isbe-c-covenant-in-the-old-testament (ko)

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kuv´e-nant ( בּרית , berı̄th ): I. 일반적 의미 II. 사람들 사이에서 1. 초기 개념 2. 주요 요소 3. 다양한 형태 4. 사용된 표현 III. 하나님과 사람 사이에서 1. 본질적 개념 2. 구약에 기록된 언약들 3. 사용된 표현 4. 언약 개념의 역사 문헌

히브리어 berı̄th 의 어원적 의미는 완전히 확정되지 않았다. 이 단어는 "족쇄"를 통상적 의미로 가지지만 "언약"을 의미하기도 하는 아시리아어 birı̂tu 와 같은 단어일 가능성이 높다. 이 아시리아어 단어가 파생된 어근의 의미는 불분명하다. "묶다"일 가능성이 높지만 확정적이지는 않다. 언약으로서의 birı̂tu 의 의미는 족쇄에서 파생된 의미가 아니라 어근에서 직접 유래한 것으로 보인다. 이 어근의 의미가 "묶다"라면, 언약이란 당사자들을 하나로 묶는 것이다. 이는 어쨌든 이 단어의 일반적 의미와 조화를 이룬다. 구약에서 이 단어는 양 당사자가 모두 사람인 경우에는 일반적으로 사용되고, 하나님과 사람 사이에서는 분명히 종교적 의미로 사용된다. 종교적 사용이 일반적 사용에서 비롯되었으며 그 역이 아니라는 것은 의심의 여지가 없다. 또한 히브리어 단어에는 다소 구별되는 두 가지 의미의 층위가 있다. 하나는 상호 엄숙한 합의, 즉 적절한 의미의 언약이고, 다른 하나는 명령에 가까운 것으로, 자발적으로 받아들인 의무가 아니라 상위자가 하위자에게 부과하는 의무이다. 그러나 이 후자의 의미는 분명히 전자에서 파생된 것이다. 지위가 불평등한 당사자들이 계약 당사자인 합의는 명령의 성격을 띠는 합의를 쉽게 포함할 수 있지만, 그 역은 성립하기 어렵다.

1. 초기 개념

우리는 먼저 계약 당사자가 모두 사람인 언약을 살펴본다. 언약은 본질적으로 합의이지만, 엄숙하고 구속력 있는 합의이다. 언약에 대한 초기 셈족의 개념은 아랍인들 사이에서 통용되던 것이었다(특히 W. 로버트슨 스미스, 『셈족의 종교』 제2판 참조). 이는 기본적으로 혈연 형제 관계로, 두 사람이 서로의 피를 마심으로써 형제가 되는 것이었다. 통상 이는 한 사람이 다른 사람의 씨족에 입양되는 것을 의미했다. 따라서 이 행위는 한쪽 계약 당사자의 씨족을 포함했고, 씨족의 공동체 생활에 참여시킴으로써 다른 당사자를 그 씨족의 신과의 관계 안으로 이끌었다. 이 초기 개념에서 "언약은 근본적으로 이러저러한 특정 효과를 위한 특별한 약속이 아니라, 친족이 영속적으로 함께 묶여 있는 모든 효과를 위한 진실과 삶의 공동체의 유대"였다(W. 로버트슨 스미스, 같은 책, 315 이하). 이 초기 의례에서는 종교적 개념이 필연적으로 존재했는데, 신이 씨족과 친족 관계에 있었기 때문이다. 이방인이 그 일부가 되는 친족의 피를 신이 특별히 보호했기 때문에, 신은 언약에 특별한 관심을 가졌다. 이 종교적 측면은 원래의 개념이 많이 변형되었음에도 항상 지속되었다. 후대 용례에서는 서로의 피를 마시는 행위 대신 여러 대체 행위들이 생겨났는데, 즉 희생 제물의 피를 함께 마시거나, 그 피를 당사자들에게 뿌리거나, 희생 제물의 식사를 함께 먹는 것 등이 있었다. 그러나 동일한 개념, 즉 언약으로 인한 삶의 공동체가 모든 것에서 표현되었다.

2. 주요 요소

구약의 언약은 초기 개념에서 상당히 변형된 모습을 보인다. 그러나 구약의 언약을 이해하는 데 있어 초기의 개념과 형식을 염두에 두는 것이 도움이 될 것이다. 서로 다른 기록들에 있는 진술들을 종합하면, 사람들 사이의 언약에서 다음과 같은 요소들이 주요한 것으로 보인다. 일부 세부 사항은 이 언약들에 대해 명시적으로 언급되지 않았으나 하나님과 사람 사이의 언약에서 추론할 수 있다는 점을 유의해야 한다.

(1) 합의된 조건에 대한 진술(창 26:29; 31:50, 52). 이는 언약이 포괄적이었던 초기 개념에서 변형된 것이다.

(2) 각 당사자가 조건을 준수하겠다는 서약, 하나님이 그 서약의 증인이 되심(창 26:31; 31:48-53). 서약은 언약의 특징적 요소여서, 때로 "서약"이라는 표현이 언약의 동의어로 사용되기도 했다(겔 17:13 참조).

(3) 합의를 어길 경우 각자가 스스로에게 내리는 저주. 어떤 의미에서 이것은 서약의 일부로, 서약을 강화하는 것으로 볼 수 있다. 이 저주는 사람들 사이의 언약에서는 명시적으로 언급되지 않지만, 하나님과의 언약에서 추론할 수 있다(신 27:15-26).

(4) 엄숙한 외적 행위를 통한 언약의 공식적 비준. 이미 언급된 것과 같은 이 목적을 위한 다양한 의례들은 서로의 피를 마시는 초기 행위의 후대 등가물로 보아야 한다. 구약 기록에서는 사람들 사이의 언약과 관련하여 그러한 공식적 행위가 명시적으로 언급되는지 확실하지 않다. 그러나 창 31:54의 희생 제물의 식사에는 라반이 포함되었을 것으로 보이며, 그렇다면 그것은 언약 제사였을 것이다. 어쨌든 시내산에서 야훼와 이스라엘 사이에 맺은 언약의 비준에는 두 당사자에게 피를 뿌리는 것과 희생 제물의 식사 모두 언급되며(출 24:4-8), 다른 곳에도 이에 대한 암시가 있다. 아브라함과 하나님의 언약에는 또 다른 의례가 있는데, 분명히 같은 목적을 위한 것이다. 이것은 독특한 의식으로, 동물들을 두 부분으로 나누고 그 사이를 지나가는 것이다(창 15:9-18). 이 관습은 렘 34:18에도 언급된다. 여기서 주목할 것은 조각들 사이를 지나간 것이 아브라함이 아니라 하나님을 나타내는 연기 나는 화로와 불꽃 같은 횃불이었다는 점이다. 이러한 행위는 양 당사자가 함께 해야 할 것 같지만, 이 경우에는 언약이 주로 야훼의 약속이라는 사실로 설명된다. 스스로를 묶으시는 분이 바로 그분이시다. 이 행위의 의미에 대해서는 견해 차이가 있다. 일반적 견해는 이것이 사실상 저주의 공식적 표현으로, 언약 조건을 어기면 동일하게, 즉 두 동강이 나는 것을 스스로에게 저주하는 것이라고 본다. 그러나 W. R. 스미스가 지적했듯이(같은 책, 481), 이것은 의식의 특징적 요소인 조각들 사이를 지나가는 것을 설명하지 못한다. 이것은 오히려 두 당사자가 "제물의 신비로운 생명 안으로 들어갔음"을 상징하는 것으로 보인다(히 9:15-17의 해석과 신약의 언약 항목 참조). 그렇다면 이것은 제물이 부족과 친족 관계에 있다고 여겨지던 초기 시대로부터의 유산으로, 서로의 피를 마시는 것과 동등한 것이다.

언약의 불변성은 이론적으로는 어디서나 전제된다. 언급된 것들 외의 다른 특징들은 근본적인 것으로 볼 수 없다. 이는 돌을 세우거나 돌무더기를 쌓는 것에 해당한다(창 31:45, 46). 이것은 분명히 언약과 직접적인 관련이 없는 고대 관습으로, 단일 돌이나 돌무더기의 신성함에 대한 고대 셈족의 개념에서 비롯된 것이다. 악수는 합의를 나타내는 일반적 표현이다(스 10:19; 겔 17:18 등).

3. 다양한 형태

사람들 사이의 다양한 형태의 합의를 살펴보면, 개인들 사이에서 이루어질 수도 있고 부족이나 국가 같은 더 큰 단위들 사이에서 이루어질 수도 있다는 것을 알 수 있다. 그러나 대다수의 경우는 더 큰 단위들 사이에서 이루어진다. 또한 어떤 경우에는 개인이 씨족의 수장이나 왕으로서 대표 자격으로 행동한다. 언약이 부족들 사이에 맺어질 때 그것은 조약이나 동맹이 된다. 언약의 이러한 용례가 나타나는 성경 구절들: 창 14:13; 21:27, 32; 26:28; 31:44; 출 23:32; 34:12, 15; 신 7:2; 수 9:6, 7, 11, 15, 16; 삿 2:2; 삼상 11:1; 왕상 3:12; 15:19(대하 16:3 병행); 20:34; 시 83:5; 사 33:8; 겔 16:61; 17:13-19; 30:5; 단 11:22; 암 1:9. 다른 경우에는 왕과 신하 사이에 맺어지는데, 이때는 명령이나 법령에 더 가깝다(삼하 3:12, 13, 21; 5:3, 대상 11:3 병행; 렘 34:8-18; 단 9:27). 또 다른 경우에는 개인들 사이 또는 소규모 집단들 사이에 맺어지는데, 이때는 합의나 서약이다(왕하 11:4, 대하 23:1 병행; 욥 31:1; 41:4; 호 10:4). 다윗과 요나단 사이에서는 더 구체적으로 우정의 동맹이다(삼상 18:3; 20:8; 23:18). 시 55:20도 마찬가지로 보인다. 말 2:14에서는 결혼의 동맹을 의미하지만, 잠 2:17에서는 그렇지 않으며, 거기서는 "하나님과의 그녀의 언약"이라는 의미로 이해하는 것이 더 낫다.

4. 사용된 표현

렘 34:10과 단 9:27을 제외한 사람들 사이의 모든 언약에서, 언약을 맺는 전문 표현은 kārath berı̄th 이며, 여기서 kārath 는 원래 "자르다"를 의미했다. 모든 것이 이 동사가 위에서 언급한 동물을 조각으로 자르는 비준 의례를 가리켜 사용된 것임을 나타낸다.

1. 본질적 개념

이미 언급했듯이, 하나님과 사람 사이의 언약 개념은 사람들 사이의 언약 개념에서 비롯되었다. 따라서 일반적인 사상은 유사하다. 그러나 이 경우에는 평등한 위치에 있는 계약 당사자들 사이의 합의일 수 없으며, 상위자이신 하나님이 항상 주도권을 취하신다. 그러나 어느 정도는 상호 합의로 여겨지는데, 그 정도는 경우에 따라 다르다. 하나님은 자신의 명령으로 특정 약속들을 하시고, 사람들은 그 명령들을 지키기로 동의한다. 적어도 그 약속들은 인간의 순종을 조건으로 한다. 일반적으로 하나님과 사람 사이의 언약은 하나님 편에서 표징과 서약이 있고 인간의 순종에 대한 약속과 불순종에 대한 형벌이 있는 신성한 규례로, 사람들이 받아들이는 것이다. 한 구절(시 25:14)에서는 하나님과 사람 사이의 우정의 동맹이라는 더 일반적인 의미로 사용된다.

2. 구약에 기록된 언약들

이런 일반적 성격의 언약이 구약에서 하나님이 노아와 맺으신 것으로 나온다(창 9:9-17 및 기타). 여기서 약속은 다시는 홍수가 없을 것이라는 것이다. 아브라함과는 그 후손을 포함하는 내용의 언약이 맺어진다. 여기서 하나님의 약속은 아브라함의 후손을 번성하게 하고, 가나안 땅을 주시며, 그들을 열방에 복이 되게 하시겠다는 것이다. 이는 창 15:18; 17:2-21 등에 서술되어 있다. 시내산(호렙)에서 이스라엘 민족과 언약이 맺어지고(출 19:5; 24:7, 8; 34:10, 27, 28 등), 언약 희생과 피 뿌림으로 비준된다(출 24:4-8). 이로써 민족은 하나님의 특별한 백성이 되었으며, 순종에 대한 약속과 불순종에 대한 형벌이 함께 주어졌다. 이 언약은 모압 평원에서 갱신되었다(신 29:1). 이 민족적 언약들에서 개인은 민족의 구성원으로서만 자리를 가졌다. 그러나 개인은 야훼께 대한 의도적인 반역, 즉 "고의로" 죄를 지음으로써(민 15:30 이하) 언약 아래의 권리를 박탈당할 수 있었고, 그렇게 되면 그는 더 이상 민족의 구성원이 아닌 것으로 여겨져 "그 백성 중에서 끊어"졌다, 즉 사형에 처해졌다. 이것이 제사장 법전(P)의 가르침이며, 다른 곳에서도 암시된다. 그러나 하나님의 자비 속에서 형벌이 항상 집행된 것은 아니었다. 레위 지파와의 언약, 즉 그 지파가 제사장 지파가 된 언약은 신 33:9; 렘 33:21; 말 2:4에 언급된다. 비느하스와의 언약(민 25:12, 13)은 그의 계통에 영원한 제사장직을 세웠다. 여호수아와 이스라엘의 언약(수 24)은 그들 편에서 야훼만을 섬기겠다는 합의였다. 다윗과의 언약(삼하 7, 대상 17 병행; 시 89:3, 18, 34, 39; 132:12; 렘 33:21 참조)은 그의 후손이 영원한 왕국을 가지며 하나님과 아들의 관계에 서게 되리라는 약속을 담고 있다. 여호야다와 백성의 언약(왕하 11:17, 대하 23:3 병행)은 그들이 야훼의 백성이 되겠다는 합의였다. 히스기야와 백성의 언약(대하 29:10)은 본질적으로 그들이 예배를 개혁하겠다는 합의로 이루어졌고, 요시야와 백성의 언약(왕하 23:3)은 그들이 율법책에 순종하겠다는 합의였다. 에스라와 백성의 언약(스 10:3)은 그들이 이방 아내들을 내보내고 율법에 순종하겠다는 합의였다. 예언자들은 또한 새 언약에 대해서도 말하는데, 가장 명시적으로는 예레미야에서이지만 다른 곳에서도 언급되며, 이는 메시아 시대와 연결된다(사 42:6; 49:8; 55:3; 59:21; 61:8; 렘 31:31, 33; 32:40; 50:5; 겔 16:60, 62; 20:37; 34:25; 37:26; 호 2:18 참조).

3. 사용된 표현

하나님과 사람 사이의 언약을 맺는 것을 나타내는 데는 다양한 표현이 사용된다. 사람들 사이의 언약을 맺는 데 통상 사용되는 동사 kārath 도 여기서 자주 사용된다. 다음 동사들도 사용된다: hēḳı̄m ("세우다" 또는 "확인하다"); nāthan ("주다"); sı̄m ("두다"); ciwwāh ("명령하다"); ‛abhar ("지나가다", be 전치사와 함께 "~안으로"); bō' ("들어가다", be 와 함께); 그리고 nāsā' berı̄th ‛al pı̄ 라는 표현("누군가의 입 위에 언약을 취하다").

4. 언약 개념의 역사

이스라엘에서 하나님과 사람 사이의 언약 개념의 역사는 추적하기가 완전히 쉽지 않다. 이는 특히 하나님과 이스라엘 사이의 큰 언약들, 즉 아브라함과 맺은 언약과 시내산에서 맺은 언약에 적용된다. "언약"이라는 표현으로 야훼와 이스라엘의 이 관계에 대한 가장 이른 언급은 호 6:7; 8:1에 있다. 전자 구절의 해석은 세부적으로 의심스럽지만, 그러한 언약에 대한 언급은 분명해 보인다. 후자는 많은 이들이 후대의 삽입으로 여기는데, 주로 이 언약에 대한 언급 때문이다. 예레미야 이전 예언자들에서는 그러한 언약에 대한 다른 언급이 없다. 예레미야와 에스겔은 그것에 대해 말하며, 제2이사야에도 그것이 암시된다. 그러나 후대 예언자들 대부분이 이 표현을 사용하지 않는다는 것은 흥미로운 사실로, 이는 초기 예언자들에서의 생략이 초기 시대의 이 개념에 대한 지식에 관해 그리 중요하지 않음을 시사한다. 이와 관련하여 육경 법전들이 언약들을 다루는 데 있어 다소 차이가 있다는 점을 유의해야 한다. 그러나 한 가지 점만 특별히 언급할 필요가 있다. 제사장 법전(P)은 시내산 언약에 대한 명시적 설명은 없고 아브라함과의 언약을 크게 강조한다. 그러나 시내산 언약에 대한 암시적 언급들이 있다(레 2:13; 24:8; 26:9, 15, 25, 44, 45). 따라서 이 사실들은 주로 강조점의 차이를 나타낸다.

부분적으로는 이미 언급된 사실들에 비추어, 하나님과 사람 사이의 언약 개념이 비교적 후대의 것이라고 많은 이들이 주장한다. 이 견해는 아브라함과 시내산에서의 언약은 없었으며, 이스라엘의 야훼와의 초기 관계에 대한 개념에서 그는 윤리적 관계가 아닌 자연적 유대로 묶인 그들의 부족신이었다는 것이다. 이것은 처음 보기보다 더 큰 문제이다. 실제로 구약 역사 전반에 걸친 이스라엘의 야훼와의 관계 전체 문제, 특히 언제 하나님의 윤리적 성격에 대한 포괄적 개념이 발전했는가 하는 문제가 관련되어 있다. 따라서 이 주제는 자연히 다른 항목들에서 더 충분히 다루어질 것이다. 여기서는 이스라엘 초기 역사에서 야훼의 윤리적 성격에 대한 상당한 개념이 있었으며, 따라서 아브라함과 시내산에서의 언약의 사실을 의심할 충분한 이유가 없다는 확신을 표명하는 것으로 충분할 것이다. W. 로버트슨 스미스의 진술이 이 문제의 본질을 잘 표현한다(같은 책, 319): "야훼의 관계가 자연적이 아니라 윤리적이라는 것은 예언자들의 교리이며, 그들의 가르침에 의존하여 신명기에서 강조된다. 그러나 인용된 구절들은 이 개념이 예예언서 시대 이전에 그 토대를 두고 있음을 보여준다. 실제로 예언자들은 비록 새롭고 강력한 적용을 제시하지만, 이 개념을 혁신적인 것으로 여기지 않는다는 것이 분명하다."

예언자들의 새 언약에 대해 조금 더 살펴볼 필요가 있다. 일반적인 가르침은 언약이 유배로 이어진 백성의 죄들로 인해 깨어졌다는 것이다. 따라서 유배 기간 동안 백성은 버림받았고 언약은 더 이상 유효하지 않았다. 이것은 다른 표현으로 호 3:3 이하; 1:9; 2:2에 나타난다. 그러나 예언자들은 유배에서 귀환한 후 다시 언약이 맺어질 것을 예견하여 말한다. 이미 인용된 구절들의 대부분에서, 이 언약은 마치 갱신된 옛 언약인 것처럼 이야기된다. 그러나 특별히 강조되는 것은 그것이 영원한 언약이 될 것이라는 점인데, 옛 언약은 그렇지 않았기 때문이며, 이는 옛 것처럼 깨지지 않을 것임을 암시한다. 그러나 예레미야의 가르침은 조금 다른 강조점을 가진다. 그는 옛 언약이 지나갔다고 말한다(렘 31:32). 따라서 그는 새 언약에 대해 말한다(렘 31:31, 33). 그러나 이 새 언약의 내용은 옛 것과 매우 유사하다. 다만 하나님께 나아가는 데 있어 개인성에 대한 새로운 강조가 있다. 옛 언약에서는 이미 언급했듯이 민족 전체가 관계 안으로 들어갔지만, 여기서는 개인이며 율법이 개인의 마음에 기록될 것이다. 후대 용례에서는 구체적 언약 개념이 때로 덜 두드러져, 이 표현이 사실상 종교 전반을 나타내는 데 사용된다(사 56:4; 시 103:18 참조).

발레톤(Valeton), ZATW , XII, XIII (1892-93); 캔들리쉬(Candlish), The Expositor Times , 1892년 10·11월; 크레치마르(Kraetzschmar), Die Bundesvorstellung im Altes Testament , Marburg, 1896; 헤이스팅스(Hastings), 『성경 사전』(5권) 및 『성경 백과사전』의 "언약" 항목.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-covenant-in-the-old-testament (ISBE, PD)
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