isbe-c-commentaries (ko)

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kom´en-ta-riz : I. 단어 — 일반적 범위 II. 주석서의 성격 차이 III. 주석서의 범위 1. 초기 주석서 (1) 오리겐 등 (2) 크리소스톰 등 2. 스콜라 시대 니콜라스 드 리라 3. 종교개혁 및 종교개혁 이후 시대 (1) 루터와 칼빈 (2) 베자, 그로티우스 등 (3) 후기 저술가들 4. 18세기 (1) 칼메, M. 헨리 등 (2) 패트릭, 로우스, 스콧 (3) 길, 도드리지 (4) 벵겔 5. 근대 시기 — 그 특징 (1) 독일 (a) 자유주의 학파 (b) 신앙적 경향 (i) 보수적 (ii) 비평적 (iii) 중재적 (iv) 고백적 (v) 고데(스위스) (2) 영국과 미국 (a) 알퍼드, 이디 (b) 엘리콧과 라이트풋 (c) 웨스트콧 (d) 비평적 영향 — 광교회주의 스탠리와 조웻 (e) 종합 주석서(시리즈) 6. 최근 시기 (1) 독일 (2) 영국과 미국 문헌

어원적으로, 주석서(commentary)는 라틴어 commentor에서 유래하여, 특정 주제나 일련의 사건들에 대한 메모, 주해, 비망록을 가리킨다. 그러므로 카이사르의 《갈리아 전기(Commentaries)》처럼, 복수형으로 사용되어 서사나 역사를 지칭하기도 한다. 성경에 적용될 때, 이 단어는 어떤 책이나 성경 일부의 본문을 설명하고, 해설하며, 예증하고, 때로는 설교적으로 확장하여 덕스럽게 활용하는 데 전념하는 저작을 가리킨다. 좋은 주석서의 일차적 기능은 고찰 중인 본문의 의미를 정확히 해석하는 것이다. 또한 해당 저작에서 사상의 연결, 논증의 단계, 전체의 범위와 목적을 보여주는 것도 주석서의 역할에 속한다. 이는 그 저작의 원어 지식과 특정 본문의 역사적 배경에 대한 이해의 도움을 받아야만 성공적으로 수행될 수 있으며, 문맥과 저자의 일반적 사고·표현 방식을 세심히 연구하고, 병행 구절이나 관련 본문들을 비교함으로써 가능하다. 또한 역사, 고고학, 지형학, 연대학, 풍속과 관습 등 언급된 땅과 민족과 시대에 관한 외부 지식도 도움이 된다. 아니면 데이스만의 최근 발견처럼, 파피루스나 기타 고대 유물이 언어의 특이성에 빛을 던져주기도 한다(그의 《고대 동방의 빛(Light from the Ancient East)》 참조). 주석서는 그 성격과 가치에 있어 크게 다를 수 있음이 분명하다. 즉, 어원학적 논의에 깊이 들어가거나 의미에 관한 다양한 견해들을 정리하고 언급하는 등 보다 학술적이고 전문적이며 비평적인 주석서가 있는가 하면, 일반적인 의미를 끌어내어 독자들에게 매력적이고 덕스러운 형태로 전달하는 것만을 목표로 하는 보다 대중적인 주석서도 있다. 실용적 동기가 지배적이고 예화, 적용, 교훈의 강조로 내용이 크게 확장될 때, 그 저작은 본래적 의미의 주석서로서의 성격을 잃고 설교나 강화의 성격을 더 많이 띠게 된다. 세상의 어떤 책도 성경만큼 많은 주석과 해설의 대상이 된 책은 없다. 신학 도서관들은 온갖 종류와 수준의 주석서들로 가득하다. 어떤 것들은 히브리어나 헬라어 원전에 대한 주석이고, 어떤 것들은 영어 역본이나 다른 역본에 대한 주석이다. 현대 주석서들은 보통 주석 대상 책들에 대한 어느 정도의 서론을 수반한다. 학술적인 저작들은 흔히 본문 독법 결정을 위한 자료에 대한 안내도 포함한다(본문 비평 참조). 성경 전체를 유익하게 주석할 수 있는 저술가는 거의 없으며, 지식이 증가함에 따라 이 과업은 이제 거의 시도되지 않는다. 그러나 흔히 한 저술가가 여러 귀중한 저작들을 저술하기도 하고, 때로는 뜻이 맞는 학자들의 협력으로 성경 전체에 대한 주석서가 만들어지기도 한다. 이 짧은 글에서 주석 작업과 그것이 낳은 문헌에 대한 조망은 매우 피상적일 수밖에 없다. 이 종류의 책들에서 도움을 구하는 사람들에게 가장 유익한 방향을 따라가는 시도만이 가능할 뿐이다. 설교자의 주석서 활용과 남용에 대해서는 C. H. 스펄전의 《주석과 주석서들(Commenting and Commentaries)》에 있는 생생한 언급을 참조할 수 있다.

**1. 초기 주석서**

구약에 대한 랍비적 해석과 의역은 여기서는 논외로 한다(다음 항목 참조; 또한 탈굼; 탈무드; F. W. 패러의 《해석의 역사(History of Interpretation)》 강의 II 참조). 신약에 대한 주석서는 신약 책들이 기록되고 성경 문서로서 어느 정도 권위를 인정받기까지는 시작될 수 없었다(성경 참조). 우리가 듣는 가장 초기의 주석서들은 영지주의자들이라는 이단적 집단에서 나온 것들이다. 발렌티누스파의 헤라클레온(기원후 약 175년)은 요한복음에 대한 주석(오리겐 안에 단편 존재)과 누가복음의 일부에 대한 주석을 저술하였다. 순교자 유스티누스의 제자 타티아누스는 거의 같은 시기에 《디아테사론(Diatessaron)》, 즉 사복음서 조화서를 편집하였으며, 후일에 이에 대한 주석서들이 저술되었다. 에프라임 시루스(4세기)가 그러한 주석서를 저술하였는데, 그 아르메니아어 번역본이 최근 발굴되었다. 교회 교부 히폴리투스(3세기 초)는 구약(출애굽기, 시편, 잠언, 전도서, 다니엘, 스가랴 등)과 마태복음, 누가복음, 요한계시록에 대한 여러 주석서를 저술하였다. 그러나 성경 주석과 해설 작업에 가장 강력한 자극을 준 것은 의심할 여지없이 알렉산드리아 학파, 특히 오리겐(기원후 203-254년)에서 비롯되었다. 오리겐의 선임자 클레멘트는 《휘포튀포세이스(Hupotupōseis)》, 즉 "개요"라는 논문을 저술하여 성경 내용을 개관하였다. 오리겐 자신은 룻기, 에스더, 전도서를 제외한 구약의 모든 책과, 마가복음, 고린도전후서, 베드로전후서, 요한일이삼서, 야고보서, 유다서, 요한계시록을 제외한 신약의 대부분 책에 주석서를 저술하였다. 그는 또한 어려운 구절들에 대한 스콜리아(scholia), 즉 주해와, 강해서 또는 강화록을 제공하였는데, 그 기록들이 세 권의 2절판 전집을 채운다. "그의 《테트라플라(Tetrapla)》와 《헥사플라(Hexapla)》를 통해," 패러는 말하기를, "그는 모든 본문 비평의 창시자가 되었다. 그의 강해서를 통해서는 대중적 해설의 유형을 정착시켰다. 그의 스콜리아는 여백 주석의 가장 초기 표본이었다. 그의 주석서들은 교회에 최초의 연속적 석의를 제공하였다"(앞의 책, 188). 불행히도, 알렉산드리아 학파는 우의적 해석 원리를 채택하여 자주 가장 황당한 공상으로 빠져들었다. 성경에 문자적, 도덕적, 영적이라는 삼중적 의미가 있다고 전제하면서, 가장 단순한 역사적 서술에 상상의 의미를 억지로 끼워 넣는 자의성에 고삐를 풀어놓았다(패러, 앞의 책, 189 이하). 그러나 오리겐의 주석서들 중 일부는 다른 것들보다 우의적 해석이 훨씬 적으며, 모두 높은 가치를 지닌다(라이트풋의 《갈라디아서(Galatians)》 217 참조). 알렉산드리아 학파의 후기 교사들은 오리겐의 석의 작업을 계속하였다. 에우세비우스의 친구인 카이사레아의 팜필루스는 구약 주석서들을 저술한 것으로 전해진다. 알렉산드리아 학파의 우의적 해석과 정반대 극에는 안디옥 학파가 있었으며, 이 학파는 침착하고 문자적이며 문법적인 석의 방식으로 특징지어진다. 그 창시자로 알려진 이는 루키아누스(기원후 311년 순교)이지만, 실제 지도자들은 다소의 디오도루스(기원후 379-394년)와 몹수에스티아의 데오도루스(기원후 393-428년)였으며, 가장 탁월한 대표자는 요한 크리소스톰(기원후 347-407년)이었다. 크리소스톰은 이사야(이사야 1장-8:10만 현존)와 갈라디아서에 대한 연속 주석서를 저술하였으나, 그의 주된 기여는 구약과 신약 거의 전체를 다루는 강해서들이었다. 600편 이상이 현존하며 주로 신약을 다룬다. 그 수준은 고르지 않아서, 사도행전에 관한 것들이 가장 약하다는 평을 받고, 마태복음, 로마서, 고린도서에 관한 것들은 강해 교육의 탁월한 예로 칭찬받는다. 샤프는 크리소스톰을 "교부들 중 주석가의 왕자"(《역사(History)》, 니케아 이전 시대, 816)라 부른다. 토마스 아퀴나스는 마태복음에 대한 크리소스톰의 강해서들을 소유하기 위해서라면 온 파리를 지배하는 것도 마다하겠다고 했다고 전해진다. 서방에서는 밀라노의 암브로시우스(기원후 340-397년)가 구약 역사와 누가복음에 대한 해설(우의적·예형론적)을 저술하였고, 히에로니무스(기원후 346-420년)는 구약과 신약 책들에 대한 수많은 주석서를 저술하였는데, 대부분은 다른 사람들로부터의 편집물이었다.

**2. 스콜라 시대**

중세와 스콜라 시대는 우리의 목적에 제공할 것이 거의 없다. 필사본을 복사하고 교부들의 의견을 모은 연쇄 인용집(catenae)을 제작하는 데 부지런하였고, 학자들의 경우에는 정교한 신학 체계를 구축하는 데 힘썼지만, 성경 자체는 뒷전으로 밀려났다. 그러나 14세기에는 진정한 탁월함을 지닌 한 주석가가 나타났으니, 바로 니콜라스 드 리라(1270-1340)이다. 니콜라스는 히브리어와 랍비 학문에 정통한 프란체스코회 수도사였다. 성경의 다양한 의미 구분을 인정하면서도 실제로는 문자적 의미에 기초하여, 그의 해석에서 탁월한 절제와 기술을 보여준다. 그의 저작은 《보편 성경에 대한 영구적 해설(Postillae Perpetuae in Universa Biblia)》이라는 이름을 지니며, 루터에게 높이 평가되었고 루터는 그에 대한 빚을 인정하였다. 따라서 반대자들의 조롱도 있었다, "리라가 연주하지 않았다면, 루터는 춤추지 않았을 것이다(Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset)"(패러, 앞의 책, 274-78에서 리라에 대한 언급을 볼 수 있다).

**3. 종교개혁 및 종교개혁 이후 시대**

종교개혁은 사람들의 마음을 성경으로 돌아오게 하고 성경 해석과 주석에 새로운 시대를 열었다. 개신교 교회들의 모든 강단에서 주일과 주중에 성경을 순서대로 해설하는 것이 관습이 되었다. "루터의 관습은 구약과 신약을 연속 설교 과정으로 순서대로 해설하는 것이었다"(쾨스틀린). 종교개혁은 취리히에서 츠빙글리의 마태복음에 대한 강화 시리즈로 시작되었다. 칼빈, 베자, 낙스와 그들과 연관된 모든 이들도 마찬가지였다. 주석서나 강해 설교의 제작은 필연적인 결과였다. 두드러진 예로는 루터의 《갈라디아서 주석》과 칼빈의 탁월한 주석서들을 들 수 있다. 칼빈의 주석서 전부는 아니지만 많은 것들이 강단 강의의 결실이었다(예를 들어, 욥기, 소선지서, 예레미야, 다니엘의 해설). 로마서와 시편에 대한 주석서(그의 최고 작품으로 평가됨)는 큰 정성으로 준비되었다. 주석가로서 칼빈의 탁월한 탁월함은 누구도 이의를 제기하지 않는다. 기독교 내 모든 학파와 견해로부터 성경 해석에서 그가 보여준 마음과 정신의 탁월한 자질들, 즉 성경의 의미와 내적 정신을 드러냄에 있어 그의 넓은 식견, 절제, 공정성, 현대적 정신에 대한 찬사의 합창을 이끌어낼 수 있다. 아르미니우스의 증언이 어느 것 못지않게 인상적이다: "나는 학생들에게 칼빈의 주석서를 정독하도록 권한다 ... 왜냐하면 나는 그가 성경 해석에 있어 비교할 수 없이 탁월하며, 그의 주석서들은 교부들의 전집에서 우리에게 전해지는 모든 것보다 더 높이 평가받아야 한다고 단언하기 때문이다." 루터교에는 뛰어난 석의가들이 있었는데(브렌츠, 1572년 사망), 구약에 대한 유능한 주석서들을 저술하였으며, 개혁파 교회의 칼빈주의와 아르미니우스파 모두에서 주석서 제작이 주된 위치를 차지하였다. 칼빈의 후계자 베자는 그의 스승을 특징짓는 최고의 석의적 자질들을 많이 소유하였다고 인정받는다. 네덜란드의 그로티우스(1645년 사망)는 아르미니우스파 측에서 이 세기의 해석가들 중 최전선을 차지한다. 그의 석의 저작들은 큰 영성을 지니지는 않지만, 예리함과 학식을 보여주며 고전 문학의 유사 구절들로 풍부하게 되어 있다. 코케이우스(1669년 사망)의 학파는 언약 교리를 발전시키고 예형론을 즐겼다. 코케이우스는 성경의 거의 모든 책에 주석서를 저술하였다. 그의 제자 비트링가(1716년 사망)는 이사야와 요한계시록에 대한 해설로 명성을 얻었다. 주석을 강단 해설에 기초하는 습관에 의해 조장된 것도 있어서, 성경의 의미를 전개하는 데 있어 과도한 장황함으로 기우는 경향이 일찍이 시작되었다. "루터교회에서," 반 오스테르지는 말하기를, "그들은 성경의 완전한 책들을 설교하기 시작하였다. 때로는 매우 장황한 방식으로, 예를 들어 마이센의 설교자 슈트리그니츠가 요나 이야기에 대해 설교한 220편의 설교에서 그 중 4편은 '그런데 요나에게' 라는 말만을 고찰하는 데 바쳐졌다"(《실천 신학(Practical Theol.)》, 120). 이 습관은 퍼져 나갔다. 스위스 종교개혁자 페터 마르티르(1562년 사망)의 사사기와 로마서에 대한 주석서는 각각 한 권의 2절판을 차지한다. N. 바이필드(청교도, 1622년 사망)의 골로새서 주석은 2절판 한 권을 채운다. 카릴(독립파, 1673년 사망)의 욥기 주석은 2절판 두 권으로 늘어난다. 더럼(1658년 사망)의 이사야 53:1-12는 72편의 설교로 이루어진다. 베네마(네덜란드, 1787년 사망)의 예레미야 주석은 4절판 두 권을, 시편 주석은 무려 4절판 여섯 권을 채운다. 이것들은 방대한 부류의 일부 표본에 불과하다. 아르미니우스파 관점에서 저술된 H. 해먼드의 《신약에 대한 의역과 주석(A Paraphrase and Annotations on the New Testament)》은 이 시대에 속한다(1675). 오랫동안 높은 평가를 받은 또 다른 저작은 M. 풀의 정교한 《성경 비평가 요약(Synopsis Criticorum Biblicorum)》(5권 2절판, 1669-76)으로, 150명의 성경 비평가들의 견해를 요약한 것이다. 이와 함께 그의 영어 《성경 주석(Annotations on the Holy Bible)》을 봐야 하는데, 그가 사망할 당시(1679) 이사야 58:1-14까지만 완성되었다. 그 작업은 그의 친구들에 의해 계속되었다.

**4. 18세기**

18세기는 석의에 있어 더 큰 절제로 특징지어진다. 주석서가 풍성하지만 높은 평가를 받는 것은 몇 편에 불과하다. 가톨릭 편에서, 학식 있는 베네딕도회 수도사 칼메(1757년 사망)는 23권의 4절판으로 이루어진 《구약과 신약 전서에 대한 문자적 주석(Commentaire littéral sur tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament)》을 저술하였는데, 방대한 박학다식의 작품이지만 이제는 그 정보에 있어 필연적으로 능가된 것이다. 개신교 편에서는, 매튜 헨리의 유명한 《구약과 신약 해설(Exposition of the Old and New Testament)》(1708-10)이 건전한 상식, 독특함, 참신하고 적절한 논평, 그리고 성경 저자들의 의미에 대한 진정한 통찰의 조화로 경건 주석서들 중 단연 첫 자리를 차지한다. 물론 현대적 의미에서 비평 저작은 아니며, 흔히 지나치게 산만하다. M. 헨리의 저작은 사도행전 끝까지만 다루며; 나머지 책들은 그의 사망(1714) 후 여러 저술가들에 의해 완성되었다. 르 클레르(1736년 사망)는 오경의 구성과 저자성에 관해 현재 인정받는 비평적 견해들의 선구자로 불릴 수 있다. 그의 주석서는 1693년 창세기로 시작하여 1731년에야 완성되었다. 아르미니우스파 견해를 지닌 다른 주목할 만한 주석가들로는 다니엘 휘트비(1726년 사망; 아리우스주의로 전향)와, 후일의 웨슬리안 아담 클라크(1762-1832)가 있으며, 그의 작업은 다음 세기까지 이어진다. 클라크의 《성경 주석(Commentary on the Holy Scriptures)》(1810-26)은 아직도 많은 이들에게 높이 평가받지만 다소 기이한 의견들로 흠집이 있다. 성공회에서 이 세기의 주된 탁월한 이름들은 패트릭 감독, 로우스 감독, 그리고 후에 토마스 스콧이다. 흔히 케임브리지 플라톤주의자들과 함께 분류되는 패트릭 감독(1707년 사망)은 창세기부터 아가서까지 구약에 대한 의역과 주석을 기여하였으며, 로우스 감독(1787년 사망)은 《히브리 시에 관한 강의(Prelections on Hebrew Poetry)》와 이사야에 대한 《새 번역 및 주석(A New Translation, with Notes)》으로 영구적인 명성을 얻었다. 그는 시적·예언적 저작들을 진정으로 문학으로 취급한 최초의 인물들 중 하나였다. 패트릭과 로우스의 주석서들은 이후 휘트비와 다른 신학자들(아놀드 등)의 것들과 결합되어 완전한 《비평 주석(Critical Commentary)》(1809)을 형성하였으며, 이는 여러 판을 거쳤다. 온건한 칼빈주의를 대표하는 토마스 스콧(1747-1821)의 잘 알려진 주석서는 진지하고 신실한 정신으로 고무된 견고하고 "지혜로운" 작품으로, 두드러진 독창성이나 탁월함은 보이지 않는다. 탁월함은 이 시대 많은 주석가들의 특징이 아니다. 주목할 만한 두 명의 다른 영국 저술가들은 존 길 박사(1771년 사망; 칼빈주의적 침례교도)와 필립 도드리지 박사(1751년 사망)이다. 길은 구약과 신약에 대한 《해설(Expositions)》과 아가서에 대한 별도의 《해설》을 저술하였는데, 박학하지만 장황하고 논쟁적이다. 도드리지의 《가족 해설(Family Expositor)》은 복음서 조화와 의미의 의역을 갖추어 신약 전체를 포괄하며, 탁월한 판단력을 보여주고 널리 수용되었다.

한편, 독일에서는 1742년 J. A. 벵겔(1751년 사망)의 《신약 주해(Gnomon Novi Testamenti)》의 출현으로 새로운 시대가 예고되었는데, 이 작품은 1734년에 발행된 그의 신약 비평 판을 뒤이은 것이다. 18세기에 속하지만, 벵겔의 비평적·해설적 노력은 실제로 19세기 이 분야의 최고의 작업을 예고하고 선취한다. 그의 학식은 정확하였고, 판단력은 건전하였으며, 비평적 기술은 그가 개척자였던 분야에서 탁월하였다. 본문에 대한 그의 주해들은 간결하지만 의미심장하였으며, 따뜻하고 생생한 경건의 정신으로 충만하였다. 정신에 있어서(비록 날짜는 아니지만) 벵겔이 속하는 근대 시기는 주석서의 양식과 성격에 있어 큰 변화들로 특징지어진다. 비평적 정신이 이제 강성해졌다. 구약과 신약 모두의 본문 비평에서 큰 진보가 이루어졌다(본문 비평 참조). 고등 비평의 작업이 구약에서 시작되었다. 독일에서는 레싱, 헤르더, 괴테에게서 물려받은 인문주의 정신이 문학에 스며들었다. 과학들, 동방 문명들, 다른 민족들과 종교들에 대한 지식이 끊임없이 증가하였다. 학식은 더욱 정확하고 철저하였다. 주석이 의미하는 바에 대한 더 높은 이상이 마음을 사로잡았다.

**5. 근대 시기 — 그 특징**

학문도 그 경계를 넓혀, 온갖 주제의 책들이 감당하기 어려울 만큼 대량으로 출판되었다. 이는 신학 연구의 다른 분야들과 마찬가지로 주석서에도 적용된다. 19세기와 현재의 주석서는 무수히 많다. 가장 두드러진 이정표들만을 언급할 수 있을 뿐이다.

**(A) 자유주의 학파**

독일에서는 예상대로 비평 정신의 부상과 그것이 발휘한 심대한 영향이 세기 전반부에 제작된 대부분의 주석서에 반영되었다. 자유주의 편에서는, 합리주의적 기풍이 기적의 거부, 예언에서 예측의 부정, 그리고 일반적으로 영감의 개념 저하로 나타난다. 그러나 학식은 흔히 매우 높은 수준이다. 이 기풍은 드 베테(1849년 사망)에게서 보이는데, 그의 견해가 더 적극적으로 되었을 때 저술된 신약 주석서들은 우아함과 감성을 보여준다. 또한 게제니우스(1842년 사망)는 이사야에 대한 획기적인 주석서를 저술하였다. 크노벨(1863년 사망)은 현저히 합리주의적이지만 예리한 비평적 감각을 지녔으며, 오경과 여호수아, 전도서, 이사야에 대한 주석서들에서 이를 드러냈다. 후프펠트(1866년 사망)는 시편 주석(4권)을 저술하였다. 히치히(1875년 사망)는 예리하지만 자의적으로, 시편과 대부분의 선지자들에 대해 저술하였다. 무엇보다 에발트(1875년 사망)는 시적·예언적 책들의 해석에 있어 대가였으며, 처음 세 복음서, 요한의 저작들, 그리고 바울 서신들에 대해서도 주석을 달았다. 에발트의 영향은 영국의 스탠리 주임사제의 《유대교회사(History of the Jewish Church)》에서 느껴진다. 《석의 편람(Kurzgefasstes exegetisches Handbuch)》은 크노벨, 히치히, 베르토(에발트 학파) 등의 간결한 주석들을 수록하였으나, 구약의 모든 책에 대해 올샤우젠(1839년 사망; 신약에 대해서도 저술)의 것도 포함한다.

**(B) 신앙적 경향**

신앙적 편에서는, 복음주의적, 비평적, 중재적, 고백적 등 다양한 관점에서 구약과 신약에 대한 다수의 주석서들이 제작되었다.

비평에 있어 극도로 보수적인 입장은 헹스텐베르크(Hengstenberg, 1869년 사망; 시편, 전도서, 에스겔, 요한복음, 요한계시록)와, 잘 알려진 케일-델리치 시리즈(창세기부터 에스더, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 소예언서; 신약 주석도 포함)를 쓴 케일(Keil, 1888년 사망), 그리고 헤베르닉(Hävernick, 1845년 사망; 다니엘, 에스겔)에 의해 옹호되었다. 델리치(Delitzsch, 1890년 사망)는 창세기, 욥기, 시편, 잠언, 아가, 전도서, 이사야에 관한 귀중한 주석들을 저술하였으며, 히브리서 주석도 남겼다. 벨하우젠 학파가 부상한 이후, 그는 새로운 비평적 방향으로 자신의 견해를 상당히 수정하였다. 그의 『창세기 신 주석』(1887)은 이러한 변화를 보여주지만, 다른 저작들과 함께 여전히 강한 신앙적 정신으로 쓰여 있다. 반면에 (새로운 것이 아닌 구) 비평적 입장은 A. 딜만(A. Dillmann, 1894년 사망)에 의해 오경과 여호수아서에 관한 주석들에서 솔직하게 대변된다(창세기 영역본 1897년 출판; 위의 많은 작품들도 번역됨). 슐라이어마허의 영향을 크게 받은 중도 학파에는 저명한 대표자들이 많았다. 가장 눈에 띄는 이들 중에는 요한복음 주석을 쓴 뤼케(Lücke, 1855년 사망), 구약과 신약 비평학자인 블레크(Bleek, 1859년 사망)—공관복음서 연구와 에베소서, 골로새서, 빌레몬서, 히브리서, 요한계시록 강의를 남겼는데 그의 히브리서 주석이 가장 유명하다—와, 시편·요한복음·로마서·히브리서 주석 및 『산상수훈 주석』을 남긴 톨룩(Tholuck, 1877년 사망)을 들 수 있는데, 이들은 모두 훌륭한 주해 작업의 산물이다.

이 맥락에서 특별히 두 명의 탁월한 이름에 주목해야 한다. 한 명은 J. P. 랑에(J. P. Lange, 1884년 사망)로, 22권으로 구성된 대형 『성경 작품』(Bibelwerk, 신학적·설교적)의 기획자이자 편집자이며, 그 자신은 창세기부터 민수기, 학개, 스가랴, 말라기, 마태복음, 마가복음, 요한복음, 로마서, 요한계시록 주석과 서론 및 설교학적 제언을 기고하였다. 다른 한 명은 H. A. W. 마이어(H. A. W. Meyer, 1873년 사망)로, 그의 『신약 비평·주해 주석』은 마태복음부터 빌립보서까지(나머지 서신들은 뤼네만, 후터 등이 담당)를 다루며, 모든 신약학자가 갖추어야 할 필수 자료이다. 보다 긍정적이고 신앙고백적인 신학자들과 함께 분류될 수 있는 이는 E. R. 슈티어(E. R. Stier, 1862년 사망)로, 그의 『주 예수의 말씀』(영역본 8권; 성경적·신비적·장황한 경향)은 선별된 70편의 시편, 잠언, 제2이사야, 에베소서, 히브리서, 야고보서, 유다서 주석과 함께 많은 호응을 얻었다. A. 폰 하를레스(A. von Harless, 1879년 사망)는 『에베소서 주석』을 저술하였는데, 톨룩은 이를 현존하는 가장 훌륭한 주석 중 하나로 칭찬하였다. 유대계 출신의 필리피(Philippi, 1882년 사망)는 『로마서 주석』으로 가장 잘 알려져 있으며, 엄격한 루터교 신자였다. 루터교 신앙고백주의자들 중 가장 유능한 이는 루타르트(Luthardt, 1892년 사망)로, 그의 저작에는 『요한복음 주석』이 포함된다. 개혁파 편에서 못지않게 신앙고백적이었던 에브라르드(Ebrard, 1887년 사망)는 호평받는 『히브리서 주석』을 남겼다. 간과할 수 없는 탁월한 대륙 신학자는 스위스의 F. L. 고데(F. L. Godet, 1900년 사망)로, 그의 훌륭한 『요한복음 주석』과 로마서·고린도서 주석들은 높이 평가받는다.

한편 영어권 국가들은 세기 초부터 영향을 미치기 시작한 외국의 영향 아래 자체적인 길을 걷거나 새로운 방향을 모색하며 주석을 생산하였다. 영국에서는 블럼필드(Blomfield) 주교(1857년 사망)가 요한복음과 사도행전 강의를 출판하였다. 미국에서는 프린스턴의 J. A. 알렉산더(J. A. Alexander, 1860년 사망) 박사가 현대 학문에 충분히 부응하면서도 확고히 보수적인 주목할 만한 『이사야 주석』과 『시편 주석』을 저술하였다. 같은 신학교 출신인 찰스 호지(Charles Hodge) 박사는 로마서, 에베소서, 고린도서에 관한 방대한 주석들을(칼빈주의적) 남겼다. 대중적 용도에 적합하고 주일학교 목적으로 크게 수요가 있었던 것은 앨버트 반스(Albert Barnes, 1871년 사망; 신학교 장로교)의 『주석·설명·실용적 주석』(Notes, Critical, Explanatory and Practical)이었다. 바쁜 목회 생활 속에서 이른 아침 시간을 활용한 결실인 이 주석들은 신약 전체와 구약 여러 권(욥기, 시편, 이사야, 다니엘)을 포함한다. 독창적이거나 심오하기보다는 분별력 있고 유익하여 많은 이에게 도움이 되었으며, 100만 부 이상이 판매된 것으로 알려져 있다. 비슷한 목적을 가졌으나 덜 알려진 것으로 M. W. 야코부스(M. W. Jacobus, 1876년 사망) 교수의 『주석』(신약, 창세기, 출애굽기)이 있다.

**(i) 알포드, 이디(Alford, Eadie)**

영국의 비평 주석에 새 시대를 연 것은 알포드(Alford) 수석 사제(1871년 사망)의 『희랍어 신약』(1849-61)의 출판이었으며, 이어 『영어 독자를 위한 신약』(1868)이 나왔다. 여기에는 본문의 철저한 비평적 처리와 비평 장치의 충분한 제시, 언어학적·주해적 주석, 그리고 신약 모든 책에 대한 학식 있고 명료한 서론이 담겨 있다. 거의 같은 시기에 스코틀랜드 학자 J. 이디(J. Eadie, 1876년 사망)의 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 데살로니가전·후서에 관한 탄탄하고(다소 신학적·설교적이지만) 주석들이 출판되었다.

**(ii) 엘리콧과 라이트풋(Ellicott and Lightfoot)**

성공회 학문은 이 분야에서 엘리콧(Ellicott) 주교(1905년 사망)의 고전적인 『비평·문법적 주석』(갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서, 데살로니가서, 목회서신)과, 엘리콧보다 학식이 방대하고 시야가 넓은 J. B. 라이트풋(J. B. Lightfoot) 주교(1889년 사망)의 더욱 주목할 만한 주석 시리즈(갈라디아서, 빌레몬서, 골로새서, 빌레몬서)에서 가장 무르익은 열매를 맺었다. 라이트풋의 작품들의 가치 중 상당 부분은 그 안에 담긴 중요 주제들에 관한 특별 소론이나 논문들에 있다(예: "바울과 세 사람", "기독교 목회", "골로새 이단" 등).

**(iii) 웨스트콧(Westcott)**

이 이름들과 함께 라이트풋 박사의 후임으로 더럼 주교직을 맡은 웨스트콧(Westcott) 주교(1901년 사망)의 이름도 연관지어야 한다. 그의 요한복음·요한서신 및 히브리서 주석은 최상위 자리를 차지한다. 웨스트콧 박사의 후임인 무울(Moule) 주교는 『케임브리지 성경 시리즈』에서 로마서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서에 관한 보다 평이한 주석을, 그리고 『설교자의 성경』에서 로마서 주석을 저술하였다. 구약 주해와 관련하여 페로운(Perowne) 주교의 시편 귀중한 주석(2판 개정, 1870)과 아래 언급될 케임브리지 성경 기여도 언급해야 한다.

**(iv) 비평적 영향 — 광교회파, 스탠리와 조엣(Broad Church, Stanley and Jowett)**

독일의 비평적·신학적 자유주의는 광교회파(Broad Church party)의 부흥을 통해 영국에 영향을 미쳤는데, 이 운동의 주석 분야 최고 성과는 스탠리(Stanley) 수석 사제(1881년 사망)의 생생하고 흥미로운 『고린도전·후서 주석』(1855)과 B. 조엣(B. Jowett) 박사의 『데살로니가서, 갈라디아서, 로마서에 관한 바울 서신: 비평 주석과 논문 포함』(1855)이었다. 이 새 정신은 유명한 『소론과 비평들』(Essays and Reviews, 1860)의 출현과 콜렌소(Colenso) 주교의 오경 및 여호수아서 연구(1862-79)에서 절정을 이루었다. 콜렌소 주교는 이미 로마서 번역 및 주석(1861)을 출판한 바 있었다.

**(v) 일반 주석(시리즈)**

개별 저자들의 작품 외에도 이 시기에는 여러 저자들이 공동으로 참여한 일반 주석 시리즈들이 출판되었다. 다음을 언급할 수 있다. 『스피커 주석』(Speaker's Commentary, 10권, 1871-82)은 F. C. 쿡(F. C. Cook) 캐논(1889년 사망)의 총편집 하에, 콜렌소 주교 문제에 대한 논쟁의 산물로 등장하였다. 쿡 박사 자신은 출애굽기, 시편, 사도행전의 서론을 저술하고, 욥기, 하박국, 마가복음, 누가복음, 베드로전서 전체 주석과 출애굽기, 시편, 마태복음 일부를 기여하였다. 이 작품은 가치가 고르지 않다. 유용한 시리즈로는 페로운 주교가 편집한 『학교와 대학을 위한 케임브리지 성경』(Cambridge Bible for Schools and Colleges, 1877 이후)이 있으며, 『소형 케임브리지 학교 성경』과 『학교와 대학을 위한 케임브리지 희랍어 신약』(아직 진행 중)도 포함된다. 페로운 박사(1904년 사망) 자신은 첫 번째 시리즈에 오바댜, 요나, 학개, 스가랴, 말라기, 갈라디아서 주석을 기여하였다. 이 시리즈에는 귀중한 기고들이 많이 포함되어 있는데, 예를 들어 사무엘상·하와 시편의 A. F. 커크패트릭(A. F. Kirkpatrick), 욥기와 에스겔의 A. B. 데이비슨(A. B. Davidson), 다니엘의 드라이버(Driver), 데살로니가서의 G. G. 핀들리(G. G. Findlay) 등이 있다. 다음으로 엘리콧 주교의 편집 하에(1877-84) 『영어 독자를 위한 신약 주석』(3권)과 『영어 독자를 위한 구약 주석』(5권)이 제작되었는데, 일부 귀중한 작업이 포함되어 있다(R. 페인 스미스의 창세기, G. 롤린슨 캐논의 출애굽기 등). 이와 성격이 비슷한 것이 W. 샤프(W. Schaff) 박사가 편집한 『대중 신약 주석』(4권, 1879-83)으로, 마르쿠스 도즈(Marcus Dods) 박사의 데살로니가서 주석과 S. D. F. 살몬드(S. D. F. Salmond) 박사의 베드로전·후서 주석 등 탁월한 내용을 포함한다. J. S. 엑설(J. S. Exell)과 H. D. M. 스펜스(H. D. M. Spence) 캐논이 편집한 『강단 주석』(Pulpit Commentary, 49권, 1880 이후)은 훌륭한 학자들의 주해와 다양한 저자들의 풍부한 설교 자료를 담고 있다. 『성경 학급 핸드북』 시리즈(T. and T. Clark, 에든버러)에는 A. B. 데이비슨 박사의 히브리서 주석 등 귀중한 주석들이 여럿 있다.

**6. 최근 시기**

가장 최근 시기의 두드러진 특징은 발전된 구약 비평—신약 비평에서는 그 정도가 덜하지만—의 결과물을 담은 주석들이 시리즈로 또는 개별 저자들에 의해 생산된 것이다. 독일에서는 딜만이 기여한 구 『간략 주해 핸드북』(Kurzgefasstes exegetisches Handbuch, 위 참조) 외에, 마르티(Marti)의 『구약 간략 주석』(Kurzer Hand-Commentar zum Altes Testament, 1897 이후)과 노박(Nowack)의 『구약 핸드 주석』(Handkommentar zum Altes Testament), 그리고 슈트락-죄클러(Strack-Zöckler)의 『간략 주석』(구약·신약; 비평적이나 온건)을 언급할 수 있다. 마르티는 자신의 『핸드 주석』에 이사야, 다니엘, 소예언서 권들을 기여하며; 노박은 자신의 『핸드 주석』에 사사기와 룻기, 사무엘상·하, 소예언서 권들을 기여한다(노박 시리즈에서 특히 중요한 것은 H. 궁켈(H. Gunkel)의 창세기 권과 C. 슈토이어나겔(C. Steuernagel)의 신명기·여호수아 권이다); 슈트락은 자신의 작품에 창세기부터 민수기 권들을 쓴다(외텔리(Oettli)는 신명기, 여호수아, 사사기를 기여). 훨씬 더 보수적인 정신으로 쓰인 것은 이사야, 예레미야, 에스겔, 소예언서에 관한 H. C. 폰 오렐리(H. C. von Orelli, 바젤)의 주석들이다. 신약에서는 마이어의 주석이 후대 저자들—그 중 다수(J. 바이스(J. Weiss), W. 부세(W. Bousset) 등)는 원저자보다 훨씬 더 진보적 성향이다—에 의해 "개정"되었다.

영국과 미국에서도 비슷한 흐름이 관찰된다. T. K. 체인(T. K. Cheyne) 교수는 『이사야 예언 주석』(1880-81)과 이후 미가·호세아 주석(『케임브리지 성경』), 예레미야(『강단 주석』), 『시편』(1884) 주석을 저술하였는데, 점점 더 극단적인 견해를 갖게 되었다. 시리즈 작품 중 가장 중요한 것은 영국의 드라이버(Driver)·플러머(Plummer) 박사와 미국의 C. A. 브릭스(C. A. Briggs) 박사가 편집하는 『국제 비평 주석』(International Critical Commentary)으로, 구약과 신약에서 이미 16권이 출판되었다. 이 시리즈의 주석들이 항상 학문적이고 유능한 것은 말할 필요도 없지만, 구약 주석들은 모두 벨하우젠의 기초 위에 세워져 있다(성경 비평 III 참조). 드라이버 박사 자신은 신명기를 담당하고; J. 스키너(J. Skinner) 박사는 창세기; G. F. 무어(G. F. Moore) 박사는 사사기; H. P. 스미스(H. P. Smith) 박사는 사무엘상·하; 브릭스 박사는 시편; 토이(Toy) 박사는 잠언; W. R. 하퍼(W. R. Harper, 1906년 사망) 박사는 아모스·호세아를 담당하며, 신약에서는 W. C. 앨런(W. C. Allen)이 마태복음, 플러머 박사가 누가복음, 샌데이(Sanday)·헤들람(Headlam) 박사들이 로마서 등을 담당한다. 유사한 시리즈로는 최근 시작된 『웨스트민스터 주석』(Westminster Commentary)이 있는데, 드라이버 박사가 창세기 권을 기여한다(1904; 7판, 1909). 또 다른 최근의 대중적 시리즈로 『세기 성경』(The Century Bible)이 있으며, 이에도 선도적인 비평 학자들이 참여한다(W. H. 베넷(W. H. Bennett) 박사의 창세기 및 "공동서신"; A. R. S. 케네디(A. R. S. Kennedy) 박사의 사무엘상·하; 스키너 박사의 열왕기상·하; A. S. 피크(A. S. Peake) 박사의 욥기 및 히브리서; 드라이버 박사의 소예언서 그룹 등). 최근 J. R. 더멜로우(J. R. Dummelow, 케임브리지)가 편집한 여러 저자들의 잘 기획된 1권 『성경 주석』도 출판되었다. 이 책은 성경 독자들이 알고자 하는 주요 주제들에 관한 다수의 소론과 함께 일반 서론으로 시작된다.

위에서 언급된 많은 외국 작품들(특별히 언급된 것들만이 아니라)은 이제 영역본으로 접할 수 있다는 점도 덧붙일 필요가 있다. 주석 자체에 특별히 헌정된 작품과 논문들은 많지 않다. S. 데이비슨(S. Davidson) 박사는 키토의 『성경 백과사전』(Biblical Encyclopedia) 제1권에 "주석"(Commentary) 항목을 썼다. F. W. 패라(F. W. Farrar)의 『해석의 역사』(Hist of Interpretation, 1885년 뱀프턴 강좌)도 참조. G. H. 스펄전(G. H. Spurgeon)의 대중적 강연집 『주석 달기와 주석들에 관하여』는 성경 전체 각 부분에 대한 방대한 주석 목록을 수록하고 있다(위험하다고 간주되는 작품들은 엄격히 배제). 성경 전체, 구약과 신약 각각, 그리고 개별 책들에 관한 주석 목록은 대부분의 우수한 서론서나 각 책 주석의 서문에서 찾아볼 수 있다. 예를 들어 랑에의 창세기 주석에 붙은 일반 서론; 그리고 유대계·희랍계·라틴계·개신교 주석가들에 관한 긴 절들, 나아가 "구약 각 권에 관한 더 중요한 주해 작품 색인"(In Bleek's Introduction to the Old Testament)에서도 저자의 시대까지 매우 충분한 정보를 얻을 수 있다. 현대 서적—구약 주석 포함—의 완전한 서지는 드라이버 박사의 『서론』에서 제공된다. 신약과 관련하여도 비슷한 목록이 다른 작품들에서 제공된다. 위에서 언급한 독일어와 영어 시리즈의 개별 책 주석 저자들에 대해서는 대체로 각 시리즈의 각 권에 첨부된 목록에서 확인할 수 있다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-commentaries (ISBE, PD)
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