isbe-c-church-government (ko)

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guv´ẽrn -ment : I. 주제에 대한 접근 1. 일반적 의미 2. 지역적 의미 II. 내부 질서 1. 입교 대상자 2. 명확한 조직 3. 사역자들 (1) 일반 (2) 지역 4. 교회적 기능 (1) 교인 관리 (2) 직원 선택 등 (3) 성례 준수 5. 독립적(자치적) 조직 III. 외부 권위 IV. 협력 관계 참고문헌 여기서 추구하는 목표는 신약성경에 반영된 교회 정치의 형태가 어떠한 것인지를 발견하는 것이다. 이를 완벽하게 명확히 하는 것은 물론 불가능하다. 그러나 어떤 일반적인 특징들은 분명히 파악될 수 있다. 이 주제는 "교회"로 번역된 그리스어 단어 ekklēsia 를 통해 접근하는 것이 가장 좋다. 이 단어의 역사와 칠십인역이 때로 ἐκκλησία (ekklēsı́a)로 번역하는 히브리어 단어 ‛ēdhāh 및 ḳāhāl 과의 연관성을 지나쳐, 우리는 곧바로 신약성경의 용법으로 나아간다. 두 가지 완전히 구별되는 의미가 발견되는데, 즉 일반적 의미와 지역적 의미이다.

1. 일반적 의미

그리스도는 "만물 위에 교회의 머리가 되셨으니 교회는 그의 몸이라 ..." (에베소서 1:22); "하늘에 기록된 장자들의 총회와 교회" (히브리서 12:23). 여기서 우리는 가장 넓은 의미의 "교회"를 만나는데, 이는 지상과 천국에 있는 모든 세대의 구속받은 자들을 포함한다 (에베소서 1:22; 에베소서 3:10; 에베소서 5:22-27; 골로새서 1:24; 히브리서 12:23 참조).

2. 지역적 의미

여기서 성경 구절들은 매우 많다. 어떤 경우에는 단수로, 다른 경우에는 복수로 사용된다. 어떤 경우에는 특정 교회를 가리키고, 다른 경우에는 그런 특정성 없이 사용된다. 모든 경우에 의미는 지역적이다. 사도행전 11:26에서 바울과 바나바가 "교회에 모여"있었다고 하는데, 여기서는 안디옥 교회를 말한다. 사도행전 14:23에서 바울과 바나바는 "각 교회에서 장로들을 택하여" 세웠는데, 곧 그들이 개척한 교회들이다. 요한계시록 2장과 3장에서는 소아시아의 일곱 교회들이 수신자로 언급된다. 사도행전 16:5에서는 교회들이 "믿음이 굳건하여지고"라고 한다. 지역적 의미에 관하여 더 자세히는 사도행전 8:1; 사도행전 15:4; 사도행전 16:5; 사도행전 20:17; 로마서 16:4; 고린도전서 12장; 고린도전서 6:4; 고린도전서 11:16; 갈라디아서 1:2, 갈라디아서 1:22 및 그 밖의 많은 구절들을 보라. 위의 두 범주 어디에도 정확히 들어맞지 않는 몇 가지 구절들이 있다. 예를 들어 마태복음 18:17과 고린도전서 12:28이 그러한데, 여기서는 포괄적 의미로 이해하는 것이 가장 좋다. 또한 사도행전 9:31이나 고린도전서 10:32 같은 구절들도 그러한데, 이 경우에는 집합적 의미가 가장 잘 맞는다. 신약성경의 교회 정치는 오직 지역 공동체에만 적용된다. 이 신약성경 교회들의 구성과 생활과 관련하여, 합리적 의심의 여지 없이 몇 가지 사항이 확인될 수 있다.

1. 입교 대상자

교회들은 그리스도를 믿는다고 고백하고, 중생했다고 믿어지며, 세례를 받은 사람들로 구성되었다. 사도행전 2:41, 사도행전 2:44, 사도행전 2:47 (개역개정 "그들에게 더하여"); 사도행전 8:12; 로마서 1:8; 로마서 6:4; 로마서 10:9, 로마서 10:10; 고린도전서 1:2; 골로새서 1:2, 골로새서 1:4; 디모데전서 6:12 및 그 밖의 구절들을 보라. 여기서 그들은 "성도들," "하나님의 아들들," "신실한 형제들," "그리스도 예수 안에서 거룩하여진 자들"로 불린다.

2. 명확한 조직

교회들은 명확하고 영구적으로 조직된 단체이지, 개인들의 일시적이고 느슨한 집합체가 아니다. 예를 들어 안디옥 교회를 일시적인 목적을 위한 느슨한 사람들의 집합으로 간주하는 것은 전혀 불가능하다. 바울이 로마, 고린도, 빌립보, 데살로니가의 교회들에 보낸 편지들은 영구적이고 명확히 조직된 단체들 외에 다른 것들에 보낸 것으로 볼 수 없다.

3. 사역자들

교회들은 두 종류의 사역자들을 섬겼는데, 하나는 일반적 사역자이고 다른 하나는 지역적 사역자였다. 이들의 첫 번째는 "사도"이다 (고린도전서 12:28; 에베소서 4:11). 교회들에 대한 그의 공식적 관계는 일반적이었다. 그는 반드시 원래 열한 사도 그룹에 속할 필요가 없었다. 맛디아(사도행전 1:26) 외에 바울과 바나바(고린도전서 9:5, 고린도전서 9:6), 주의 형제 야고보(갈라디아서 1:19), 안드로니고와 유니아(로마서 16:7)도 "사도들"로 꼽힌다. 사도의 한 가지 변함없고 필수적인 자격은 부활 후 주님을 보았어야 한다는 것이었다 (사도행전 1:22; 고린도전서 9:1). 또 다른 자격은 "사도의 표적"을 행했어야 한다는 것이다 (고린도후서 12:12; 고린도전서 9:2 참조). 그는 자신이 보고 들은 것을 증언하고, 하나님 나라의 복음을 전파하며 (사도행전 1:8; 고린도전서 1:17), 교회를 설립하고 전반적인 돌봄을 담당해야 했다 (고린도후서 11:28). 그의 주요 자격의 성격상 그의 직분은 일시적이었다. 그 다음은 "선지자"이다. 교회들에 대한 그의 관계도 일반적이었다. 그가 반드시 주님을 보아야 할 필요는 없었지만, 그의 영적 기능에는 계시를 받는 것이 포함되었다 (에베소서 3:5). 그의 직분이 어떤 의미에서든 행정적이었다는 표시는 없다. "선지자" 다음으로는 "복음 전하는 자"와 "교사"가 오는데, 전자는 순회 설교자이고 후자는 가르치는 일에 특별한 소질을 가진 사람이다. "교사"와 "복음 전하는 자" 다음에는 "병 고치는 자," "돕는 자들," "다스리는 자들," "방언하는 자들"의 특별 은사들이 따른다. 어쩌면 "돕는 자들"과 "다스리는 자들"은 나중에 언급될 "집사들"과 "감독들"로 동일시될 수 있을 것이다. 바울의 목록 이 부분의 다른 항목들은 특별한 카리스마타 (charismata)를 가리키는 것으로 보인다. 신약성경 교회들에는 지역적이고 영구적인 성격의 두 가지 명확히 구별된 직분이 있었다. 바울은 (빌립보서 1:1) "빌립보에서 그리스도 예수 안에 있는 모든 성도들과 또한 감독들과 집사들에게"라고 말한다. 감독 참조; 집사 참조. 이 직원들 중 첫 번째의 가장 일반적인 명칭은 "장로"(πρεσβύτερος, presbúteros)이다. 한 구절에서 (에베소서 4:11) 그는 "목사"(ποιμήν, poimḗn)라고 불린다. 사도행전 20:17-28에서는 장로, 감독, 목사의 직분이 하나임이 분명해지는데, 거기서 사도는 에베소 교회의 장로들에게 성령이 그들을 감독(bishop)으로 삼은 교회를 양육하라고 (목사 역할) 명한다 (디도서 1:5, 디도서 1:7; 베드로전서 5:1, 베드로전서 5:2 참조). 장로들의 기능은 일반적으로 영적이었지만, 교회의 모든 사무에 대한 감독을 포함했다 (디모데전서 3:2; 디모데전서 5:17). 지역 교회 직원들 중 두 번째인 집사에 관해서는, 신약성경에서 우리에게 주어진 내용이 거의 없다고 해야 할 것이다. 집사 직분이 사도행전 6:1-15에서 일곱 사람의 선택으로 시작되었는지는 확실하지 않다. 사도들이 그곳에서 제시한 자격과 바울이 디모데전서 3:8-13에서 제시한 자격을 비교하면, 예루살렘에서 발생하여 일곱 사람의 선택으로 이어진 필요가 실제로 교회들에서 집사 직분을 시작하는 계기가 된 것 같다. 일곱 사람에게 맡겨진 일은 세속적인 것, 즉 "식탁 시중"이었다. 그들은 사도들을 그 일의 부담에서 해방시켜야 했다. 집사들이 맡은 일도 장로들의 일과 유사한 관계를 가졌던 것 같다. 또한 그들은 최고의 교회적 기능을 수행했다.

4. 교회적 기능

마태복음 18:17에서 주님은 미리 교회 훈련의 영역에서의 최종 행동을 교회에 맡기셨다. 교회가 행동을 취하면 그 문제는 끝난다. 더 높은 법정으로 가져가라는 지시가 없다. 고린도 교회에는 순결에 대한 악명 높은 죄를 범한 사람이 있었다. 그 경우에 관해 바울은 가장 신속한 징계를 촉구했다 (고린도전서 5:5). 만약 교회가 그가 그들에게 전달한 판단에 따라 행동한다면, 그들은 "모인 때에" 행동할 것이다. 즉, 행동은 교회의 모임에서 이루어질 것이다. 고린도후서 2장에서 그 사건에 대한 언급은 그들이 그의 권고에 따라 행동했으며, 그 행동이 다수에 의해 취해졌음을 보여준다 ("the many," 더 많은 자들, 고린도후서 2:6). 고린도후서 2장에서 그는 이제 회개한 이 제명된 교인의 회복을 권고한다. 교인의 제명과 회복은 교회에 의해 이루어져야 했다. 이것은 물론 처음 교인을 받아들이는 일도 포함한다. 이것은 일곱 사람의 경우에도 사실이었다 (사도행전 6:3-13; 사도행전 15:22; 고린도전서 16:3; 고린도후서 8:1; 빌립보서 2:25의 다른 사례들 참조). 사도행전 14:23과 디도서 1:5는 처음에는 방금 주어진 구절들과 상충하는 것처럼 보인다. 그 중 한 구절에서 바울과 바나바는 그들이 개척한 교회들에서 장로들을 "임명하였다"(χειροτονήσαντες, cheirotonḗsantes)고 한다. 그러나 일급 학자들은, 비록 그들 자신이 장로교적 또는 감독교회적 교회 정치 형태를 따르더라도, 바울과 바나바가 교회들이 선택한 장로들을 안수했다고, 즉 해당 교회 교인들의 투표로 그들을 통상적인 방식으로 "임명"했다고 주장한다. 디도서 1:5에서 "임명하다"로 번역된 단어(καταστήσῃς, katastḗsēs)는 선택보다는 안수를 가리키는 것으로 더 쉽게 이해된다. 바울은 (고린도전서 11:20-34) 주의 만찬 준수에 관해 고린도 교회에 지시를 준다. 이 지시들은 어떤 직원이나 일단의 직원들에게 주어진 것이 아니라 교회에 주어진다. 교회적으로 말하면 두 성례는 물론 동등한 수준에 있으므로, 그 중 하나가 교회의 보관에 맡겨졌다고 말할 수 있다면, 다른 하나도 마찬가지여야 한다.

5. 독립적(자치적) 조직

그들의 사무 관리는 자신들의 손에 있었다. 바울은 고린도 교회에 이렇게 썼다: "모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라" (고린도전서 14:40). 교회에 주어진 그 포괄적인 명령에는 교회의 사무를 교회가 관리한다는 것이 함의되어 있다. 이 지점까지의 조사는 신약성경에는 교회들이 "교회"라는 하나의 거대한 교회 조직에 합병되어 상위 지배자들의 계층을 만들 수 있는 교회 사역의 교회적 등급에 대한 근거가 없다는 것을 볼 수 있는 위치에 우리를 놓아준다. 또한 우리는 지역 교회에서 시작된 어떤 "사건"이든 검토할 수 있는 상급 법원들의 계층에 대한 근거도 없다는 것을 볼 수 있는 위치에 있다. 반대로, 우리는 각 지역 교회가 그리스도로부터 자신의 사무를 관리할 권한을 위임받았으며, 그리스도께서 그런 각 교회에 어떤 교회적 기관이든 수행할 권리가 있는 모든 기능을 수행할 교회적 권능을 부여하셨다는 것을 볼 수 있다. 교회들이 어떤 외부 교회적 권위에 의해서도 지배되어서는 안 되는 것처럼, 그들의 교회 생활에서 시민 정부의 간섭을 받아서도 안 된다. 예수님은 그리스도인들이 선량한 시민이 되어야 함을 가르치셨다 (마태복음 22:15-22); 사도들도 마찬가지였다 (로마서 13:1-7; 베드로전서 2:13-16). 예수님은 또한 그의 나라의 영적 성격을 가르치셨다: "내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라" (요한복음 18:36). 따라서 교회의 생활이 지역 사회의 시민 생활에 접촉하는 부분에서만 시민 권위가 개입할 권리를 가진다. 신약성경에 따르면 각 지역 교회는 다른 어떤 교회도 그에 대한 관할권이 없다는 의미에서 다른 모든 교회에 대해 독립적이지만, 협력 관계는 신약성경 교회들에 의해 체결되었다. 그 예와 표시들은 로마서 15:26, 로마서 15:27; 고린도후서 8장; 고린도후서 9:1-15; 갈라디아서 2:10; 로마서 15:1; 요한삼서 1:8에서 찾을 수 있다. 그 경우들에 효과적인 협력의 원리는 무한히 확장될 수 있다. 교회들은 권고를 구하고 제공하며 서로의 권징 조치를 존중함으로써 훈련 문제에 있어 적절히 협력할 수 있다. 열방을 복음화하고 가르치는 가장 중요한 사업에 있어 그들은 수많은 방식으로 협력할 수 있다. 세상의 개선과 인류의 구원을 위해 교회들이 자발적으로 자유롭게 협력하지 못할 일반적 기독교 활동의 영역은 없다. 다른 관점들에 대해서는 감독; 정치; 사역 등을 보라.

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원본

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