isbe-c-covenant-the-book-of-the (ko)
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(ספר הבּרית , ṣēpher ha-berı̄th): 1. 역사적 맥락 2. 분석 3. 비평 이론들 4. 참된, 혹은 성경적 이해 5. 법률의 성격 문헌
출애굽기 24:7에서 이 명칭은 앞 장들, 곧 20장부터 23장에 수록된 법률 집성 혹은 법전에 부여된 이름으로서, 야웨와 맺은 언약의 조항들을 담고 있으며, 보다 완전한 입법이 갖추어질 때까지 이스라엘을 인도하기 위해 주어진 것이다. 야웨와 이스라엘 사이의 이 언약에서 모세는 중재자 역할을 하였으며, 동물이 희생 제물로 드려졌고, 이렇게 흘린 피는 "언약의 피"(dam haberı̄th, 출 24:8)라고도 불렸다. 이 간략한 율법서는 오경 전체에서 적절하고 뚜렷하게 구분된 위치를 차지하고 있다. 역사적 문맥을 살펴보면, 이 책이 있어야 할 자리에 있고, 있는 자리에 있어야 마땅함을 알 수 있다.
출애굽 후 몇 달이 지나(출 19:1) 이스라엘은 시내산에 도착하였다. 모세가 산에서 야웨로부터 받은 명령에 따라, 백성들은 정결 의식으로 야웨와의 언약 관계에 들어갈 준비를 하였다. 이 언약을 맺는 큰 날이 이르자 모세는 인상적인 자연 현상 가운데 다시 산 꼭대기로 올라가 야웨를 만났다. 돌아온 후(출 19:25), 율법의 말씀, 곧 언약의 조항들이 백성에게 선포되어 그들의 동의를 받았다. 이 언약 조항들 가운데 첫 번째 부분, 곧 십계명(출 20:2-17)은 신성한 음성으로 선포되었거나, 혹은 경외심을 불러일으키는 자연 현상들이 그 선포에 수반되었다(출 20:18). 그러므로 두려움에 떨며 간청하는 백성의 요청에 응하여 모세는 다시 산으로 올라가, 나머지 "말씀들"과 "규례들"(출 24:3)을 야웨로부터 그들을 위해 받았으며, 이것들이 이른바 언약서(출 20:22-23)를 이룬다. 이처럼 직접적이고 명백한 방식으로 서술자는 이 책을 시내산에서의 민족 성별(聖別)과 연결시켰다. 예언자들은 시내 언약의 체결을 이스라엘과 야웨의 결혼으로 간주하였으며, 이 율법들은 혼인 계약에서 쌍방이 합의한 조항들이었다.
이 문서의 내용을 엄격하게 구분하기는 어렵지만, 다음과 같은 분석이 도움이 될 수 있다: (1) 예배에 관한 지침: 우상 금지 및 번제 제단의 형식 규정(출 20:23-26); (2) 히브리 노예 보호 규례: 딸을 대가를 받고 약혼시키는 것 포함(출 21:2-11); (3) 상해에 관한 법: (가) 사람이 사람에게(출 21:12-27), (나) 짐승이 사람에게(출 21:28-32), (다) 사람이 짐승에게(출 21:33, 14), (라) 짐승이 짐승에게(출 21:35-36); (4) 절도에 관하여(출 22:1-4); (5) 이웃의 재산 피해에 관하여: 딸에 대한 폭행 포함(출 22:5-17); (6) 야웨의 이름을 모독하는 행위에 관한 여러 법: 바른 예배, 억압 회피, 맏물 예물 의무 포함(출 22:18-31); (7) 불의와 몰인정의 여러 형태에 관하여(출 23:1-9); (8) 절기: 안식년과 세 가지 연례 절기(무교병·맏물·수확 절기)(출 23:10-17); (9) 제사에서 특정 잘못된 관행에 대한 경고(출 23:18-19); (10) 결론으로서, 하나님의 천사를 통해 그들과 함께하시겠다는 약속과 이로 인한 원수들에 대한 승리(출 23:20-33).
이 입법 안에는 두 가지 형태의 법 혹은 선언이 있다: (1) 규례(mishpāṭı̄m)는 주로 민사·도덕 문제를 다루며, 법원 판결과 같이 가정적인 "만약"으로 도입된다; (2) 말씀 혹은 명령(debhārı̄m)은 주로 종교적 의무와 관련되며, 명령형 "너는 ~하라"로 도입된다.
모세오경에 대한 비평적 분석과 분해가 받아들여진다면, 이 율법 집성의 서문에 대한 단순한 역사적 설명은 허위가 되고 불가능해진다. 네 장은 JE에, 십계명은 E에, 언약서는 야웨주의자(J) 혹은 엘로힘주의자(E)에 귀속되며, 출 32-34장의 십계명 반복은 야웨주의자의 서술이라고 본다. 일반적으로 언약서는 십계명보다 이전 것으로, 실제로 히브리 입법의 가장 오래된 집성이라고 본다. 그러나 이 법들이 농경 생활을 하는 이들을 위해 주어진 것이며 여러 시기에 걸쳐 내려진 결정들이 최종적으로 모아진 것으로 보이기 때문에, 한 번에, 혹은 광야에서 주어질 수 없었다는 것이다. 더 나아가, 이 더 원시적인 법전은 후대의 신명기 신학자(D)와 제사장 법전(P)의 입법과 모순되거나 전혀 다른 관점을 드러낸다고 한다. 주요 모순 혹은 차이점은 제단의 성격과 수, 공식 제사장 계층의 부재, 그리고 연례 절기를 농경 축제로 보는 더 단순한 개념이다. 야웨주의자-엘로힘주의자(JE)는 기원전 9세기 혹은 8세기에 통합된 형태를 갖추었지만, 이 율법 집성은 가나안에서의 히브리 생활의 최초 법적 발전을 담아 훨씬 더 이전부터 존재하였다. 드라이버(LOT)가 이 법전 자체도 여러 층위와 시대의 복합물이라고 제안하나 분석은 시도하지 않았다. 비평(그라프-벨하우젠 가설) 참조.
그러나 이 율법들을 야웨와 이스라엘 사이의 새 결속의 윤리적 의무로 보는 더 단순한 해석을 지지하는 몇 가지 주장이 있다. 시내산에서 엄숙한 언약이 체결되었다면—이에 대해 모든 역사서, 모든 예언자들과 시편이 증언한다—그 민족의 야웨에 대한 도덕적 관계의 맹아적이고 근본적인 요소들에 대한 어떤 선언이 있었어야 한다. 그 선언이 최종적이거나 망라적일 필요는 없고, 오히려 나중에 더 상세한 지침이 주어질 때까지 가르치고 인도하기 위한 것이었을 것이다. 이것이 바로 언약서의 위치와 주장이다.
농경적 색채의 법들이 가나안 정착을 전제한다는 비평—그 순진한 무지로 인해 다소 놀랍기도 한 비평—에 대해서는 다음과 같이 답할 수 있다: (1) 이스라엘은 이집트에서 농경 지역을 점유하고 있었으므로, 농경 활동을 다루는 율법을 형성하거나 받아들일 수 있었다. (2) 그들은 영구적인 농경 정착 생활을 하게 될 땅을 향해 행군 중이었으며, 그러한 삶에 대한 암시의 존재가 아니라 오히려 그 부재가 놀라운 일일 것이다. (3) 그러나 정착 농경 생활에 대한 언급들이 징표를 찾는 이들이 생각하는 것만큼 눈에 띄게 빈번한 것은 아니다. 시내산에서의 이스라엘처럼 양 떼와 소 떼를 거느린 목양 민족의 동물 생활에 대한 언급이 훨씬 더 빈번하다(출 21:28, 33, 15; 22:1, 10; 23:4 등). 이 율법들은 형태와 개념에서 상당히 보편적이며, 일시적 유목민과 미래의 농경 경작자 모두에게 부과될 의무들을 강조한다. 따라서 R. B. 테일러는(헤이스팅스 성경사전 1권 기고문) 이 법전이 광야 방랑 시기에 기원하였다고 받아들인다.
이 법전이 후대 입법과 충돌한다는 웰하우젠의 『서설』과 W. R. 스미스의 『유대 교회의 구약』에서 가장 잘 제시된 견해에 대해서는, 언약서가 윤리적·민사적 요약으로서 시내산 체류 기사에서 적절한 위치를 차지하며, 더 정교한 의식적·민사적 질서의 기대를 배제하지 않는다고 말할 수 있다. 그러나 이 전체 문제는 후대 입법이나 특정 논쟁 주제들의 토론과 더 적절히 관련된다(해당 항목 참조). 이에 대한 철저한 논의는 W. H. 그린의 『히브리 절기』를 참조하라.
언약서에서 강하게 강조된 도덕적 요소들은 다음과 같다: 예배의 단순성·직접성·영성, 높고 공평한 공의의 기준, 약자와 빈자에 대한 최고의 배려, 말 못하는 동물에 대한 인도적 처우, 삶의 관계에서의 순결, 형제적 정신, 그리고 단순하고 기쁨이 넘치는 삶. 후대 입법에서 세부 사항들이 발전하였다 하더라도 초기 율법의 단순하지만 고귀한 기준들이 무효화된 것은 아니다.
[문헌] 드라이버, 『구약 문학 서론』 "출애굽기" 항목; 웰하우젠, 『이스라엘 역사 서설』; 『육경 구성론』; W. R. 스미스, 『유대 교회의 구약』; W. H. 그린, 『히브리 절기』; 『오경의 고등 비평』; 딜만, 『출애굽기-레위기 주석』.
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