isbe-c-curse (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

kûrs ( אלה , 'ālāh (민 5:21, 5:23, 5:17 등), מארה , me'ērāh (잠 3:33; 말 2:2 등), קללה , kelālāh (창 27:12, 27:13); κατάρα , katára (갈 3:10, 3:13)): 이 단어는 명사와 동사로서 서로 다른 히브리어 단어들을 번역한 것으로, 그 중 일부는 정도의 차이만 있을 뿐 어느 정도 동의어이다. 이 단어는 "복을 빌다" 또는 "복"과 대조적으로 자주 사용된다(신 11:29). 어떤 사람에게 저주가 선포될 때, 우리는 이것을 단순히 그 사람에게 재앙이 닥치기를 바라는 격렬한 소원으로 이해해서는 안 된다. 이는 마치 그에 대응하는 "복"이 단순히 복을 받는 자에게 번영이 오기를 바라는 소원에 불과하다고 이해할 수 없는 것과 같다. 저주는 그 자체 안에 스스로 실현되는 내재적인 힘을 가진 것으로 여겨졌다. 기도는 하나님께 아뢰는 소원으로 정의되어 왔다. 저주(또는 복)는 원시인이 존재와 선을 행하거나 해를 끼치는 능력을 믿었던 초자연적 존재들에게 아뢰는 빌어 구하는 말이었다. 마술과 온갖 종류의 주문의 사용은 우주에 충만한 초인간적 존재들의 지원을 얻어 그들로 하여금 청원자의 소원을 이루게 할 수 있다는 믿음에 근거한다. 주문을 양피지 조각에 써서 바람에 날려 보내면 그것이 적당한 목적지를 찾아갈 것이며 — 어떤 귀신 같은 존재가 우편배달부 역할을 하여 적당한 주소지에 전달할 것이라고 믿어졌다는 주장도 있다. 스가랴서(슥 5:1-3)에서 "날아가는 두루마리"에는 저주가 기록되어 있으며 "온 땅 위에 두루 다니"며 모든 도둑과 거짓 맹세하는 자의 집으로 찾아간다. 저주를 반드시 글로 기록해야 하는 것은 아니었고 소리 내어 말하는 것으로 충분하였다. 일반적으로 그러한 저주와 함께 어떤 신의 이름이 언급되었는데, 예컨대 골리앗이 자기 신들의 이름으로 다윗을 저주한 경우가 그러하다(삼상 17:43). 이렇게 선포된 저주는 스스로 실현되는 능력을 지녔다. 가장의 노년에 자녀를 축복하는 것이 관습이었는데, 이 축복은 단순히 자녀의 번영을 바라는 아버지의 소원이 아니라 자녀의 복을 결정하는 강력한 요인이었다(창 9:25). 이 경우 야곱은 단순한 아버지의 좋은 소원을 넘어서는 아버지의 축복을 구하였다. 이러한 축복과 저주는 도덕적 고려와는 무관하였다. 도덕적 구별이 신학적 개념 형성에 영향을 미치기 이전에는, 주문이 효력을 발휘하기 위해 주문이 선포된 자가 도덕적으로 그 운명을 당할 만한 사람일 필요가 없었다. 그 자가 저주를 내린 자의 원수이면 충분하였다. 우리는 그러한 저주들이 전투의 시작을 알리는 신호가 되었다고 추정할 수 있다. 그러나 시간이 흐르면서 이런 무분별한 저주 선포는 깨인 도덕적 판단을 만족시킬 수 없게 되었다. 신명기(신 11:29; 27:12 이하)에 묘사된 극적인 상황에서 저주는 에발 산에, 축복은 그리심 산에 두어졌다. 그러나 저주는 불순종에 대한 형벌이었고, 축복은 순종에 대한 보상이었다. 잠언(마 26:2)은 전통적 믿음을 간결하게 일축한다 — "까닭 없는 저주는 임하지 아니하느니라." "예수의 가르침에서 우리는 복과 저주를 발견한다. 그러나 그것들은 단순히 올바른 행함과 행복, 잘못된 행함과 불행 사이의 영원한 연결에 대한 권위 있는 선언이다"(체인). 보통 사람들의 저주는 어느 정도 효력이 있는 것으로 여겨졌으며 — 어떤 신이 항상 그것을 목적지로 재빨리 보내기를 기꺼이 여겼다 — 그러나 특별한 사람들, 곧 "거룩한" 사람들은 신적 존재와의 특별한 관계로 말미암아 초자연적 도움을 얻는 능력 덕분에 효력 있는 저주를 선포하는 특별한 능력을 소유하였다. 민수기(22장 이하) 기사에 따르면, 발람은 이 분야의 전문가였으며 발락은 발람의 저주가 이스라엘의 패배를 가져올 것이라고 확신하였다(그레이의 "Numbers," ICC 참조). 이 용어와 그것이 지시하는 실체는 십자가에 대한 바울의 해석에서 중요한 역할을 한다. 율법의 빛에서 모든 사람은 죄인이다. 명령하되 결코 용서하지 않고 금지하되 결코 풀어주지 않는 율법에 호소하여서는 무죄 선언이 없다. 율법을 어긴 자는 저주 아래 있다. 그의 선고가 내려졌다. 도망은 불가능하다. 그러나 십자가에서 예수 그리스도께서 저주를 감당하셨으니 — "나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라"(갈 3:10, 3:13) — 희생자에게 임한 저주는 그 힘이 소진된 것이다. PUNISHMENTS 참조. 예수께서는 그의 제자들에게 "너희를 저주하는 자를 위하여 축복하라"고 명령하신다(눅 6:28; 롬 12:14 비교). 그분께서는 친히 열매 없는 무화과나무를 저주하셨는데(막 11:21) — 이는 열매 없는 백성의 심판을 상징한다. חרם , ḥērem 의 번역어로서의 저주는 전혀 다른 개념을 내포한다. ACCURSED 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-curse (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역