isbe-c-citizenship (ko)

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sit´i-zen-ship : 이 주제와 관련하여 사용되는 모든 단어들은 πόλις , pólis , "도시"에서 파생된다. 이 단어들과 성경에서 그것들이 가지는 의미는 명사로서 πολίτης , polítēs , "시민"; πολιτεία , politeía , "시민권"; πολίτευμα , políteuma , "국가공동체"; συμπολίτης , sumpolítēs , "동료 시민"; 그리고 동사로서 πολιτεύω , politeúō , "시민으로서 행동하다"이다. 각각은 적절한 위치에서 더 충분히 다루어질 것이다.

(1) 시민을 뜻하는 단어는 때로 도시나 나라의 거주자 이상의 의미가 거의 없음을 나타내는 데 사용된다. "그 나라 백성 중 한 사람"(누가복음 15:15); "그 신하들이 그를 미워하여"(누가복음 19:14). 또한 칠십인역에서 인용된 "그들이 각각 자기 형제를 가르치지 아니하리라"(히브리서 8:11; 예레미야 31:34 비교). 외경에서도 마찬가지다(마카베오하 4:50; 5:6; 9:19).

(2) 로마 시민권. — 이것은 사도 바울과의 관계 때문에 성경 연구자에게 특별한 관심사이다. 이는 이방인의 사도로서 그의 자격 중 하나였다. 누가는 사도행전에서 유대인이자 그리스도인이면서도 로마 시민으로서 대체로 로마 관리들로부터 정의와 예우를 받고 한 번 이상 그 특권을 성공적으로 주장하는 바울을 보여준다. 바울 자신은 자신이 다소 시민이라고 선언한다(사도행전 21:39). 그는 그 도시에서 태어났을 뿐만 아니라 시민의 권리를 가지고 있었다. 바울; 다소 참조.

그러나 다소에서의 이 시민권이 그 자체로 바울에게 더 높은 로마 시민권을 부여한 것은 아니었다. 만약 그랬다면, 글라우디오 루시아는 그가 다소 시민임을 알게 된 후에도 그를 채찍질하도록 명령하지 않았을 것이다(사도행전 21:39; 22:25 비교). 그러므로 이 다소 시민권 외에도 한 도시만이 아니라 로마 세계 전체에서 효력을 발휘하여 어디서나 그에게 특정한 큰 면제와 권리를 보장하는 로마 시민권이 있었다. 그 모든 것이 정확히 무엇이었는지는 확실하지 않지만, 발레리우스법과 포르키우스법에 의해 모든 로마 시민에게 막대기나 채찍으로 채찍질하거나 특히 십자가형과 같은 불명예스러운 형벌로부터의 면제가 보장되었으며, 특정 제한이 있는 황제에게의 상소권도 보장되었다. 이 신체의 불가침성은 거의 그들의 종교의 일부가 되어 어떤 위반도 신성모독으로 여겨졌다. 베레스에 반대하는 키케로의 연설은 이 감정이 거의 광신적 극단에 이르렀음을 보여준다. 그러나 바울은 세 번 매를 맞고 유대인들에게 다섯 번 사십에 하나 감한 매를 맞았다(고린도후서 11:24, 25). 아마도 그것은 빌립보에서와 같이 시민권을 밝히기 전이었거나(사도행전 16:22, 23), 유대인들이 자신들의 법정에 출석한 자들을 채찍질할 권리가 있었기 때문일 것이다. 로마 시민권에는 또한 판결이 내려진 후 모든 경우에 황제에게 상소할 권리가 포함되었으며, 재판에 불필요한 방해가 있어서는 안 되었다. 더욱이 시민은 수도 사건으로 기소될 때 황제 앞에서 직접 재판받기 위해 로마로 보내질 권리가 있었다(사도행전 16:37; 22:25-29; 25:11).

그렇다면 유대인인 바울은 어떻게 이 귀중한 특권을 취득했는가? 그 자신이 말해준다. 마치 바울도 구입했을 것이라고 생각하는 것처럼 보이는 천부장의 벼락부자식 시민권과 대조하여, 바울은 조용히 말한다. "나는 나면서부터라"(킹 제임스역; "로마에서 태어났다" 개역표준역, 사도행전 22:28). 그러므로 바울의 아버지나 어떤 다른 조상이 그 권리를 취득하여 아들에게 전해 준 것이다. 바울이 때로 이 시민적 특권을 영적 진리를 설명하는 데 사용하는 것이 얼마나 자연스러운가! 그는 여러 번 그렇게 한다. 산헤드린 앞에서 그는 우리 영어 번역본의 말로 "내가 오늘까지 온전히 선한 양심으로 하나님을 섬겼느니라"라고 말한다(사도행전 23:1). 그러나 이 번역은 의미를 충분히 전달하지 못한다. 바울은 주목할 만한 단어 politeuō , "시민으로서 살다"를 사용한다. 그는 "하나님께"(τῷ Θεῷ , tō Theō)를 덧붙인다. 즉, 그는 하나님의 국가공동체의 구성원으로서 하나님의 시민답게 양심적으로 살아왔다는 것이다. 전날 로마 시민권을 주장함으로써 불명예스러운 채찍질을 면한 그가 이제 더 높은 나라에서의 시민권에 충실했음을 선언하는 것은 얼마나 자연스러운가! 그가 시민의 권리와 의무를 누리며 수행한 이 더 높은 국가공동체는 무엇이었는가? 산헤드린이 여전히 외적 대표자이지만 실제로는 더 넓은 그리스도의 왕국 안에서 계속되는 그의 조상들의 신정정치, 즉 옛 교회가 아니면 무엇이겠는가? 따라서 바울은 단순히 "나는 하나님 앞에서 양심적으로 살았다"고 말하려는 것이 아니라, "나는 그분이 직접 통치하시는 하나님의 공동체에 속하는 시민으로서 하나님께 충성하며 살았다"고 말하는 것이다. 그는 자신의 적들이 그가 배교자라고 주장하는 유대 교회의 신실한 구성원으로서 신정정치적으로 살아온 것이다. 이처럼 바울의 개념은 두 가지 사상 또는 감정이 혼합된 것인데, 하나는 옛 신정정치에서 온 것이고 다른 하나는 로마 시민권에서 온 것이다.

후에 그는 로마에서 직접 빌립보 교인들에게 편지하면서—그들은 모국인 로마의 소규모 복사본으로서 식민지(colonia) 구성원으로서의 자신들의 시민권을 자랑스러워했으며, 바울이 한때 자신의 로마적 권리를 성공적으로 주장했던 곳이기도 한—그리스도인들이 하늘 국가공동체의 시민임을 힘 있게 나타내며 그런 명예에 합당하게 살도록 촉구한다(빌립보서 1:27 난외주). "우리의 국적은 하늘에 있는지라"(빌립보서 3:20 난외주)고 말할 때도 비슷한 사상이 나타난다. 우리가 속한 나라는 하늘이다. 자신의 권리를 주장할 때 로마에서 몸으로는 부재중이었던 바울처럼, 신자들은 몸으로는 하늘 국가공동체를 떠나 있으나 여전히 그 시민적 특권과 보호를 누린다. 땅에서는 나그네이나 하늘의 시민이다. 이사야 60-62장과 같은 구약의 개념이 히브리서 11:10, 16; 12:22-24; 13:14; 갈라디아서 4:26, 그리고 요한계시록 21장에 나타나는 이 사상에 쉽게 연결될 것이다. 로마 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-citizenship (ISBE, PD)
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