isbe-c-cornelius (ko)

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kor-nē´li-us ( Κορνήλιος , Kornḗlios , "뿔의"): 고넬료의 이야기는 사도행전 10:1부터 11:18까지 기록되어 있다. 이 이름은 로마 이름으로, 스키피오 가문이나 술라와 같이 제국 도시의 명문 가문에서 사용되었다. 따라서 그는 아마도 로마 혈통의 이탈리아인이었을 것이다. 배교자 율리아누스는 그를 기독교인이 된 몇 안 되는 저명한 인물 중 하나로 꼽는다. 그는 분명 가이사랴에서 중요한 인물이었으며 유대인들에게도 잘 알려져 있었다(행 10:22). 그는 이탈리아 부대의 백부장이었다. 이를 이해하기 위해서는 로마 군대가 군단과 보조 병력이라는 두 큰 부문으로 나뉘어 있었음을 알아야 한다. 군대, 로마 참조. 군단은 70년 예루살렘 멸망으로 끝난 대전쟁이 있기까지 팔레스타인에 영구 주둔한 적이 없었다. 기원후 6년 팔레스타인이 2등급 속주로 편입된 때부터 66년까지, 이 지역은 사마리아인과 시리아 그리스인들로 구성된 보조 병력이 수비하였다. 본부는 자연스럽게 총독의 거처인 가이사랴에 위치하였다. 그러나 팔레스타인의 수비대가 현지 모집 병력으로만 구성되는 것은 현명하지 않았을 것이다. 그러므로 로마 정부는 수비대에 이탈리아인 자유 지원병 600명을 혼합 배치하였다. 고넬료는 이 부대의 백부장으로 소속되어 있었다. 그는 경건하고 하나님을 두려워하는 자로 묘사된다. 즉, 적어도 그는 퇴폐한 이교 시대에 수많았던 부류의 사람으로, 다신교에 불만을 품고 더 나은 신앙을 갈망하여 유대인의 유일신 신앙을 받아들이고 성경을 읽으며 유대 의식을 다소 실천하였다. 그는 유대인들 사이에서 좋은 평판을 얻었으며, 그의 신앙은 정해진 시간의 기도와 백성(이스라엘)에 대한 자선으로 나타났다. 그토록 고귀한 인물 앞에서는 유대인의 편협함도 침묵하였다. 더욱이 그는 자신의 집을 일종의 교회로 삼은 것으로 보이는데, 그의 친척과 친구들이 그와 뜻을 같이하였고, 그를 가까이 섬기는 병사들 중에도 경건한 이들이 있었다(행 10:1, 10:27). 그의 회심과 기독교 교회 입교 이야기는 사도행전 10장에 비교적 자세히 기록되어 있다. 고넬료에 대해서는 그 이후 알려진 바가 없으나, 한 전승에 따르면 그가 가이사랴에 교회를 세웠다고 하며, 또 다른 전설에 따르면 그가 스카만드로스의 감독이 되었다고 한다. 이 사건의 정확한 중요성은 사건 발생 이전 고넬료의 위치에 달려 있다. 그는 분명 할례를 받고 율법 아래 있으며 유대 공동체의 구성원인 '성소의 개종자'가 아니었다. 이는 행 10:28, 10:34, 10:45; 11:3, 11:18; 15:7, 15:14에서 충분히 명백하게 나타난다. 그러나 그가 후에 "문의 개종자"라 불리는 하위 형태의 개종자가 아니었을까? 이 문제는 많은 논쟁이 있었으며 지금도 논의 중이다. 램지(『여행자 바울』, 43)는 그에게 적용된 "하나님을 두려워하는" 표현이 사도행전에서 항상 이런 종류의 개종자를 지칭할 때 사용된다고 말한다. 이러한 이들은 특정 정결 규례를 지켜야 했는데, 저자는 이것이 행 15:29에 언급된 것들이며 레위기 17-18장에서 이스라엘 가운데 거하는 이방인의 처신에 관해 규정된 원칙들과 밀접한 관련이 있다고 생각한다. 반면 르낭은 고넬료가 전혀 개종자가 아니라, 특별한 신앙고백을 수반하지 않는 유대적 사상과 종교 관습 일부를 받아들인 단순한 경건한 이방인에 불과하다고 부정한다. 교회 발전에 있어 이 사건 전체의 중요성은 고넬료가 아마도 전혀 개종자가 아니었다는 사실에 달려 있는 것으로 보인다. 이처럼 우리는 고넬료를 말 그대로 이방인의 첫 열매로 본다. 베드로가 여기서 내딛은 걸음은 따라서 교회 전체 발전에 있어 엄청난 중요성을 지닌다. 이 사건의 의미는 바로 이것이다. 즉 하나님의 인도 아래, 구 신정 체제에 전혀 속하지 않은 최초의 이방인이 성령 충만한 기독교인이 되어, 먼저 유대교의 좁은 문을 통과하지 않고 기독교 교회의 정문으로 들어왔다는 것이다. 이 사건은 교회 안에서 유대인과 이방인의 관계라는 크고 근본적인 문제를 영원히 해결하였다. 그리스도의 나라에서 유대인과 이방인이 동등하다는 베드로의 견해가 완전히 승리하는 데는 엄청난 어려움이 따랐다. 바리새인 출신 기독교인 무리가 이 문제를 거듭거듭 제기하지 않았다면 오히려 기적에 가까운 일이었을 것이다. 그들이 공의회 이후에도 바울의 뒤를 집요하게 따라다니지 않았는가? 분명 램지가 고넬료의 경우가 예외로 묵인되거나 묵과되었다고 말한 것은 틀렸으니, 이는 베드로와 야고보 모두가 선례로 활용하였기 때문이다(행 15:7, 15:14). 안디옥에서 베드로의 이후 행동에 대해서는, 베드로를 아는 사람이라면 누구도 놀라지 않을 것이다. 바울이 그에게 던진 바로 그 비난은 그가 잠시 자신의 원칙과 일치하지 않는 행동(위선, hupókrisis)을 하였다는 것이었다. 물론 고넬료 사건은 오랜 발전 과정의 첫걸음에 불과하였으나, 원칙은 영원히 확립되었다. 나머지는 때가 되어 적절한 순서에 따라 반드시 뒤따를 것이었다. 이 엄청난 혁신을 통해 기독교가 유대교의 포대기에서 벗어날 것이며 기독교 교회가 회당의 부록으로 전락하지 않을 것임이 확립되었다. 고넬료의 고귀한 성품은 유대인 기독교인들이 위험하거나 심지어 끔찍한 혁신으로 여겼을 것에 대한 편견을 최대한 누그러뜨리기에 딱 적합하였다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-cornelius (ISBE, PD)
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