직임이다.

4년간의 공백 후, 에렉의 이슈타르 여신을 언급하는 네 줄의 흔적이 있으며, 파르...(?페르시아) 땅의 신들이 언급된다. 이후 길고 중요한 기록이 이어지는데, 날짜는 훼손되었지만 나보니도스 17년을 가리킴이 틀림없다. 신전 방문이 언급되고 반란이 언급된다. 특정 종교 의식이 거행되고 다른 것들은 생략되었다. 담무스 월에 고레스는 오피스에서 전투를 벌인 것으로 보이며 티그리스에 위치한 아카드 군대를 공격하는 데 성공했다. 그 달 14일에 시파르가 전투 없이 함락되었으며 나보니도스가 도주했다. 16일에 메디아 총독 우그바루(고브리아스)가 고레스의 군대와 함께 전투 없이 바빌론에 입성했으며, 그곳에서 나보니도스가 추종자들과 함께 사로잡혔다. 이때 에-사글 신전과 그 땅의 신전들이 폐쇄된 것으로 보이는데, 아마도 나보니도스의 추종자들이 그곳에서 피난처를 찾는 것을 막거나, 음모자들이 나오는 것을 방지하기 위해서였을 것이다. 마르체스반 3일(10월)에 고레스가 바빌론에 입성했다. "군중이 그의 앞에 모여 성읍을 위한 평화를 청했다. 고레스여, 온 바빌론의 평화를 명령하소서." 그의 총독 고브리아스는 바빌론에 총독들을 임명했고, 나보니도스가 바빌론으로 가져온 신들은 그들의 성소로 돌아갔다. 마르체스반 11일 밤에 우그바루가 (바빌론의 일부를) 공격했고 왕의 아들이 죽었으며, 아달 27일부터 니산 3일(6일)까지 그를 위한 애도가 있었다. 이 본문이 왕을 말하는지 왕의 아들을 말하는지에 관해 논란이 있으나, 나보니도스가 카르마니아로 추방되었다는 기록이 있으므로 "그 밤에" 벨사살이 죽었다는 내용을 가리키는 것 같다(다니엘 5:1). 애도가 끝난 다음 날(니산 4일)에 고레스의 아들 캄비세스가 에-니그-하드-칼라마 신전에서 의식을 집행했는데, 아마도 고레스가 바빌론 도착 시기를 맞춘 신년 축제와 관련된 것 같다. 헤로도토스(i.191)에 따르면 바빌론은 축제 중에 함락되었는데, 이는 다니엘 5:1과 일치한다.

라삼 씨가 바빌론에서 발견한 고레스의 또 다른 비문은 왕권 장악을 정당화하는 일종의 선언문이다. 그는 (바빌로니아의 여러 도시의) 신들이 그(나보니도스)가 그들을 수-안나(바빌론) 안으로 들어오게 했다는 분노로 자신들의 처소를 버렸다고 진술한다. 바빌론의 주신 메로닥도 정의로운 왕, 자기 마음의 소원, 자기 손을 잡을 수 있는 자를 구했는데—고레스, 안샨의 왕—그가 그의 이름을 불렀고, 모든 나라에 그의 이름이 선포되었다. 고레스의 정복의 영광이 바빌로니아인들에게 매력적으로 보였을 것이다. 고레스는 이어서 메로닥이 구투(메디아)의 모든 군대를 그의 발 아래 두었고, 만다(야만인과 용병)의 모든 군대도 그리했다고 진술한다. 그는 또한 그의 손으로 검은 머리 백성(아시아인들, 바빌로니아인들 포함)을 붙잡게 했는데—의와 공의로 그들을 돌보았다. 그는 고레스에게 바빌론으로 가도록 명하고, 친구와 동반자처럼 그의 곁에서 걸었으며—전쟁과 전투 없이 메로닥은 그를 수-안나에 들어오게 했다. 그의 높은 명령으로 위해(지중해)에서 아래 해(페르시아만)까지 모든 지역의 왕들, 아모리인들의 왕들과 천막에 사는 자들이 귀중한 조공을 바치고 수-안나(바빌론) 안에서 그의 발에 입을 맞췄다. 니느웨(?), 앗수르 성, 수사, 아가데, 에쉬눈낙 땅, 잠반, 메-투루, 데루에서 메디아 국경까지 그곳에 거하는 신들이 그들의 성소로 돌아갔고, 모든 백성이 모여 그들의 처소로 돌아갔다. 그는 신들이 벨과 느보에게 장수와 행복을 위해 기도해 주기를 간구하며, 또한 "자신의 경배자" 고레스와 그의 아들 캄비세스를 위해 메로닥에게 탄원해 주기를 요청하며 마무리한다.

아마도 아스티아게스의 패배와 바빌론 함락 사이에 고레스는 크로이소스를 격파하고 리디아를 정복했을 것이다. 소아시아 그리스 도시들을 공격할 준비를 하다가 그는 크로이소스를 데리고 에크바타나로 돌아갔다. 그러나 리디아 제국을 구성하던 나라들이 즉시 반란을 일으켜 다시 복속시켜야 했는데, 이번에는 그의 충실한 장군 하르파고스가 끈질긴 저항 끝에 이를 이루었다. 이 시기에 고레스는 서아시아 열국을 정복했으며, 다음 목표는 바빌로니아였다(9절 및 앞의 두 단락). 이와 관련하여 바빌로니아 공식 기록에는 바빌론 함락에 앞선 그의 토목 공사—군대가 건너기 위해 긴데스강 물을 여러 수로로 나눈 일(헤로도토스 i.189); 오래 어렵게 치른 바빌론 포위전과 유프라테스강 물길을 돌려 군대가 강바닥으로 입성한 최종 함락(헤로도토스 i.190-91)—에 대한 언급이 없다는 점이 주목할 만하다. 이 진술에 어느 정도 근거가 있을 수 있으나, 왕이 이를 자랑하지 않은 것은—아마도 실제로 큰 수고가 들지 않았기 때문일 것이다. 이미 존재하던 관개 시설이 그 목적에 거의 충분했을 것이다.

바빌론 정복이 다른 군사적 위업의 길을 열었을 가능성이 높다. 헤로도토스는 고레스가 다음으로 아락세스 강 너머에 자리한 마사게타이족을 공격했다고 진술한다. 그들 군대의 3분의 1이 격파되었고, 여왕 토미리스의 아들이 책략으로 사로잡혔으나 포박에서 풀려나 자살했다. 이후 벌어진 매우 치열한 전투에서 페르시아 군대가 궤멸되었고, 고레스는 29년 통치 후 그곳에서 목숨을 잃었다. (그는 메디아를 11년, 바빌로니아(와 앗시리아)를 9년 통치했다.) 바빌로니아 계약 서판에 따르면 그의 아들 캄비세스가 바빌론 통치 1년 초반에 그와 함께 왕좌를 공동으로 맡았다.

크테시아스에 따르면 고레스는 박트리아인들과 사카이족에 대한 전쟁을 벌였으나 후자에게 포로로 잡혔다가 나중에 몸값을 주고 풀려났다. 그는 베르비케스족과의 전투에서 입은 부상으로 죽었다. 디오도로스는 대체로 헤로도토스와 일치하지만, 고레스가 스키타이 여왕(토미리스로 보임)에게 사로잡혀 십자가에 못 박히거나 창에 꿰였다고 전한다. 고레스와 같이 유명한 통치자의 경우에도 그의 죽음의 방식에 관해 확실히 알려진 것이 없다는 것은 이상한 일이다. 전해 내려오는 기록들은 그가 어떤 적과의 전투에서 사망했음을 분명히 하는 것 같으나, 그의 최후에 관한 진술들은 서로 상충한다. 믿을 만한 출처로부터 그의 죽음에 관한 기록이 없다는 것은 헤로도토스가 페르시아군의 끔찍한 재앙을 시사하는 데 있어 옳다는 것을 암시하며, 따라서 그가 전장에서 쓰러졌을 가능성이 높다—아마도 헤로도토스가 진술하듯이 마사게타이족과의 전투에서. 페르시아 군대에서 극소수만 탈출했다면, 그가 쓰러지는 것을 본 자들 중 살아서 그 이야기를 전할 자가 없었을 것이고, 세상은 마사게타이족이 한 다소 신뢰할 만한 진술에 의존했을 것이다.

그에 관해 전해 내려오는 모든 것에서 그가 고귀한 성품의 인물로 여겨졌다는 것이 분명한데, 가장 주목할 만한 것은 크세노폰의 『키루파이데이아』와 『고레스 헌법』이다. 바빌로니아 비문은 바빌로니아인들의 의견을 재현하지 않으나, 바빌론 포위 당시 백성들이 그의 명예를 믿고 나와 성읍을 위한 평화를 청했다는 사실(자신들의 요청이 받아들여질 것이라는 완전한 신뢰를 가지고)과 바빌로니아인들이 전반적으로 그의 통치에 만족했다는 사실은 암묵적 확인으로 볼 수 있다. 나보니도스는 페르시아 군대의 침략 이전에 그에게 우호적이었으며, 앞서 본 바와 같이 그를 바빌론의 수호신 메로닥의 "젊은 종"으로 보았다.

그러나 바빌로니아인들이 그토록 적은 저항으로 그에게 복종한 이유가 완전히 명확하지는 않다. 그들의 비문에는 나보니도스의 통치에 실제로 불만족할 이유가 있었다는 어떤 암시도 없으며—그는 단지 신들을 경배하는 데 있어 다소 비정통적인 인물로 여겨진 것 같다. 하지만 그들이 다른 종교를 가진 이방인이 그 점에서 더 나을 것이라고 기대할 수 있었겠는가? 그럼에도 불구하고 바빌로니아 제사장들의 불만이 그들의 분열의 근저에 있었음이 틀림없으며, 이것이 충분한 이유를 제공한다고 볼 수 있다. 비록 바빌로니아적 애국심의 명예에는 기여하지 못하지만.

고레스의 성공이 유대인들의 도움에 어느 정도 기인했다는 말이 있는데, 유대인들은 그를 자신들처럼 일신론자로 인식하여 단순한 동정 이상의 도움을 주었다. 그러나 제사장들이 자신들의 기록에서 나타난 것처럼 백성들 사이에 불만을 확산시키지 않았다면 고레스가 결코 바빌로니아를 정복할 수 없었을 것이다. 제사장직에 더 높은 동기를 귀속시킬 수 있는지는 의문이나, 그것이 전혀 불가능하지는 않다. 바빌로니아 다신교 신앙의 내적 가르침은 현재 잘 알려진 바와 같이 일신교적이었으며, 제사장들 중에는 그것을 참된 신앙으로 여기는 통치자를 원하는 소망이 있었을 수 있고, 또한 나보니도스처럼 백성들(과 제사장들)의 편견에 어긋나지 않는 인물을 원했을 수도 있다. 유대인들의 영향이 어느 정도 이를 설명할 수 있을 것이다.

유대인들이 고레스의 통치 아래서 더 동정적으로 대우받을 것이라고 생각했다면, 그들은 실망하지 않았다. 예루살렘 성전 재건을 명령하고(역대하 36:23; 에스라 1:2; 에스라 5:13; 에스라 6:3), 느부갓네살이 가져간 주의 전 기물들을 돌려보내고(에스라 1:7), 레바논에서 백향목을 가져오는 비용을 제공한(에스라 3:7) 것이 바로 그였다. 그러나 그는 또한 바빌로니아인들의 신전을 복원하고 신들의 형상을 그 성소로 돌아오게 했다. 그럼에도 불구하고 유대인들은 그가 자신들에게 베푼 호의가 자신들에 대한 동정심을 보여준다고 느꼈으며, 이것이 이사야(이사야 44:28)로 하여금 그를 주의 "목자"로, 그리고 기름 부음 받은 왕(메시아, τῷ Χριστῷ μου , tō̇ Christō̇ mou , 이사야 45:1)으로 보게 한 원인이었을 것이다—이 칭호는 후대 저술가들에게 그가 그리스도의 예표라는 암시를 주었다(히에로니무스, 이사야 44:1 주석).

페르시아로부터는 그의 성품이나 그가 받은 평가에 관한 도움을 얻지 못한다. 현존하는 그의 유일한 비문은 무르가브에 있는 그의 이상화된 부조 위에 있는데, 거기에 그는 단순히 이렇게 기록한다: "나는 고레스, 아케메네스인이다." 그 돌은 고레스가 오른쪽을 바라보며 서 있는 모습을 보여주는데, 발까지 내려오는 술 달린 의복을 걸치고 있으며, 그 복장은 고대 바빌로니아인들이 입던 것과 흡사하다.

그의 머리카락은 페르시아 방식으로 뒤로 빗겨 있으며, 머리에는 정교한 이집트 왕관을 쓰고 있다. 앞뒤로 두 개의 뿔이 뻗어 있고, 각 끝에서 우라이우스(cobra) 뱀이 솟아오르며, 두 뱀 사이에는 꽃병 모양의 물체 세 개가 있는데 밑과 꼭대기에 원반이 달려 있고 그 사이에 톱니 모양의 잎이 있다. 이 왕관이 이집트에 대한 그의 통치권을 상징한다는 데는 의심의 여지가 없으며, 꽃병 모양의 세 물체는 이집트 신들의 삼중 투구 왕관을 변형한 것이다. 왕은 앗수르-바벨론 양식에 따라 네 날개를 가진 모습으로 표현되어 있는데, 이는 아마도 그 계층 구조 안에서 신성에 대한 주장과 함께 므로닥(Merodach)과 앗수르(Aššur)의 땅들에 대한 통치권을 주장한 것으로 보인다. 어깨 높이까지 들어 올린 오른손에는 새의 머리로 끝나는 것처럼 보이는 일종의 홀(笏)을 들고 있는데, 이 역시 바벨론 통치권의 상징일 가능성이 높다. 다만 남쪽 바벨론 도시들의 문장(紋章)은 대개 날개를 펼친 새였다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-cyrus (ISBE, PD)
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