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krē̇ -ā´tẽr ( κτιστής , ktistḗs , 베드로전서 4:19 ): 창조주로서 하나님의 고유한 특성은, 그분이 현존하는 우주의 원인이시라는 데 있다—단순히 우주의 진화나 현재적 배열의 원인이 아니라, 우주의 존재 자체의 원인이시다. 그분이 창조주이시라는 교리가 함의하는 바는, 그분이 세계를 만들어 내는 실재적이고 유일한 행위자이시라는 것이다. 헤르더(Herder)가 지적했듯이, 창조주의 개념은 우리의 모든 관념 중에서 가장 풍부한 것이다. 창조주로서 그분은 무조건적이고 모든 것을 조건 짓는 존재이시다. 따라서 우주는 그 인과적 선행자로서의 그분께 의존한다. 아퀴나스(Aquinas)가 말했듯이, 그분은 우주를 "그 전체 실체에 따라" 아무런 전제된 기초 없이 존재하게 하신다. 창조주로서 그분의 능력은 유한한 능력과 그 종류가 다르다. 그러나 창조 과정은 단순히 무에서 유를 만들어 내는 전능함의 발휘가 아니라, 절대적 이성이신 하나님께서 시간과 공간, 인과성과 유한한 인격이라는 형식 아래 자신을 표현하시는 것이다. 창조주로서 그분의 모든 사역에는 외부로부터의 자극이 없으며, 오히려 그것은 사랑이신 하나님 편에서 자기 현시의 영원한 활동으로 남는다. 하나님의 자유로운 창조 행위는 그분 자신에게 고유한 원형적 목적과 이상을 실현하도록 정해져 있다. 왜냐하면 사유는 그분이 세계를 존재하게 하신 인과적 범주에 만족할 수 없고, 목적론적 범주로 나아가야 하기 때문이다. 그 범주에서 그분은 목적을 가지고 창조하셨으며, 그분의 지도하는 행위가 마침내 그 목적이 이루어지는 것을 볼 것이라고 가정된다. 창조주로서 그분은 자신의 의지의 자유로운 행위의 산물인 우주와 구별된다. 그분의 자유에 관한 이 유신론적 전제는, 창조주로서, 필연적 유출(necessary emanation)의 모든 이론을 배제한다. 그분의 창조 행위는 결코 필연적으로 영원한 것이 아니었다—심지어 그분 자신의 지복(至福)이나 완전성에도 필연적이지 않았으며, 그것은 그분 안에서 이미 완전한 것으로 이해되어야 한다. 제임스(James) 교수가 말하듯이 "절대자 자신의 완전성의 정체된 행복"을 말하는 것은 그분의 존재의 무한한 충만함을 오해하는 것이며, 그분을 세계 창조라는 영원한 활동에 비천하고 부당하게 의존하는 위치에 두는 것이다. 창조주로서 하나님의 행위는 그분의 불변성에 대한 우리의 개념을 손상시키지 않는다. 왜냐하면 창조하려는 의지가 갑작스럽거나 우연한 것이었다거나, 그분이 어떤 적절한 의미에서 자신의 의지를 바꾸지 않고서는 변화를 의욕할 수 없었다고 가정하는 것은 근거 없는 전제이기 때문이다. 또한, 시간 속에 외화된 그분의 창조적 사유 또는 목적이라는 개념 주위에는 심각한 어려움들이 모여 있는데, 그 주된 원천은—종종 불완전하게 인식되듯이—시간이 시작되었을 때의 사물들을 있는 그대로 보려고 시도함에 있어 우리가 실제로 경험 밖으로, 그리고 그 너머로 나가려 한다는 데 있으며, 경험의 사유에 있어 시간은 불가결한 조건이다. 창조주로서 하나님의 사역은 시간 안에서 일어났을 것인데, 왜냐하면 세계는 절대적 생명의 필연적 요소가 아닌 것으로 이해되어야 하기 때문이다. 그러면 신적 의지의 자기 결정적 행위가 우주의 궁극적 원리로 받아들여져야 한다. 창조된 세계는 어떤 인과적 또는 형이상학적 필연성에가 아니라, 신적 혹은 절대적 인격에게 귀속되어야 한다. "이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라"(로마서 11:36). 하나님의 이 창조 행위는 그리스도를 통해 매개된다—"하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들, 왕좌들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 그로 말미암아 창조되었고 그를 위하여 창조되었느니라"(골로새서 1:16). 창조(CREATION) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-creator (ISBE, PD)
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