isbe-c-conversion (ko)

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kon-vûr´shun : 1. 영어 성경에서 명사 "conversion"(ἐπιστροφή, epistrophḗ)은 성경 중 단 한 곳에만 나타난다. "그들이 베니게와 사마리아를 지나면서 이방인들의 회심을 전하니"(사도행전 15:3). 동사 "convert"의 파생형은 개정역(영미판)에서 야고보서 5:19의 "convert", 야고보서 5:20의 "converteth", 시편 51:13(난외주 "return")의 "converted", 이사야 1:27(난외주 "they that return")의 "converts"로 사용된다. 킹제임스역이 "convert"의 파생형을 쓴 다른 경우들에서 개정역(영미판)은 "turn again"(이사야 6:10; 누가복음 22:32; 사도행전 3:19) 또는 "turn"(이사야 60:5; 마태복음 13:15; 마태복음 18:3; 마가복음 4:12; 요한복음 12:40; 사도행전 28:27)을 사용한다. 시편 19:7에서 킹제임스역의 "여호와의 율법은 완전하여 영혼을 회심시키며"는 개정자들에 의해 "영혼을 소성시키며"로 변경되었다. 영어 성경에서 히브리어 및 헬라어 용어에 상응하여 흔히 쓰이는 단어들은 "turn", "return", "turn back", "turn again"이다(신명기 4:30; 이사야 55:7; 예레미야 3:12; 예레미야 25:5; 예레미야 35:15; 에스겔 18:21-23; 에스겔 33:11; 말라기 3:7 참조). 따라서 "convert"는 "turn"과, "conversion"은 "turning"과 동의어이다. 2. 구약에서 주된 히브리어 단어는 שׁוּב(shubh)이며, 그 밖에 פנה(pānāh), הפך(hāphakh), סבב(ṣābhabh) 등이 히필(Hiphil)형으로 쓰인다. 이 단어들은 (1) 문자적 의미로—예컨대 창세기 14:7; 신명기 17:16; 시편 56:9; 이사야 38:8 등에—사용된다. (2) 후기 예언서에서 동사 shūbh는 칼(Qal)형과 히필형 모두에서 포로에서의 귀환을 가리킨다(이사야 1:27; 예레미야 29:14; 예레미야 30:3; 에스겔 16:53; 스바냐 2:7). (3) 비유적·윤리적·종교적 의미로는 (a) 하나님을 떠나는 것(민수기 14:43; 사무엘상 15:11; 열왕기상 9:6)과 (b) 더욱 빈번하게 하나님께 돌아오는 것(사무엘상 7:3; 열왕기상 8:33; 이사야 19:22; 요엘 2:12; 아모스 4:6; 호세아 6:11; 호세아 7:10)에 사용된다. 3. 신약에서 칠십인역과 신약에서 쓰이는 단어들은 στρέφειν(stréphein)과 그 복합어들—ἀπο(apostr.), ἀνα(anastr.), ἐπανα(epanastr.), ὑπο(hupostr.)—그리고 특히 ἐπιστρέφειν(epistréphein)이다. 후자는 신약에 39회 나타난다. 이 단어는 (1) 문자적 의미로—마태복음 9:22; 마태복음 10:13; 마태복음 24:18; 사도행전 9:40; 사도행전 15:36 등에—사용되고, (2) 비유적 의미로 타동사 형태로(누가복음 1:16 이하; 야고보서 5:19 이하) 사용된다. 갈라디아서 4:9과 베드로후서 2:21에서는 올바른 길에서 잘못된 길로 돌이키는 것을 뜻한다. 반대 의미—잘못된 길에서 올바른 길로 돌이키는 것—는 누가복음 22:32; 사도행전 9:35; 사도행전 11:21; 사도행전 14:15; 사도행전 15:19; 사도행전 26:18; 고린도후서 3:16; 데살로니가전서 1:9; 베드로전서 2:25에 나타난다. metanoeı́n("회개하다")과 함께 사도행전 3:19; 사도행전 26:20에서 사용된다. 어근 strephein은 비유적 의미로 마태복음 18:3; 요한복음 12:40에서 쓰이며, 칠십인역과 신약 공인본문(Textus Receptus)에는 epistrephein이 나타난다. "conversion"과 "convert"라는 단어가 영어 성경에 자주 나오지는 않지만, 그 안에 담긴 가르침은 기독교 교리의 근본이다. 이 단어들 자체에서 명확히 정의된 회심 교리를 끌어내기는 어려우므로, 교리 구성을 위한 자료는 성경 가르침 전체의 흐름에서 수집해야 한다. 1. 용어의 모호한 사용 현대적 용법에서 이 용어는 상당히 모호하게 쓰인다. 일부 저술가들은 이 용어를 "성격의 갑작스러운 변화에 앞서고, 수반하며, 직후에 나타나는 일련의 전체 현상을 나타내는 매우 일반적인 방식으로" 사용한다(E.D. Starbuck, 『종교 심리학』, 21). "'회심했다', '거듭났다', '은혜를 받았다', '종교를 경험했다', '확신을 얻었다'는 표현들은 모두 분열되어 있고 의식적으로 잘못되고 열등하며 불행한 자아가 종교적 실재에 대한 파악의 결과로 통합되고 의식적으로 올바르며 우월하고 행복해지는 과정—점진적이든 갑작스럽든—을 나타낸다. 이것이 적어도 일반적인 의미에서 회심이 뜻하는 바이다"(윌리엄 제임스, 『종교적 경험의 다양성』, 189). 이처럼 일반적이고 모호한 방식으로 이 용어는 심리학자들뿐 아니라 신학 저술가들과 일상적 종교 어법에서도 사용된다. 회심한 사람은 기독교인이며, 신자이며, 종교를 가진 자, 즉 중생을 경험한 자이다. 2. 구체적 의미 보다 제한된 의미에서 이 단어는 하나님의 행위와 구별되는 구원 초기 과정에서의 인간의 행위를 가리킨다. 칭의와 중생은 순전히 신적 행위이지만, 회개·믿음·회심은 신적 능력의 영향과 힘 아래에 있는 인간의 행위이다. 따라서 회심은 하나님의 부르심에 순종하여 인간이 자신의 삶의 방향을 바꾸고 하나님께 돌아서기로 결정하는 인간의 의지와 행위를 가리킨다. 하나님의 부르심에 붙잡힌 사람은 멈추어 생각하고, 방향을 바꾸어 반대 방향으로 나아간다. 이는 이전의 삶의 방향이 하나님을 향하지 않고 하나님에게서 멀어지는 것이었음을 전제한다. 성경에 기록된 회심 사례들은 인간의 삶이 향했던 객관적 지점이 우상 섬김(데살로니가전서 1:9)일 수도 있고, 물질적 것들이 주의를 사로잡고 영적인 것들에 대한 감각을 마비시키는 자기중심적 삶이라는 종교적 무관심의 삶(부자 청년, 누가복음 18:22)일 수도 있으며, 방탕과 공공연한 죄악과 수치의 삶(탕자, 누가복음 15:13)이거나, 심지어 하나님을 섬기는 잘못된 방식(사울, 사도행전 26:9)일 수도 있음을 보여준다. 따라서 회심에서는 종교적 요소나 윤리적 요소 중 어느 하나가 지배적일 수 있다. 자기에서 하나님께로 돌이키거나, 사울처럼 하나님의 뜻에 대한 잘못된 관념에서 하나님과의 관계에 대한 명확한 인식으로 돌이키는 도덕적 인간은 종교적 요소를 더 의식한다. 회심은 그로 하여금 예수 그리스도를 통해 하나님과 생동적이고 의식적인 교제에 들어가게 한다. 하나님의 거룩하심과 율법의 요구와 자신의 죄와 죄책을 깨닫게 된 부도덕한 사람은 삶의 외적 변화를 더 의식한다. 그의 경험에서 윤리적 변화가 더 두드러진 사실이지만, 그것은 하나님과의 관계가 변화된 종교적 경험과 결코 분리될 수 없다. 3. 방식 회심의 방식은 이전의 삶의 과정에 따라 크게 다양하다. 도덕적·지적 삶의 급격한 위기일 수 있다. 이는 우상 숭배에서 예수 그리스도를 향한 믿음으로 돌이키는 이방인의 경험에서 매우 빈번하게 나타난다. 공공연한 죄악의 삶을 살다가 이전 삶을 포기하는 사람들의 경우에도 급격한 위기가 자주 목격된다. 그들에게 회심은 생각과 감정과 외적 삶의 방식에서의 완전한 혁명을 의미한다. 다른 경우에 회심은 서로 다른 동기들의 우위를 위한 장기적 갈등의 정점으로 나타나기도 하고, 또 어떤 경우에는 점진적 성장의 목표, 즉 기독교 훈련에 의해 심어지고 양육된 진리들을 점점 더 명확히 분별하고 점점 더 확실히 받아들이며 점점 더 생동적으로 경험하는 과정의 완성으로 나타나기도 한다. 이 과정은 예수 그리스도를 개인적 구주로 의식적으로 받아들이고 그분의 사역에 삶을 헌신하는 것으로 귀결된다. 따라서 회심은 순간적인 행위일 수도 있고, 다소 길게 이어지는 과정일 수도 있다. 후자는 기독교 가정에서 자라나 기독교 교육의 유익을 받은 자녀들과 청소년들의 경우에 더 자주 나타난다. 신약에는 이런 종류의 회심이 기록되어 있지 않다. 이는 신약 기록 대부분이 기독교인 1세대, 즉 유대교 율법주의나 이방 우상숭배 속에서 자란 뒤 청소년기를 지나 그리스도께 돌아온 남녀들을 대상으로 하고 있기 때문으로 설명할 수 있다. 성인의 경우와 구별되는 그들 자녀들의 종교적 삶의 방식과 표현은 특별한 가르침을 요구할 만큼 논의의 대상이나 당혹감의 원인이 되지 않았던 것 같다. 4. 회심과 심리학 회심은 회개와 믿음 양쪽의 특성을 모두 포함한다. 회개는 출발점—이전 삶에서의 돌아섬—에서 바라본 회심이고, 믿음은 회심의 객관적 지점, 즉 하나님을 향한 돌아섬을 가리킨다. 최근 심리학자들은 회심의 심리학을 면밀히 연구하고 상세히 다루어왔다. 많은 귀중한 자료가 수집되었다. 청소년기의 특정 시기가 종교적 영향에 특히 민감하다는 것이 밝혀졌다(G. 스탠리 홀, 『청소년기』, II, 제14장; E.D. 스타벅, 『종교 심리학』 등 참조). 그러나 회심은 청소년기의 생리적 변화, 특히 사춘기의 도래에 의해 조건지어진 자연적 과정으로 설명될 수 없다. 심리학의 법칙들은 분명히 자연의 다른 모든 법칙들과 마찬가지로 하나님의 법칙이며, 그의 영은 자신의 법칙들과 조화롭게 역사하신다. 그러나 진정한 회심에는 항상 하나님의 영이 직접적이고 즉각적인 방식으로 역사하시며, 인간은—청소년이든 성인이든—그에 의식적으로 응답한다. 신적 영의 직접적 역사를 배제함으로써 회심을 설명하려는 어떤 시도도 핵심에 미치지 못한다. 중생 참조; 회개 참조. 중생 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-conversion (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역