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krō̇ -nol´ō̇ -ji : I. 서론 1. 주제의 난점들 2. 취급 방법 3. 최고 권위로서의 성경 II. 두 성경 사이의 시대 III. 페르시아 시대 IV. 바빌론 시대 V. 앗시리아 시대와 사마리아 함락 이후의 유다 VI. 분열왕국 시대 1. 체계 차이의 원인 2. 몇 가지 중요한 기준 연대 3. 해소되어야 할 난점들 4. 중첩 문제 VII. 분열부터 출애굽까지 — 중첩의 징표 VIII. 출애굽부터 아브라함 출생까지 — 핵심 쟁점 IX. 아브라함부터 창조까지 — 제안된 해석 참고문헌

### 1. 주제의 난점들

명백한 이유로, 성경 연대기를 연구하는 학자는 많은 난점에 직면하며 항상 심각한 제약을 받을 수밖에 없다. 우선, 구약성경은 순수하게 또는 의도적으로 역사서가 아니다. 또한 구약성경은 체계화된 연대기를 제시하지 않으며, 그 많은 숫자와 날짜는 주로 저자들이 관심을 가졌던 영적 사실과 진리를 위해 사용되고 있다. 따라서 우리는 완벽하게 정리된 시대별·연대별 순서를 기대할 수 없다. 다만 우리의 연구에 있어 다행스럽게도, 정확하게 연대가 기록된 사건들, 빈번한 사건 연쇄, 그리고 질서정연한 직책 승계 — 예컨대 수많은 족보 표, 사사들의 계보, 열왕들의 목록 — 를 충분히 발견하게 될 것이다.

더 나아가, 구약성경 안에는 모든 사건의 연대 기산점이 되는 하나의 특정하고 확정된 기원이 존재하지 않는다. 이는 기독교 역사에서의 경우와 다르다. 연대 기산점은 역사의 진행에 따라 시대마다 달라지며, 어떤 시대에는 창조가, 다른 시대에는 아브라함의 이주, 출애굽, 또는 왕국의 분열이 기산점이 된다. 통상적으로 날짜와 모든 시간적 언급은 비교적(comparative)이다. 즉, "웃시야 왕이 죽던 해"의 이사야 환상(이사야 6:1)과 같이 어떤 동시대 군주의 통치 기간과 관련되거나, 큰 지진(암 1:1; 슥 14:5)처럼 어떤 특별한 역사적 또는 자연적 사건과 연결된다. 출애굽과 같이 시대의 출발점을 표시하는 사건에 대한 명시적 언급은 간헐적으로만 나타난다(삿 11:16, 26; 왕상 6:1).

성경 연대기 연구자들 사이의 전반적인 의견 불일치는 이미 복잡한 혼란을 더욱 가중시킨다. 어떤 두 학자도 의견이 일치하지 않는다고 해도 과언이 아니며, 제안된 조화안들 자체가 서로 매우 부조화스럽다. 예를 들어, 최근 한 저작(Murray, 『삽화 성경 사전』, 1908)에 실린 구약 연대기에 관한 두 편의 논문은 특정 지점에서 수백 년이나 차이가 난다. 아브라함의 소명, 그의 유명한 동시대인 함무라비의 연대, 출애굽의 연대, 솔로몬 성전의 착공 등 가장 두드러진 사건들에 대해 광범위한 의견 불일치가 존재한다. 자연히 그 이후의 연대들, 예컨대 사마리아의 함락이나 예루살렘의 멸망과 같이 확정된 것으로 볼 수 있는 날짜들에 대해서는 의견 차이가 적다.

고대 바빌론 역사의 연대에 있어 굿스피드와 호멜 사이의 차이가 오백 년에 달하고, 이집트 힉소스 시대의 시작과 기간이 권위 있는 "학자들"마다 수백 년씩 차이 나는 것처럼, 동시대 역사의 사건들에 대해서도 고고학자들 사이에 유사하게 광범위한 의견 차이가 존재한다. 또한 아브라함 이전 시대의 히브리어 본문, 사마리아 본문, 칠십인역(LXX) 본문의 다양한 숫자 및 총합의 차이도 이 주제 논의가 지닌 난점들을 설명함에 있어 간과해서는 안 된다.

### 2. 취급 방법

이러한 난점들과 그에 못지않게 심각한 또 다른 난점들이 본 논문의 취급 방법을 결정하였다. 일반적인 전개 방식은 구약 역사의 출처부터 시작하여 그 흐름을 따라 내려오는 것이다. 그러한 방식이 나름의 장점을 가질 수 있으나, 다음과 같은 심각한 단점이 있다. 즉, 가장 불확실한 연대들이 바로 기록의 초기에 있는 것들임을 인정할 수밖에 없는데, 그것들을 논의의 토대로 삼으면 전체 구조를 다소간 불확실하게 만든다는 것이다.

고고학과 비교 역사학은 출애굽 이후의 연대들을 확정하는 데 많은 기여를 하여, 발굴과 해독을 통해 이 이후의 세기들을 거의 증명된 역사의 위치에 올려놓았다. 그러나 출애굽 이전, 특히 아브라함 이전의 시대들은 그 사안의 성격상 여전히 크게 모호한 상태에 있다. 따라서 그 압축된 숫자들과 불확실한 해석을 지닌 불분명한 먼 과거로부터 시작하는 어떤 체계도 허공에 매달린 사슬과 같다.

따라서 필자는 확실하고 중요하며 기준이 되는 익숙한 연대들로부터 시작하여, 그 주변에 구약성경의 사건들과 인물들을 모아 연결하는 방법을 취하고자 한다. 그러한 확립된 연대들은 다음과 같다: 기원전 516년 제2성전 완공, 586년 예루살렘 함락, 721년 사마리아 함락, 842년 예후가 살만에셀 2세에게 조공, 854년 오므리 왕조의 한 왕이 조공. 시대 시작을 표시하는 구약성경의 사건들로는 분열, 솔로몬의 성전, 출애굽, 아브라함의 소명이 있다.

이 자료와 방법은 역사의 끝에서 시작하여 논리적으로 더 이른 시대를 향해 거슬러 올라갈 것을 거의 필연적으로 요구한다. 그렇게 함으로써 더 불확실한 문제들을 처리할 확고한 근거를 갖추고 도달하게 되기를 희망한다. 이 방법을 통해 연대기 체계가 단순한 추측이나 개인적인 이론이 아니라 어느 정도의 확실성을 가지며, 무분별한 주장과 자유로운 조작이 난무하는 시대에 어느 정도의 확신을 제공할 수 있기를 바란다.

### 3. 최고 권위로서의 성경

이것이 성경 연대기 연구라는 사실을 기억해야 하며, 따라서 성경의 명시적이고 분명한 진술에 충분한 가치를 부여할 것이다. 이제는 공정한 사람이라면 누구나, 성경의 명확하고 솔직한 선언이 진흙판에 도장을 찍거나 돌을 쪼아 새긴 어떤 알 수 없고 무책임한 자의 외견상 모순된 진술 때문에 단박에 기각되어서는 안 된다는 사실을 인정해야 할 때가 되었다. 고고학적·비평적 모험가들이 모든 성경 진술에 의심을 품고 정확한 증거를 요구하면서도, 고대 이교 자료의 어떤 진술이든 기꺼이 신뢰를 줄 준비가 되어 있었던 것은 너무나 일반적인 일이었다. 우리는 성경 기록의 신뢰성을 당연한 전제로 삼는다. 이 기록은 셀 수 없이 많은 사례에서 확증되었으며, 우리는 다른 어떤 것보다 성경의 안내를 따를 것이다. 동시대 역사의 도움과 고고학의 증언은 유익하게 활용될 수 있지만, 우리의 신뢰와 존중을 충분히 받을 만한 성경의 명백한 사실들을 대체해서는 안 된다. 성경 연대기의 영역은 성경에 주어진 날짜들을 체계적으로 제시하고, 외부의 도움을 활용하되 항상 성경의 권위와 권리를 존중하면서 난점들을 조화시키기 위해 성실하게 노력하는 것이다.

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한 가지 어려움은 히스기야, 므낫세, 아몬, 요시야의 재위 기간 합산이 기원전 726년 히스기야의 즉위부터 기원전 609년 요시야의 사망까지의 기간에 1~2년 부족하다는 사실에서 발생한다. 그러나 아몬의 통치 말기에 무정부적 상황이 있었다는 증거가 있으며(왕하 21:23, 21:14), 공위 기간(interregnum)으로 적어도 1년이 계산되어야 할 가능성이 크다. 주된 어려움은 히스기야 통치 기간 중 산헤립의 침략과 관련된 것이다. 혼란은 산헤립의 유명한 기원전 701년 파멸적인 침략이 히스기야 재위 14년(왕하 18:13)으로 겉보기에 연대가 기록된 데서 비롯된다. 이를 조화시키려는 여러 시도가 있었는데, 하나는 히스기야의 재위 시작을 기원전 715년으로 배치하려는 것이었으나, 이는 그의 재위 시작이 사마리아 함락 이전으로 명시된 정확한 표현(왕하 18:10)을 무시하는 것이므로 전혀 불가능하다. 또 다른 제안은 "14년" 대신 "24년"을 읽자는 것이었지만, 이는 순전한 추측에 불과하다. 간단하고 만족스러운 해결책이 있다. 이 기록을 담고 있는 장들(왕하 18장과 사 36장)을 보면 두 번의 침략이 묘사되어 있음이 분명하다. 성경 기록은 종종 연대순보다는 주제별로 구성되어 있으며, 이 경우도 마찬가지로 주제는 산헤립의 유다 위협과 야훼에 의한 최종적 구원이다. 이야기에는 두 번의 침략이 포함된다. 첫 번째는 히스기야 재위 14년(기원전 713년)에 산헤립이 그의 아버지 사르곤의 군대를 이끌어 침략한 것으로, 예루살렘의 경우 그 결말은 히스기야의 조공 납부였으며, 이는 왕하 18:16에 정확히 기술되어 있다. 두 번째 침략은 왕하 18:17부터 시작되는 묘사로, 더 심각한 것이었으며, 산헤립이 왕이 된 기원전 701년의 침략으로 확인된다. 왕하 18:16과 18:17 사이에 단락 구분 표시를 삽입하는 것으로 조화의 모든 요구가 충족된다.

기원전 609년, 요시야의 사망 연도에서 31년을 거슬러 올라가면 기원전 639년 그의 재위 시작에 이른다. 그는 재위 8년(기원전 632년; 대하 34:3)에 성년이 되었고, 스구디아인의 침입이 있던 재위 12년의 개혁은 기원전 628년(대하 34:3)에 해당할 것이다. 그다음 해에 예레미야가 예언을 시작했으며, 요시야 재위 18년(기원전 621년)에 성전이 정화되고 율법책이 발견되었다(대하 34:8). 1년의 혼란 기간을 허용하면, 아몬은 기원전 642년에 짧은 재위를 시작했고, 므낫세는 기원전 697년에 55년의 긴 재위를 시작했으며, 히스기야의 29년 재위는 기원전 726년으로 소급된다.

동시대 역사의 중요한 고정 연대들은 다음과 같다. 앗수르의 마지막 위대한 왕 아수르바니팔(Ashurbanipal)의 사망이 기원전 626년이며, 이로써 바벨론이 독립하고 제2 바벨론 제국이 시작되었다. 아수르바니팔의 긴 재위는 기원전 668년 그의 아버지 에살핫돈(Esarhaddon)의 사망과 함께 시작되었는데, 에살핫돈은 기원전 681년 그의 아버지 산헤립을 이었다. 사르곤은 기원전 722년 앗수르 왕위를 찬탈하고 기원전 705년에 사망했다. 디글랏 빌레셀(Tiglath-pileser) 3세의 후계자 살만에셀(Shalmaneser) 4세는 기원전 727년부터 722년 사이의 짧은 기간 동안 재위했다. 이집트에서는 제25 에티오피아 왕조가 기원전 720년경부터 667년까지 집권했으며, 그 왕들 중 소(So)와 디르하가(Tirhakah) 두 사람이 구약성경(왕하 17:4; 19:9; 사 37:9)에 언급된다. 이후 제26 (토착) 왕조가 등장했으며, 바로 느고(Pharaoh-necoh)가 그 왕들 중 하나이다.

이 시기의 연대를 다음 표로 요약할 수 있다:

구약성경 연대기에서 가장 복잡하지만 가장 흥미로운 문제들은 분열 왕국 시기에서 발견된다. 이 시기의 문헌에는 다른 어느 시기보다 많은 수의 연대와 역사적 언급이 포함되어 있다. 이 연대들을 정리하는 데 있어 여러 중요한 자료와 요소들의 도움을 받을 수 있다. (1) 이스라엘과 유다 왕국의 병행 기록들은 서로를 검증하는 역할을 하는데, 각 나라 왕들의 즉위와 사망이 상대 나라 왕들의 재위와 관련지어 고정되기 때문이다. 다른 많은 사건들도 이와 비슷하게 연결되어 있다. (2) 두 왕국의 역사, 또는 적어도 그 일부는 세 가지 병행 자료, 즉 열왕기, 역대기, 선지서에서 제공된다. (3) 앗수르 기록은 가장 풍부하고 이 시기에 사실상 연속적이며, 리무(limu) 목록이 기원전 893년부터 650년까지 중단 없이 이어진다.

### 1. 체계들 간 차이의 원인들

그러나 이것이 연대기 학자에게 가장 만족스러운 분야가 되어야 함에도 불구하고, 어떤 확실성에 근접하는 것조차 불가능하다는 것이 발견되었으며, 결과적으로 개인들과 학파들 사이에 상당한 차이가 있다. 차이의 한 가지 원인은 앗수르 왕 목록과 이 시기 구약성경 수치의 합계 사이의 차이인데, 구약성경의 합계가 앗수르 목록보다 51년 더 많다. 이 차이를 조화시키는 두 가지 일반적인 방법이 채택되어 왔다. (1) 구약성경 합계를 정확한 것으로 받아들이고 51년이 앗수르 목록에서 누락된 것으로 가정하는 방법(W. J. 비처(Beecher), 『구약성경의 연대가 기록된 사건들』, 18-19쪽 참조). (2) 잠시 동안 공동으로 왕위에 앉았던 왕들의 재위 기간 중복을 고려하여 구약성경 수치를 앗수르 목록과 조화시키는 방법. 이러한 중복의 사례로는 유다에서 웃시야와 요담의 공동 섭정(왕하 15:5), 그리고 아마도 이스라엘에서 므나헴과 브가히야 재위 기간 동안 베가의 동시 재위(왕하 23-28장)가 있다. 후자의 방법이 가장 만족스러운 결과를 낳으며, 본 논문에서 채택될 것이다. 주요 차이점은 솔로몬의 시대와 성전 기초 공사일 것이다. 이는 전자의 방법에 따라 아래에 주어진 연대에 51년을 더함으로써 구할 수 있다. 구약성경 수치 합계를 따르는 방법이 앗수르 목록에 누락이 있었다고 임의로 가정해야 하며, 또한 본문에 주어진 수치들의 일부 중복과 조정에도 의존해야 한다는 점이 그 채택을 반대하는 충분한 이유이다. 이 시기의 어려움을 다루는 데 있어, 구약성경은 단순한 연대기 책이 아니며, 연대는 그 자체에 대한 특별한 관심에서가 아니라 사건들을 상호 연결하고 강조하기 위해 제시된다는 점을 항상 염두에 두어야 한다. 통상적으로 연대는 어떤 위대한 역사적 획기적 사건을 기준으로 하지 않고, 지역적 상황과 동시대 인물과 관련하여 제시된다. 예를 들어, 웃시야의 재위는 분열이나 성전 건축을 기준으로 고정되지 않고, 이스라엘의 동시대 왕 여로보암 2세와의 관계에 의해 고정된다.

### 2. 몇 가지 중요하고 중추적인 연대들

그러나 국제적 중요성 때문에 고정된 몇 가지 연대들이 있으며, 우리는 이것들에 합리적인 확신을 가지고 의존할 수 있다. 이러한 것들로는 사마리아 함락(기원전 721년), 디글랏 빌레셀 3세의 즉위(기원전 745년), 기원전 842년 살만에셀 2세에게 예후가 조공을 바친 것, 기원전 854년 아합 또는 그의 왕조 중 한 사람이 조공을 바친 것, 그리고 르호보암 재위 5년에 바로 시삭(Pharaoh-shishak)이 유다를 침략한 것(왕상 14:25)이 있다. 또한 두 왕국의 병행 역사에서 상당한 정확도로 고정된 몇 가지 일치 연대들이 있는데, 이것들은 출발점이자 서로에 대한 검증 역할을 한다. 가장 두드러진 것들은 다음과 같다. 사마리아 함락 5년 전 히스기야 재위의 시작(왕하 18:10), 여로보암 2세와 요담 재위의 동기화(대상 5:17, 요담의 즉위가 이스라엘 왕들의 재위 계산의 기준으로 사용됨, 왕하 15:30), 오므리 왕조의 종말과 유다 왕 아하시야의 사망의 일치(왕하 9장, 따라서 예후와 아달랴는 같은 시기에 재위를 시작함), 그리고 일차적으로 왕국의 분열과 여로보암 1세와 르호보암의 재위의 동시 시작이다. 이러한 고정 연대들과 일치점들을 사용하여, 기원전 721년(호세아 9년이자 히스기야 6년)과 기원전 843년(예후와 아달랴 재위의 시작) 사이의 이스라엘과 유다 왕들의 재위 합계, 그리고 기원전 843년부터 분열까지의 합계가 각각 122년이 되어야 함을 확인해야 한다.

### 3. 제거해야 할 어려움들

가장 심각한 어려움들은 북왕국의 상황이 무정부적이 되어가던 이 시기의 말미와, 그 범위가 명확하지 않은 공동 섭정이 남왕국에서 발생했던 시기에 발견된다. 베가는 20년을 통치했다고 하나(왕하 15:27), 므나헴은 기원전 738년 앗수르에 조공을 바쳤고, 그의 아들 브가히야가 2년간 계승했으며, 그 후 베가가 왕위를 찬탈했다. 이렇게 하면 베가에게는 6년의 단독 통치밖에 허용되지 않는다. 이에 대한 설명은 문맥에 있다. 여로보암의 사망 후 이어진 혼란 속에서 베가는 요단강 동편 지역에 자신의 권위를 확립했으며, 왕하 15:27, 32; 16:1의 수치들은 그해부터 기산된 것이다. 웃시야는 생의 마지막 16년간 나병 환자가 되어 그의 아들 요담이 나라를 다스렸다(왕하 15:5). 요담의 재위 기간은 정확히 16년으로, 이 공동 섭정 16년에 추가적인 것이 아니었다. 만약 추가적이었다면 그가 9세에 공동 섭정이 되었다는 불합리한 결론이 나오기 때문이다(왕하 15:33). 따라서 그의 거의 전체 재위는 아버지의 52년 재위에 포함된다. 어떤 이유로 아하스는 요담의 생전에 그와 공동으로 섭정했는데, 그의 16년 재위에 사마리아 함락 5년 전의 히스기야 재위를 더하면 기원전 741년, 즉 웃시야와 요담이 사망하기 이전으로 그의 즉위가 소급되기 때문이다. 따라서 약 6년간 세 명의 재위가 동시에 이루어졌다. 이 6년이 아하스 재위의 다른 끝에서 히스기야와의 공동 섭정에 의해 설명될 수 없다는 것은 히스기야의 즉위 시 나이(왕하 18:2)와 두 왕의 정책에서 극명한 차이로부터 분명하다. 왕하 7:1은 웃시야와 요담이 거의 같은 시기에 사망했으며, 아하스가 두 사람 모두를 직접 계승한 것으로 여겨졌음을 시사할 수 있다.

또 다른 어려움은 웃시야의 재위 초기에 있는데, 그가 16세에 아버지 아마샤를 계승했다고 하면서도(왕하 14:21, 22), 또한 아버지의 사망 이후에 특정 주목할 만한 일들을 이루었다고 기록되어 있다. 그렇다면 분명히 그는 아마샤가 사망하기 전에 왕이 된 것이다. 이 공동 섭정은 언제 시작되었는가? 아마샤의 재위 15년에 이스라엘의 요아스에게 치욕적인 패배를 당한 후 백성들이 봉기하여 웃시야를 그 자리에 앉힌 때보다 더 좋은 시점이 제시되지 않는다. 아마샤는 그 후 15년을 더 살았으므로(왕하 14:17), 아마샤의 29년 중 15년이 웃시야와 동시에 이루어진 것이다. 또한 유다의 요아스 재위 마지막 해에도 공동 섭정이 있었을 수 있는데, 그가 그 해에 "중병"에 걸렸기 때문이다(대하 24:25). 이리하여 기원전 721년과 842년 사이 이스라엘 왕들의 재위 합계 146년과 유다 왕들의 165년이, 본문 자체에서 암시된 중복들에 의해 실제 121년으로 줄어든다.

### 4. 중복들

이 시기의 첫 번째 구분, 즉 기원전 843년경 예후의 등극부터 왕국 분열까지의 기간에서, 이스라엘 왕들의 재위 합계는 98년이고 유다 왕들의 합계는 95년이다. 그러나 일부 중복이 있어야 한다. 앗수르 기록에서의 언급으로 보아 아합과 예후 사이의 기간은 12년이지만, 아합의 두 아들은 14년, 즉 아하시야 2년과 여호람 12년을 통치했다. 분명히 아합의 마지막 해, 즉 갈갈 전투(Karkar)에서의 패배가 있던 해가 아하시야의 1년이었고, 그해에 심각한 사고를 당한(왕하 1:2) 아하시야의 2년이 여호람의 1년이었다. 아사의 긴 재위가 여호사밧이 공동 섭정하면서 마무리되었을 가능성이 있으므로(왕상 15:23), 양 왕국의 위 합계들이 어느 정도 줄어들어야 하며, 아마도 90년으로, 왕국의 분열은 기원전 933년경에 배치된다.

제22 왕조의 창시자 시삭(Shishak)은 르호보암 재위 5년에 팔레스타인을 침략했는데(왕상 14:25), 이는 시삭 자신의 재위 21년이거나 그 직전이었으므로, 그는 기원전 950년경에 이집트의 왕이 되었을 것이다. 여로보암은 솔로몬이 20년 이상 재위한 후에 이집트로 도망쳤는데, 이는 여로보암과 밀로(Millo) 건축의 연관성으로 드러나며, 따라서 여로보암의 도주는 시삭의 재위 초기 무렵이었을 것이다. 이는 솔로몬의 재위 초기에 동맹을 맺었던 왕조 이후에, 그와 적대적인 시삭 왕조가 솔로몬의 재위 기간 중에 일어나야 하기 때문에, 구약성경 기록과 일치한다. 따라서 우리는 시삭의 즉위를 기원전 950년, 유다 침략을 기원전 929년, 분열을 기원전 933년으로 설정한다.

이 시기의 흥미로운 공동 섭정 사례는 여호사밧과 여호람의 경우인데, 이스라엘의 아하시야는 여호사밧 재위 17년에 즉위했고(왕상 22:51) 여호람 2년에 사망했지만(왕하 1:17), 그의 사망 연도는 여호사밧 재위 18년이기도 했으므로, 부자가 약 5년간 함께 다스린 것이다. 또한 분명히 여호사밧은 아버지의 사망 이전에 다스렸는데, 그의 재위 합계가 공동 섭정의 시작부터 계산되기 때문이다(왕상 22:41). 그러나 특정 사건들은 아사의 사망 후 그의 단독 재위를 기점으로 연대가 기록되어 있다(왕상 22:51; 왕하 3:1). 아달랴의 6년이 정통 왕 요아스의 40년 재위에 포함되었을 가능성이 크다. 아마샤의 즉위 시 나이(대하 25:1)는 이 가능성에 반대하지 않는데, 유대인 군주들은 15세에 성년이 되었기 때문이다(대하 34:3 비교). 요아스와 아마샤의 2년 공동 섭정(대하 24:25)은 여로보암 2세의 즉위, 즉 웃시야 즉위 3년 전까지 양 왕국 왕들의 재위 합계 연도를 정확히 일치시킨다.

끝으로, 예후부터 분열까지 양 왕국의 재위 합계에서 3년의 차이는 이스라엘에서는 왕의 재위 첫 해가 전임자의 마지막 해와 일치했던 반면, 유다에서는, 적어도 이 시기의 초에는, 왕의 재위 첫 해가 전임자의 사망 이후였다는 사실로 설명된다. 예를 들어, 아사는 여로보암 재위 20년에 즉위했지만(왕상 15:9), 22년을 재위한 여로보암은 3년 후, 즉 아사 재위 2년에 사망했다(왕상 15:25). 여로보암 이후 처음 세 왕들의 즉위에 이 원칙을 적용하면 차이가 해소되며, 아사의 긴 재위 수치도 이를 뒷받침하는 것으로 확인된다. 앞의 표는 두 동시대 왕국의 연대를 조화시키는 이러한 기록들의 사실들을 보여줄 것이다.

이제 고려할 시기는 왕국 분열로부터 출애굽까지 소급된다. 이 크게 동떨어진 연대들 내에서의 성경 사건들을 이처럼 긴 하나의 시기로 묶는 이유들은 명확하다. 즉 (1) 역사의 규칙적인 연속성, (2) 전체 기간에 대한 포괄적 수치들의 존재(예: 삿 11:26과 왕상 6:1), 사사기의 연대기 자료들이 통일 왕국 시대의 발전으로 직접 이어진다는 점(예: 룻기 이야기가 다윗의 통치를 위한 준비를 한다는 점)이 그것이다. 이 시기의 특징은 80, 40, 20이라는 일반적 수치들이 자주 등장한다는 것인데, 이것들이 항상 정확한 수치로 받아들여질 필요는 없으며, 때로는 어림수 또는 세대 수를 나타낼 수 있다.

이 시기의 시간적 한계를 구하기 위해서는 기원전 933년 솔로몬 재위 종료에서 37년을 소급하여, 기원전 969년 또는 970년 솔로몬 재위 4년의 성전 기초 공사라는 획기적인 사건(왕상 6:1)에 이르러야 한다. 이 사건에 같은 절에 주어진 포괄적 수치 479년을 더하면 출애굽의 해, 대략 기원전 1448년으로 돌아가, 이 기간의 전체 길이를 약 516년으로 만든다.

**중복의 징후들**

그러나 이 시기의 다양한 재위와 행정 기간에 대해 주어진 수치들의 합계는 516년을 훨씬 초과하므로, 이야기 자체의 조화를 이루기 위해 본문에서 중복의 징후들을 찾아야 한다. 솔로몬(왕상 11:42), 다윗(왕상 2:11), 사울(행 13:21)의 재위는 각각 40년으로 주어지며, 여기서 일부 중복이 있을 수 있다. 예를 들어, 솔로몬은 다윗이 사망하기 전에 왕이 되었다(왕상 1:43-48). 사무엘의 사역 기간에 대한 기술이 없다는 점은 다소 의외인데, 국가 생활에서 그의 중요한 위치를 고려할 때 그런 기술이 있을 것으로 기대되기 때문이다. 이에 대한 가능한 이유는 그의 생애가 사울의 재위 및 엘리의 사역과 상당 부분 중복되었기 때문이다. 엘리에게는 40년이 할당되었고(삼상 4:18), 사사들의 수치 합계는 410년이며, 여호수아는 40년을 다스렸고(삿 2:8), 마지막으로 광야 방랑이 또 다른 40년을 차지했다. 이 모든 수치의 합계는 670년으로, 삿 11:26, 왕상 6:1, 행 13:19의 포괄적 계산을 훨씬 초과한다.

삿 10:7-8; 13:1에서 암몬과 블레셋의 압제 기간이 동시대이거나 매우 근접했음이 분명하며, 따라서 삿 11:26의 포괄적 수치 300년은 여호수아 하에 가나안에 들어간 것부터 입다의 시대뿐만 아니라 삼손의 시대까지를 포함한다. 이브산, 엘론, 압돈의 사역(삿 12:8-13)은 입다 및 삼손과 사실상 동시대로 보아야 하며, 그들의 연수는 적어도 부분적으로는 계산에서 제외해야 한다. 삼손부터 솔로몬까지의 기간은 대략 고정되어 있는데, 삼손에게 20년, 엘리에게 40년, 사울에게 40년, 다윗에게 40년이다. 그 합계는 입다 이전의 300년 및 광야 방랑 40년과 함께, 솔로몬에서 출애굽까지의 총합(왕상 6:1)을 구성한다. 입다 또는 삼손 이전과 이후 및 블레셋 압제 기간의 이 비율, 대략 330년과 150년은 룻 4:18-22; 삼상 14:3; 22:9; 대상 2장; 6장; 24장의 족보들과 일치한다.

따라서 670년의 과도한 합계를 줄이는 것은 삼손부터 여호수아까지 소급되는 기록들에서 찾아야 한다. 압제들이 앞이나 뒤 사사들의 사역 기간과 동시대일 수 있다고 가정하고, 아비멜렉의 좌절된 왕위 시도(삿 9장)가 기드온의 40년에 포함되어야 하며, 입다 이후 세 사사(삿 12:8-13)와 입다 이전 두 사사(삿 10:1-5)에서 병행이 가능하다고 가정하면, 사사기의 상세한 시간 언급들을 포괄적 수치들과 만족스럽게 일치시킬 수 있다.

사사 시대가 각 사사에게 부여된 숫자들의 합산보다 짧다는 사실은, 책 말미의 짧은 이야기들, 즉 단 지파의 이주, 베냐민의 죄와 형벌, 그리고 룻기가 이전 세대를 후대와 긴밀하게 연결시키는 방식에서도 확인된다. 다윗의 족보(룻 4:18-22)를 참조하라. 앞의 표(641쪽)는 더 긴 계산법에 따른 사건 연대와, 가능한 동시성을 고려한 단축 제안에 따른 연대를 함께 보여준다. 이 수치들은 논란의 여지가 없는 것이 아니라 잠정적이고 참고용임을 기억해야 한다.

이제 구약 연대기에서 다루어야 할 시기는 기원전 약 1448년의 출애굽에서 아브라함의 소명과 이주까지 거슬러 올라가는 시기이다. 이 시기는 족장들의 방랑 시대, 민족의 형성기 혹은 유아기라 부를 수 있으며, 따라서 역사적으로나 종교적으로 가장 큰 관심을 받는다. 그러나 이 시기의 연대를 논란의 여지 없이 확정하는 것은 불가능하다. 드문 예외를 제외하면, 구약 기록의 사건들은 서술 과정에서 동시대 민족들의 시대나 특정 인물과 연결되어 있지 않으며, 그 민족들의 연대기 자체도 역사가와 고고학자들 사이에서 수백 년에 이르는 편차로 크게 논란이 되고 있기 때문이다.

**논쟁의 핵심 쟁점**

이 연대기 문제 해결에 있어 핵심 쟁점은 출애굽의 시기, 이스라엘이 이집트에 체류한 기간, 그리고 함무라비(H̬ammurabi)의 연대이다. 이를 순서대로 살펴보면 다음과 같다.

(1) 출애굽에 관해서는, 이스라엘의 압제와 출애굽 시기를 제18왕조, 제19왕조, 제20왕조 중 어느 때로 볼 것인지에 대해 의견이 나뉘어 있으며, 각 시기에 대한 설득력 있는 논거와 심각한 반론이 공존한다. 모든 사항을 고려할 때, 압제와 출애굽 시대를 제18왕조로, 압제의 파라오를 투트모세 3세로, 출애굽 시기를 그의 사망 직후로 보는 것이 가장 적절해 보이며, 그 이유는 다음과 같다.

(가) 이는 솔로몬 성전부터 출애굽까지 거슬러 올라가는 연대 계산(왕상 6:1)과 부합하며, 위에서 보인 바와 같이 그 중간 시기에 대한 성경의 수치를 충분히 만족시킨다. 반면 더 후대의 왕조 시기를 택하면 성경의 수치를 부자연스럽게 압축하거나 무리하게 기각해야 한다. 출애굽을 기원전 1200년 이후 람세스 3세 시대로 놓는 것은 성경의 계산에 비추어 명백한 오류이다.

(나) 제18왕조에서 "요셉을 알지 못하는" 파라오를 찾는 것이 가장 합당하다. 이 왕조의 창건자 아흐모세 1세가 힉소스를 정복하고 몰아낸 인물이며, 그의 후계자들에게 아시아인에 대한 강한 적개심을 유산으로 남겼기 때문이다.

(다) 투트모세 3세는 대규모 건축 사업을 벌인 왕으로, 히브리인들의 과중한 노역은 그의 치세와 잘 맞아떨어진다. 그는 또한 테베의 신 아문의 사제 출신으로 아문을 신봉하는 왕이었으므로, 출애굽과 그 전의 투쟁이 지닌 종교적 의미는 그의 시대에 가장 자연스럽게 이해된다.

(라) 람세스 2세의 아들 메르넵타의 비문은 그 시대에 이스라엘이 이미 팔레스타인에 있었음을 나타내므로, 그가 출애굽의 파라오일 수 없으며 그의 아버지가 압제자일 수도 없다.

(마) 제19왕조와 제20왕조의 파라오들이 팔레스타인을 침공하고 주권을 주장했다는 반론은 큰 의미가 없다. 이러한 침공들은 대개 해안 평야에만 국한되었으며, 조공 납부를 통해 면제받고 현상 유지를 확보할 수 있었기 때문이다. 후대 세기들에도 많은 외세의 침공이 이스라엘의 국가 통합을 훼손하지 않은 채 휩쓸고 지나갔다. 람세스와 비돔이라는 도시 이름이 람세스 2세의 시대를 가리킨다는 반론에 대해서는, 이 도시들이 그보다 훨씬 이전에 건설되었다가 그에 의해 재건되었을 가능성이 충분하다. 이러한 이유들로 출애굽의 이른 연대를 채택한다.

(2) 이집트 체류 기간이 430년인지 215년인지는 성경에서 히브리인들의 이방 민족들 사이에서의 방랑과 압제 기간을 나타내는 것으로 자주 등장하는 430년, 혹은 대략 400년이라는 포괄적 수치(창 15:13; 출 12:40; 행 7:6; 갈 3:17)의 해석에 달려 있다. 이 본문들은 실제 이집트 체류 기간을 가리키거나, 아브라함이 가나안에 들어온 때부터 출애굽까지의 기간을 가리키는 것으로 해석되어 왔으며, 어느 쪽 해석도 가능하다. 현대 고고학적 발견과 그로부터 도출된 논리적 결론들, 동시대 이집트의 역사와 상황에 대한 더 나은 이해, 마이어, 말러, 브레스테드 등에 의한 힉소스 시기의 단축, 그리고 함무라비의 연대를 더 늦게 보는 견해 등이 모두 215년이라는 짧은 체류 기간을 지지하는 것으로 보인다. 나머지 215년은 야곱의 이집트 하강에서 아브라함의 이주까지의 기간을 포괄한다. 이미 제시한 이유들로 짧은 기간을 채택하지만, 215를 더함으로써 요셉 사망 이전의 연대들을 긴 기간 이론에 맞출 수 있다.

(3) 창세기 14장의 아므라벨이 제1 바빌로니아 왕조의 유명한 함무라비라는 거의 보편적이고 근거 있는 판단을 수용한다면, 그의 성경적 동시대인 아브라함의 연대를 결정하는 데 도움을 받을 수 있을 것이다. 그러나 함무라비의 연대에 대한 학자들의 견해가 너무나 다양하다는 문제가 있다. 굿스피드(『바빌로니아와 앗수르의 역사』)는 그의 재위를 기원전 2297-2254년으로 보고, 홈멜(HDB의 "바빌로니아" 항목)은 기원전 1772-1717년으로 보는데, 이는 500년에 이르는 놀라운 편차로서 연대학자들이 인류의 과거 시대를 얼마나 낭비적으로 처리하는지를 보여준다. 이 차이는 제2 바빌로니아 왕조의 배치 방식에서 비롯된다. 굿스피드는 360년이 넘는 이 왕조를 함무라비 왕조 이후로 두어 두 왕조의 연수를 합산하는 반면, 홈멜은 제2왕조(남부 왕조)를 제1왕조(북부 왕조)와 동시대로 본다. 그러나 제2왕조가 어느 정도 독자적인 지위를 가지고 왕조로서의 인정을 받기 위해 한동안 단독 통치를 해야 했을 것이므로, 진실은 이 양극단 사이에 있을 가능성이 높다. 이 절충적 계산이 현재 일반적으로 채택되고 있으며, 브레스테드는 함무라비를 기원전 1900년으로, 데이비스(DB)는 약 기원전 1975년으로, 핀치스(『머레이 삽화 성경 사전』)는 기원전 2000년 이후로 본다. 이는 다음 표가 보여주는 바와 같이 성경의 수치와 부합한다.

**IX. 아브라함에서 창조까지**

구약 연대기의 또 다른 일반적 시기가 고찰을 기다리고 있다. 아브라함의 시대에서 세상의 창조까지로, 그 성격상 절대적 확실성이 있을 수 없으며, 엄격한 정확성을 요구할 이유도 필요도 없는 시기이다. 창세기 초반 장들의 숫자 체계 또는 계승(창 5장, 창 11:10-26)은 이 숫자들을 설명하려는 노력 속에서 여러 이론을 낳았다.

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