isbe-c-circumcision (ko)

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sûr-kum-sizh´un(מול, mūl, מולת, mūlōth; περιτομή, peritomḗ): 포피를 제거하는 관습은 세계 여러 지역 — 아메리카, 아프리카, 오스트레일리아 — 의 많은 민족들 사이에서 과거에도 행해졌고 현재도 행해지고 있다. 이 관습은 서쪽 셈족, 즉 히브리인, 아라비아인, 모압인, 암몬인, 에돔인, 이집트인들 사이에서 유행했으나, 유프라테스강 유역의 셈족에게는 알려지지 않았다. 가나안 땅에서는 블레셋 사람들이 예외였으며, "할례받지 않은 자"라는 표현이 그들과 관련하여 지속적으로 사용된다. 일반적으로 말해, 할례 의식은 특정 정치적·종교적 특권을 누리기 위한 전제조건이었으며(출애굽기 12:48; 에스겔 44:9), 고대 세계에서 종교가 삶에서 매우 중요한 역할을 했다는 사실을 고려할 때, 할례도 본래의 의미가 더 이상 알려지지 않은 다른 이상한 관습들과 마찬가지로 종교와 관련하여 기원했다고 추정할 수 있다.

할례의 기원과 본래 의미에 관해 제기된 여러 이론들을 열거하기 전에, 구약성경에서 이 의식에 관한 주요 언급들을 살펴보는 것이 도움이 될 것이다. 제사장 문서(P)가 전하는 야훼와 아브라함 사이의 언약 체결 이야기(창세기 17장)에서 할례는 협약의 비준으로 여겨진다. 야훼는 아브라함과 그의 후손의 하나님이 되기로 약속했다. 아브라함은 많은 민족들의 아버지이자 왕들의 계보를 이을 창시자가 될 것이었다. 그와 그의 후손들은 가나안을 유산으로 받을 것이었다. 이렇게 형성된 협약은 영구적이었으며, 아브라함의 후손들은 그 범위 안에 들어야 했다. 그러나 언약에 포함되기 위해서는 모든 남자아이가 여덟째 날에 할례를 받아야 했다. 히브리 가정에 종으로 들어온 이방인도 이 의식을 행해야 했으며, 이를 이행하지 않을 경우 사형이나 추방의 벌을 받았다. 출애굽기 12:48(역시 P)에 따르면, 할례를 받지 않은 이방인은 유월절 절기에 참여할 수 없었다.

여호수아서(출애굽기 5:2-9)에서 우리는 이스라엘 백성들이 길갈("굴러감")에서 할례를 받았으며, 이로써 "이집트의 수치"가 "굴러가 버렸다"는 것을 읽는다. 분명히 히브리인들의 경우 이집트 체류 기간 동안 할례가 금지되었던 것으로 보이는데, 할례가 지배 민족의 독특한 표시였기 때문이다. 이 목적을 위해 부싯돌 칼이 사용되었다는 점이 주목할 만하다. 이러한 구식 도구의 사용은 종교에서의 보수주의를 보여 주는 많은 증거들 중 하나다.

십보라가 맏아들에게 할례를 행한 기이하고 모호한 이야기(출애굽기 4:25)에 따르면, 아들에게 행한 의식이 대리적 가치를 지니는 것으로 보이며, 그로 인해 모세는 "피의 신랑"이 된다. 혼인 관계가 피의 의식으로 비준된다(아래 4번 참조). 그러나 저자의 의도는, 모세가 할례를 받지 않았다는 사실("이집트의 수치") 때문에 결혼 관계에 들어갈 자격이 없었다는 것일 수도 있다(아래 3번 참조).

할례의 기원에 관한 여러 이론들은 네 가지 제목으로 정리할 수 있다:

(1) 헤로도토스(ii.37)는 이집트인들의 할례를 다루면서 그것이 위생적 수술이었다고 주장한다. 그러나 이 의식의 세속적, 즉 비종교적 기원에 관한 모든 주장들은 원시인의 삶에서 종교가 차지하는 위치와 중요성을 제대로 다루지 못한다.

(2) 그것은 부족의 표시였다. 문신된 표시들이 이 목적에 부응하는 경우가 많았는데, 비록 원래는 부적이었을 수도 있지만 그러했다. 부족의 표시는 부족원 한 사람이 다른 부족원을 알아보고 동족을 해치거나 죽이는 것을 피할 수 있게 해 주었다. 또한 부족의 신이 자신의 특별한 보호 아래 있는 부족원을 알아볼 수 있게 해 주었다. 가인에게는 그가 야훼의 특별한 보호 아래 있음을 나타내는 표시가 새겨졌다(창세기 4:15). 이사야 44:5(개역성경 난외주)의 빛 아래서, 주인의 표시가 종의 손에 새겨졌다(문신되었다)고 제안되기도 했다. 선지자는 유대인들이 그들의 손에 자신들이 야훼에게 속한다는 것을 새기는 모습을 묘사한다. 예루살렘의 성벽이 야훼의 손바닥에 새겨져 있다(이사야 49:16). 반면에 레위기 19:28에서는 "몸에 새긴 흔적"이 금지되어 있는데, 이는 그것들이 비유대적 종교에서 일반적이었기 때문이다. 그러한 문신된 표시들은 쉽게 볼 수 있어야 할 필요가 있을 때 눈에 잘 띄는 곳에 새겨질 수 있었지만, 해당 부족의 구성원들만이 알 수 있도록 비밀이 유지되어야 할 이유도 있었다.

(3) 그것은 사람의 성인식을 기념하는 의식이었다. 그것은 사춘기의 도달과 결혼 및 완전한 시민권적 특권을 누릴 권리의 획득을 의미했다.

(4) 인신 제사가 점차 사라지면서, 신체에서 가장 쉽게 제거할 수 있는 부분의 희생이 대리적 봉헌을 제공했다.

(5) 그것은 성례전적 수술이었다. "피 흘림"은 부족이나 개인들 간의 어떤 언약의 유효성에도 필요했다. 피의 의식은 계약 당사자들 간의 피의 교환을, 따라서 그들 간의 육체적 친족 관계의 수립을 의미한다. 혈족 관계에 기반한 동맹은 침범할 수 없었다. 마찬가지로 부족의 신이 희생된 동물의 피를 나눈다고 여겨졌으며, 그와 부족 사이에 신성한 유대가 형성되었다. 이러한 의식과 관련하여 할례가 왜 필요한지는 그다지 명확하지 않다. 그러나 생식 과정이 원시인의 경이와 경외심을 불러일으켰다는 점을 지적할 수 있다. 부족의 번영은 혼인 관계의 성공적인 결과에 달려 있었으며, 부족의 계속성과 수적 힘에 그토록 많은 관련이 있는 신체 부위가 자연스럽게 피의 언약과 관련하여 선택되었을 것이다.

마지막 설명을 뒷받침하기 위해, 야훼와 아브라함 사이의 언약의 경우 할례가 협약을 비준한 의식이었다는 점이 강조된다. (3)에 대한 반론으로, 히브리인들에게서 할례는 유아기, 즉 아이가 생후 8일 되었을 때 행해졌다는 점이 제기된다. 그러나 이것은 히브리인들 사이의 혁신으로서 그 의식의 본래 의미에 대한 무지에서 비롯된 것일 수 있다. 할례가 할례받은 사람에게 부족 구성원의 자격과 관련된 복을 누릴 권리를 부여한다면, 부모들이 그러한 입문 행위가 삶의 초기에 행해지기를 원하는 것은 자연스러운 일이다. 유아 세례와 성인 세례의 문제도 유사한 방식으로 설명할 수 있다.

설명들 (2), (3), (4), (5)를 살펴보면, 그것들이 실제로는 동일한 이론의 다른 형태임을 알 수 있다. 할례가 원래 종교적 행위였다는 것은 의심의 여지가 없다. 부족의 구성원 자격, 시민권의 권리에의 진입, 부족의 종교적 관행에의 참여 — 이 특권들은 상호 의존적이다. 피의 의식을 경험한 사람은 누구나 부족과 부족의 신 사이에 존재하는 언약의 범위 안에 있었으며, 부족 사회의 모든 특권을 누렸다. 역사가가 여호수아에 의한 이스라엘 백성의 할례를 그들이 가나안에 도착했을 때 주의 깊게 기록하는 이유를 쉽게 이해할 수 있다. 정복자들과 피정복자들이 뒤섞일 가능성을 고려할 때, 아브라함 언약의 독특한 표시가 보존되어야 했기 때문이다(여호수아 5:3).

예레미야 9:25와 신명기 30:6에서 우리는 할례의 영적 의미를 발견한다. 예레미야와 같은 선지자는 할례와 같은 외적 행위에 큰 중요성을 부여하지 않았을 것이다. 그는 자신의 동포들에게 그들이 이집트인, 에돔인, 모압인, 암몬인보다 나을 것이 없다고 단호하게 말한다. 그들은 마음에 할례를 받지 않았다. 바울은 영적 변화가 수반되지 않는 이 외적 할례에 대해 "몸을 베는 것"이라는 표현을 사용한다(빌립보서 3:2). 할례 문제는 초기 기독교인들 사이에서 오랜 논쟁을 불러일으켰다. 유대주의화한 기독교인들은 할례의 필요성을 주장했다. 이것은 그리스와 로마의 오랜 억압 기간 동안 생겨난 완고한 배타주의의 잔재였다. 그들의 견해에 따르면 구원은 유대인에게서 나오며 유대인을 위한 것이었다. 기독교인이 되기 위해서는 먼저 유대인이 되어야 했다. 바울은 "유대인들 때문에" 디모데의 경우에는 할례에 동의했다(사도행전 16:3). 그러나 그는 원칙의 문제가 걸려 있음을 인식하고 대부분의 서신에서 유대주의화한 사람들의 주장이 전혀 무익하다는 것을 지적한다(로마서와 갈라디아서 주석 참조).

몇 가지 시사적인 구절에서 우리는 이 용어의 비유적 적용을 발견한다. 가나안에 정착한 후 3년 동안은 "그 땅의 열매"가 "무할례한 것"으로 여겨져야 했는데(레위기 19:23), 즉 그것은 팔레스타인의 신들인 바알들의 소유였다. 넷째 해의 열매는 야훼에게 속했다. 모세는 특유의 겸손함으로 자신을 "할례받지 않은 입술"을 가진 사람으로 묘사한다(출애굽기 6:30). 예레미야는 자신의 동시대인들이 귀가 할례받지 않았다고(예레미야 6:10) 또한 마음이 그러하다고(예레미야 9:26) 비판한다. "할례받지 않은 마음은 말하자면 닫혀 있어서 선한 영향과 선한 인상을 받아들이지 못하는 마음이며, 마치 할례받지 않은 귀(예레미야 6:10)가 같은 원인으로 불완전하게 듣는 것처럼, 그리고 할례받지 않은 입술(출애굽기 6:12, 6:30 참조)은 말하기 어렵게 입을 여는 입술이다"(신명기 10:16에 대한 드라이버의 주석).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-circumcision (ISBE, PD)
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