isbe-c-colossians-epistle-to-the (ko)

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kō̇-losh´ans, kō̇-los´i-anz: 이 서신은 바울의 이른바 옥중 서신 그룹에 속한다(이 그룹의 논의는 빌레몬서 항목 참조). 1. 외적 증거 골로새서의 외적 증거는 2세기 중반 이전 시기에 대해서 다소 불확정적이다. 이그나티우스와 폴리카르프에게서 여기저기 골로새서에 대한 친숙함을 암시하는 어구와 용어가 발견되지만 그 이상은 아니다(이그나티우스, 에베소서 x.3; 폴리카르프 x.1; 골로새서 1:23 비교). 바나바서 xii의 "만물이 그 안에 있고 만물이 그에게로 향한다"는 어구는 골로새서 1:16에서 유래했을 수 있으나, 마찬가지로 전례적 공식일 가능성도 충분하다. 유스티누스 순교자의 『대화』에서 그리스도를 장자(πρωτότοκος, prōtótokos)로 언급한 것들은 골로새서 1:15의 "모든 창조물보다 먼저 나신 이"에서 암시를 받은 것이 거의 확실하다(『대화』 84, 85, 138). 최초의 명확한 증인은 마르키온으로, 그는 이 서신을 바울 서신 묶음에 포함시켰다(테르툴리아누스, 『마르키온 반박』 골로새서 1:19). 조금 뒤에 무라토리 단편은 바울 서신 가운데 골로새서를 언급한다(10b, l. 21, Colosensis). 이레나이우스는 이 서신을 자주, 이름을 밝혀 인용한다(『이단 반박』 iii.14, 1). 이 서신은 이후 세기의 저술가들에게도 친숙하다(예: 테르툴리아누스, 『이단 규례론』 7; 알렉산드리아의 클레멘스, 『스트로마타』 I, 1; 오리게네스, 『켈수스 반박』 v.8). 2. 내적 증거 19세기 두 번째 사반기까지 그 진정성은 의문시되지 않았는데, 이때 마이어호프가 문체·어휘·사상을 근거로 이 서신이 사도의 저작이 아니라고 주장하였다. 튀빙엔 학파는 가정된 영지주의를 근거로 이 서신이 2세기의 산물이므로 바울의 것이 아니라고 주장하였다. 이 입장은 이 서신의 가르침이 2세기 영지주의와 본질적으로 다르다는 것, 특히 그리스도를 모든 피조물보다 앞서고 위대한 분으로 제시하는 개념이 다르다는 것을 밝힘으로써 철저히 논박되었다(아래 V 참조). 후년의 공격은 주로 어휘와 문체, 특히 기독론과 천사에 관한 교리적 입장, 그리고 에베소서와의 관계를 근거로 한다. 어휘와 문체에 관한 반론은 흔히 그렇듯이, 사람은 무엇을 쓰든 동일한 단어와 문체를 사용해야 한다는 전제에 기반한다. 골로새서에는 신약 다른 어느 책에도 없는 서른네 개의 단어가 있다. 주제의 차이에서 비롯된 것들을 제거하면, 그 수는 일반적으로 바울 서신으로 인정된 것들의 경우와 크게 다르지 않다. 친숙한 바울적 접속사의 생략, 속격의 사용, "모든"(πᾶς, pás), 동의어의 사용 등은 다른 서신들에서도 유사 사례가 있거나, 주제의 차이에서 비롯되었거나, 혹은 로마 생활이 사도의 언어에 미친 영향 때문일 것이다(폰 조덴). 교리적 입장은 바울의 초기 가르침과 근본적으로 모순되지 않는다(고데, 『신약 서론: 바울 서신』 440 이하 참조). 기독론은 일반적으로 바울 서신으로 인정되는 빌립보서(해당 항목 참조)와 완전한 조화를 이루며, 고린도전서의 가르침(고린도전서 8:6; 고린도전서 15:24-28), 특히 "선재 그리스도의 우주적 활동"에 대한 강조를 발전시킨 것에 불과하다. 마지막으로 바울이 기독론을 제시하는 방식은 골로새 이단자들의 거짓 가르침을 논박하기에 가장 적절한 형태이다(아래 V 참조). 최근 H. 홀츠만은 이 서신이 원래의 바울 골로새 서신이 개작된 것으로 에베소서(해당 항목 참조) 저자의 작품이라고 주장하였다. 이 개작 이론의 변형이 최근 J. 바이스에 의해 제안되었다(『신학 문헌 신문』 1900년 9월 29일). 이 두 이론은 모두 너무 복잡하여 성립하기 어렵고, 처음에 홀츠만을 따랐던 폰 조덴도 이 입장을 포기하였으며(폰 조덴, 『서론』 12), 샌데이(HDB 2권)는 이것이 얼마나 견지할 수 없는지를 보여 주었다. 오늘날 건전한 비평은 이 서신의 바울 저작권을 부정하는 것이 불가능하다는 점을 인식하기에 이르렀다. 이 입장은 골로새서와 빌레몬서의 긴밀한 관계에 의해 강화되는데, 르낭은 이에 대해 "바울만이 이 작은 걸작을 썼을 것 같다"고 말한다(아벗, 『국제 비평 주석』 lviii). 빌레몬서(해당 항목 참조)가 바울 서신이라면—그래야만 하는바—골로새서의 진정성은 논란의 여지 없이 확립된다. 바울의 저작권이 확립되면, 사도가 다른 옥중 서신들과 함께 골로새서를 기록했으며, 로마에서(빌레몬서 항목 참조) 첫 번째 투옥 기간 중에 기록된 것으로 보는 것이 가장 적절하다는 것이 분명해진다. 이는 대략 58년, 혹은 나중 연대기를 선호한다면 63년이나 64년이 될 것이다. 이 서신은 겉으로 보아 루쿠스 골짜기에 있는 도시 골로새(해당 항목 참조) 교회에 쓰인 것으로, 에바브라가 복음을 전했을 가능성이 크고(골 1:7; 골로새서 4:12), 바울 자신은 그곳 사람들에게 개인적으로 알려지지 않은 곳이다(골로새서 1:4, 1:8, 1:9; 2:1, 2:5). 서신으로 볼 때 골로새 그리스도인들은 이방인들임이 분명하며(골로새서 1:27), 이로 인해 사도는 그들에 대한 책임을 느낀다(골로새서 2:1). 그는 그들에게 두기고를 보내고(골로새서 4:7), 그와 함께 그들 공동체의 일원인 오네시모가 동행하며(골로새서 4:9), 라오디게아에서 그들에게 전달될 또 다른 편지를 반드시 읽으라고 촉구한다(골로새서 4:16). 에베소서와의 관련(해당 항목 참조) 외에 골로새서와 요한계시록의 관계만 주목하면 된다. 라오디게아 교회에 보낸 편지(요한계시록 3:14-21)에 "하나님의 창조의 근본"과 "내 보좌에 나와 함께 앉게 하여 주리라"는 두 표현이 있는데, 이는 골로새서의 반향으로 "요한이 이전 사도의 가르침을 알고 인정했음을 시사한다"(라이트풋, 『골로새서』 42, 주석 5). 이 서신의 집필 동기는 에바브라가 가져온 정보, 즉 골로새 교회가 골로새 사람들의 믿음을 무너뜨리고 바울에 대한 신뢰를 약화시키려는 유대주의적 그리스도인 집단의 공격을 받고 있다는 소식(찬)이었던 것이 확실하다. 흔히 "이단"으로 불리는 이 가르침에 대해서는 많은 설명이 있어 왔다. 튀빙엔 학파는 이를 영지주의적이라 하고, 사도가 사용한 용어에서 2세기 저작의 증거를 찾으려 하였다. 플레로마(πλήρωμα, "충만")와 그노시스(γνῶσις, "지식")는 이 해석을 요구하지 않을 뿐 아니라 허용하지도 않는다. 영지주의의 핵심, 즉 유출론과 물질을 악으로 보는 이원론적 개념은 골로새서에 자리를 얻지 못한다. 이 서신과 형제 서신 에베소서에서 플레로마를 사용하는 것은 사도나 서신을 받는 독자들이 영지주의적 견해를 갖고 있음을 의미하지 않는다. 이 서신에서 나중에 영지주의가 채택한 이 단어와 다른 단어들의 의미는 그 후기 의미와 전혀 다르다. 기저의 가르침도 마찬가지로 다르다. 골로새서의 그리스도는 영지주의의 아이온 그리스도가 아니다. 한편 라이트풋과 일부 독일 학자들은 이 이단의 기원을 에세네주의에서 찾는다. 에세네주의는 한편으로 영지주의와, 다른 한편으로는 유대교와 일정한 친연성을 가진다. 골로새 이단의 기원에 대한 이 설명에는 두 가지 반론이 제기된다. 첫째, 우리가 아는 에세네주의는 사해 근방에서 발견되며, 루쿠스 골짜기에서의 그 존재에 대한 증거가 없다. 둘째, 골로새서에는 에세네의 특정한 가르침들, 예를 들어 결혼·세정식·공산주의·안식일 규정 등에 대한 언급이 없다. 골로새 이단은 한편으로는 유대주의적 영향에서, 다른 한편으로는 토착 신앙과 미신에서 비롯된 것이다. 이 가르침의 유대주의적 요소들—할례(골로새서 2:11), 율법(골로새서 2:14, 2:15), 특별한 절기들(골로새서 2:16)—은 명백하다. 그러나 이 거짓 가르침에는 유대교 이상의 것이 있다. 그 가르침의 교사들은 중간적 영들, 즉 천사들에게 예배하며, 매우 엄격한 금욕주의를 주장한다. 일반적으로 행해지듯이 천사 숭배의 기원을 유대교에서 찾는 것은, A. L. 윌리엄스가 보여 주었듯이, 유대인의 천사에 대한 태도의 진정한 의미를 놓치고 켈수스의 신랄한 비웃음을 과장하는 것이다. 주문과 마법에서 사용된 어구들을 제외하면, 유대인이 천사를 숭배했다는 증거가 없다고 그는 보여 준다(JTS X, 413 이하). 골로새 이단의 이 요소는 지역적인 것으로, 강의 영들에 대한 숭배에 선례가 있으며, 후년에 같은 성향이 골로새의 수호 성인으로서 미카엘을 숭배하는 충동을 주었다(램지도 이와 같이 봄, 헤이스팅스, 『성경 사전』(5권판), "골로새" 항목). 이 가르침의 위험성과 거짓됨은 두 가지였다. 첫째, 그것은 복음을 다시 율법의 속박 아래 두었는데, 지금은 갈라디아 반대자들처럼 형식적이지는 않지만 마찬가지로 확실하게 그렇게 하였다. 그런데 사도의 독자들이 이방인이므로(골로새서 1:27), 바울은 율법의 예비적 측면을 보여 주는 데 관심이 없다. 그는 단지 그들이 율법의 모든 의무로부터 완전히 자유롭다고 주장한다. 왜냐하면 그들이 세례를 받은(골로새서 2:12) 그리스도께서 율법 전체를 지워 버리셨기 때문이다(골로새서 2:14). 둘째 위험은 하늘의 권세들에 대한 그들의 신앙과 숭배, 그리스도와 물질 세계에 대한 그릇된 관념들이 이미 이른 것보다 더욱 발전할 것이라는 점이었다. 그들은 그리스도와의 연합으로 인해 어떤 천사적 존재도 두려워할 필요가 없다. 그리스도께서는 십자가에서 정복하심으로써 마치 포로들을 개선 행렬에 이끌듯이 그들 모두를 이기셨다(골로새서 2:15). 영적 권세들은 그리스도인들에 대한 어떤 권위도 갖지 않는다. 이런 방식으로 그리스도를 참 하나님으로서 모든 창조물 위에 머리로 높이고, 교회와 우주에 대한 그분의 관계에서 그리스도인의 삶을 발전시키기 위해 사도는 이 서신을 쓴다. 서신의 논지는 다음과 같다: 골로새서 1:1-2 인사. 골로새서 1:3-8 그리스도 안에서의 그들의 믿음, 성도들을 향한 사랑, 하늘에 쌓인 소망에 대한 감사. 이는 복음을 통해, 복음 안에서 얻은 것으로 에바브라에게서 들은 바이다. 골로새서 1:9-13 그들이 하나님의 뜻을 온전히 알아 주님께 합당하게 행하며 선한 일에 열매를 맺고, 그 아들의 나라를 유업으로 받은 것을 감사하게 해 달라는 기도. 골로새서 1:14-23 우리에게 구원을 주신 아들의 위치 진술. 그는 하나님의 형상이시며, 창조주이시며, 선재하셨으며, 교회의 머리이시며, 만물 위에 탁월하시며, 모든 충만(πλήρωμα)이 그 안에 거하시며, 골로새 사람들을 포함한 만물의 화해자이시다. 단 그들이 복음의 소망에 신실하다는 조건에서. 골로새서 1:24부터 2:5까지 그는 고난을 통해 그리스도의 남은 고난을 채우고 있으며, 그리스도의 일꾼으로서 시대의 큰 비밀—그리스도께서 이방인인 그들 안에 계시며 영광의 소망이 되신다는 것—을 나타내는 사역을 한다. 이것이 사도가 그들에 대해 갖는 관심과, 그들의 마음이 사랑과 그리스도의 지식 안에서 강건해지도록 하는 그의 배려를 설명한다. 골로새서 2:6부터 3:4까지 그는 그들을 미혹하는 자들에 대한 권면으로 넘어간다. 이 거짓 교사들은 세상 지혜에 기반한 헛되고 속이는 철학을 가르치며, 모든 신성의 충만이 거하시는 그리스도의 위치의 진리와 세례로 그와 연합하고, 믿음으로 일으킴을 받고, 살아나 용서를 받은 그들의 관계를 무시한다. 또한 율법적 관행의 준수, 엄격한 금욕주의와 천사 숭배의 의무를 가르친다. 이 권면은 그리스도에 속한 자로서 부활을 통한 그리스도의 능력에 비하면 쓸모없는 이 사람의 규정들에 굴복하지 말라는 호소로 마무리된다. 골로새서 3:5-17 육체와 그 특성의 진정한 죽임과 교제·사랑·평화의 새 생명으로의 대체를 위한 실천적 권면. 골로새서 3:18부터 4:1까지 아내·남편·자녀·부모·종·주인으로서 사회적 의무를 이행하라는 권면. 골로새서 4:2-6 경건하고 깨어 있는 기도에 대한 권면. 골로새서 4:7-18 문안과 인사. 참고 문헌: 라이트풋, 『바울의 골로새서와 빌레몬서 서신』; 아벗, 『에베소서와 골로새서』, 국제 비평 주석; 피크, 『골로새서』, 해설자의 그리스어 신약; 맥라렌, 『골로새서』, 해설자의 성경; 알렉산더, 『골로새서와 에베소서』, 가정과 학교를 위한 성경; 물, 『골로새서』, 케임브리지 성경; 하우프트, 마이어의 비판적·해석적 주석; 폰 조덴, 신약 실용 주석.

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