isbe-c-chronology-of-the-new-testament (ko)
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이집트 탈출 ALIGN =RIGHT>기원전 1448경 여호와, 호렙에서 모세에게 나타남 ALIGN =RIGHT>기원전 1449 모세, 이집트에서 도주 ALIGN =RIGHT>기원전 1488 모세 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1528 아론 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1532 레위 사망(추정) ALIGN =RIGHT>기원전 1570 *아므람 출생 추정 일자 ALIGN =RIGHT>기원전 1587 요셉 사망 ALIGN =RIGHT>기원전 1594경 야곱 사망, 향년 147세 ALIGN =RIGHT>기원전 1647 그핫 출생 추정 ALIGN =RIGHT>기원전 1647 야곱과 그 아들들, 이집트로 내려감 ALIGN =RIGHT>기원전 1664 요셉, 이집트를 다스리게 됨(풍년 7년 및 기근의 일부 기간 합산 약 10년 추정) ALIGN =RIGHT>기원전 1674 요셉, 형제들에게 팔림 ALIGN =RIGHT>기원전 1687 베냐민 출생, 라헬 사망 ALIGN =RIGHT>기원전 1698 야곱, 밧단아람을 떠나 에서와 만남 ALIGN =RIGHT>기원전 1699 요셉 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1704 †레위 출생 추정 ALIGN =RIGHT>기원전 1708 야곱, 레아와 라헬과 혼인 ALIGN =RIGHT>기원전 1711 헤브론에서 하란으로의 도주 ALIGN =RIGHT>기원전 1718 아브라함 사망 ALIGN =RIGHT>기원전 1780 에서와 야곱 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1795 이삭과 리브가 혼인 ALIGN =RIGHT>기원전 1815 사라 사망(창세기 24:67) ALIGN =RIGHT>기원전 1816 이삭 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1855 소돔과 고모라 멸망 ALIGN =RIGHT>기원전 1856경 이스마엘 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1869 그돌라오멜과 아므라벨의 침략 ALIGN =RIGHT>기원전 1875경 아브라함, 이집트에 거류 ALIGN =RIGHT>기원전 1878경 하란에서 가나안으로 이주 ALIGN =RIGHT>기원전 1880 사라 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1939 아브라함 출생 ALIGN =RIGHT>기원전 1955경
I. 예수님의 생애 연대기
1. 예수님의 탄생 (1) 헤롯의 죽음 (2) 구레뇨의 인구조사 (3) 동방 박사들의 별 (4) 아비야 반열 (5) 날짜와 월 (6) 요약
2. 예수님의 세례
3. 첫 번째 유월절
4. 세례 요한의 죽음
5. 예수님의 사역 기간
6. 예수님의 죽음
7. 날짜 요약 문헌
II. 사도 시대의 연대기
1. 바울의 회심
2. 헤롯 아그립바 1세의 죽음
3. 글라우디오 치하의 기근
4. 서기오 바울
5. 글라우디오의 칙령
6. 갈리오
7. 베스도
8. 사도행전의 상대적 연대기
9. 바울 서신
10. 바울의 석방과 죽음
11. 베드로의 죽음
12. 의인 야고보의 죽음
13. 공관복음서 등
14. 요한의 죽음
15. 날짜 요약 문헌
현재의 기독교 연대는 예수님의 탄생을 기점으로 삼으며, 디오니시우스(6세기)의 계산에 근거한다. 이후의 연구에 따르면 디오니시우스의 날짜는 최소 4년이 늦은 것으로 밝혀졌다. 예수님 당시에는 여러 연대 체계가 사용되고 있었으나, 예수님의 생애 연대기를 논함에 있어서는 오직 바로니아 연대만을 디오니시우스 연대와 병행하여 사용할 것이며, 753 A.U.C.는 기원전 1년에, 754 A.U.C.는 기원후 1년에 해당한다.
### 1. 예수님의 탄생
예수님은 헤롯 대왕의 죽음 이전에(마태복음 2:1), 아우구스투스 황제의 칙령에 따라 구레뇨(개역개정; 헬라어 Kyrenios, 흠정역 Cyrenius)가 로마 속주 수리아에서 권한을 행사하고 있을 때 헤롯의 영토에서 시행된 인구조사 혹은 호적 등록 때에 태어나셨다(누가복음 2:1 이하). 예수님이 태어나실 당시 별 하나가 동방의 박사들을 이끌어 예루살렘에서 아기를 찾게 했고, 그들은 마침내 베들레헴에서 아기를 발견하였다(마태복음 2:1). 세례 요한은 예수님보다 여섯 달 먼저 태어났으며(누가복음 1:36), 그는 헤롯의 시절에 태어났는데(누가복음 1:5; 누가복음 2:1 비교), 그의 아버지 사가랴는 아비야 반열의 제사장으로서 성전에서 직무를 수행하던 중이었다.
헤롯 대왕의 죽음은 750/4년(기원전 4년) 봄에 일어났다. (비고: 이중 숫자는 기원전 또는 기원후를 나타내는데, 즉 750 A.U.C. = 기원전 4년 등이다.) 그는 로마에서 임명된 714/40년(기원전 40년)부터 37년간 통치하였고(Ant., XIV, xiv, 4-5, 카이우스 도미티우스 칼비누스와 카이우스 아시니우스 폴리오의 집정관 재임 시), 도성 예루살렘을 점령한 후 즉위한 717/37년(기원전 37년)부터 34년간 통치하였다(Ant., XIV, xvi, 1-3; BJ, I, xvii, 9; I, xviii, 1-3; 디오 카시우스 xlix.22; 쉬러, GJV³, I, 358, 주석 11 참조). (Ant, XVII, xviii, 1; BJ, I, xxxiii, 7-8; 쉬러, op. cit., I, 415, 주석 167 참조 — 요세푸스가 니산월 1일부터 계산하며 부분 연도를 포함하여 1년을 과다 산정했을 가능성이 있음을 보여준다.) 헤롯이 죽기 직전에 월식이 있었다(Ant., XVII, vi, 4). 천문학적 계산에 따르면 749/5년(기원전 5년) 3월 23일과 9월 15일, 750/4년(기원전 4년) 3월 12일, 그리고 753/1년(기원전 1년) 1월 9일에 팔레스타인에서 월식이 관측될 수 있었다. 이 중 가장 유력한 것은 750/4년 3월 12일의 월식이다. 월식 직후 헤롯은 아들 안티파테르를 처형했고 닷새 후에 사망했다(Ant., XVII, vii; BJ, I, xxxiii, 7). 헤롯이 죽은 직후 유월절이 임박해 있었다(Ant., XVII, vi, 4 - ix, 3). 그 해 유월절(니산월 15일)은 4월 11일에 해당했으므로, 아르켈라오스가 아버지를 위해 7일간 상을 치른 것이 그 이전이라면, 헤롯의 죽음은 3월 17일에서 4월 4일 사이에 있었을 것이다. 그의 통치 37번째(34번째) 해가 니산월 1일인 3월 28일부터 계산되었을 가능성이 있으므로, 그의 죽음은 750/4년 3월 28일에서 4월 4일 사이로 볼 수 있다. 이 헤롯의 사망 일자는 그의 세 아들의 통치 기간에 관한 증거로 뒷받침된다. 아르켈라오스는 759/6년(기원후 6년)에 폐위되었는데(디오 카시우스 lv.27, 아이밀리우스 레피두스와 루키우스 아룬티우스의 집정관 재임 시), 이는 그의 통치 10년째였다(Ant., XVII, xiii, 2; 9년이라 기록한 BJ, II, vii, 3 비교). 안티파스는 792/39년(기원후 39년) 여름에 폐위되었을 가능성이 높다(Ant., XVIII, vii, 1-2; XVIII, vi, 11 비교; XIX, viii, 2; BJ, II, ix, 6; 쉬러, op. cit., I, 448, 주석 46 및 416, 주석 167 참조). 안티파스의 43년째를 새긴 동전들이 있다(매든, Coins of the Jews, 121ff). 44년째 동전의 진위 여부에 대해 쉬러는 의문을 제기하지만 매든은 진본으로 인정한다. 45년째 동전은 위조품일 가능성이 높다(쉬러, op. cit., I, 417, 주석 167). 빌립은 티베리우스 20년 — 기원후 786/33-787/34년 8월 19일 — 에 37년간 통치한 뒤 죽었다(Ant., XVIII, iv, 6). 빌립의 37년째를 새긴 동전도 있다(매든, op. cit., 126). 이처럼 아르켈라오스, 안티파스, 빌립은 모두 750/4년(기원전 4년)에 통치를 시작하였다.
누가복음 2:1 이하에 따르면 요셉과 마리아가 예수님이 태어나신 베들레헴으로 여행을 떠나게 된 계기인 인구조사 또는 호적 등록은 그레코-로마 세계를 아우르는 아우구스투스의 칙령과 연관되어 있다. 이 칙령은 아마도 로마 방식보다는 유대 방식(각자 자기 고향으로 올라가는 것)에 따라 헤롯에 의해 팔레스타인에서 시행되었을 것이다(Dig. 15, 4, 2; 줌프트, Das Geburtsjahr Christi, 195; 케년, Greek Papyri in the British Museum, III, 124 이하; 쉬러, Theol. Ztg, 1907, 683 이하; 반면 램지, Expositor, 1908, I, 19, 주석). 분명히 이후의 인구조사를 특징짓는 반란의 징후는 없으며(사도행전 5:37; Ant, XVIII, i, 1; BJ, II, xvii, 7; 타키투스 Ann. vi.41 비교; 리비우스 Epit. cxxxvi, cxxxvii; 데소, Inscrip. lat. Sel. 번호 212, ii열, 36행), 이는 적잖이 방법의 차이에서 비롯되었을 수도 있다. 요세푸스와 누가 모두 아르켈라오스의 폐위 시에 구레뇨가 실시한 이후의 인구조사 및 그에 수반된 유다의 반란을 언급하고 있다. 하지만 요세푸스가 헤롯 통치 하의 인구조사는 언급하지 않는 반면 — 비록 Ant, XVI, ix, 3; XVII, ii, 4에서 그 암시를 찾을 수도 있으나(산클레멘테, De vulg. aerae emend., 438 이하; 램지, Was Christ Born at Beth.?, 178ff 비교) — 누가는 이 두 인구조사를 주의 깊게 구별하여 예수님 탄생 시의 인구조사를 "첫 번째"로, 즉 구레뇨와 연관되거나 아우구스투스의 칙령으로 시작된 황제의 정책과 연관된 일련의 호적 등록 중 첫 번째로 특징짓는다. 당시의 그레코-로마 저술가들은 이 칙령을 언급하지 않으며, 후대의 저술가들(카시오도루스, 이시도루스, 수이다스)도 독립적인 증인으로 확실히 신뢰하기 어렵다(줌프트, Geburtsjahr, 148ff). 그러나 아그립파의 지리적 저술과 아우구스투스의 breviarium totius imperii(제국 전체의 요약) 작성(타키투스 Ann. i.11; 수에토니우스 Aug. 28 및 101; 디오 카시우스 liii.30; lvi.33; 몸젠, Staatsrecht, II, 1025, 주석 3 비교), 그리고 제국의 조직과 재정에 대한 황제의 관심 및 속주들에 대한 그의 주의(마르크바르트, Röm. Staatsverwaltung, II, 211 이하; 217 비교)는 누가의 진술을 간접적으로 뒷받침한다. 아우구스투스 자신이 726/28년(기원전 28년), 746/8년(기원전 8년), 767/14년(기원후 14년)에 이탈리아에서(몸젠, Res Ges., 34ff), 727/27년(기원전 27년)에 갈리아에서(디오 카시우스 liii.22, 5; 리비우스 Epit. cxxxiv) 인구조사를 실시하였고, 다른 속주들에서도 인구조사를 실시하였다(파울리-비소바, Realencyc., "Census" 항목, 1918 이하; 마르크바르트, op. cit., II, 213). 이집트의 경우 773/20년(기원전 20년)까지 소급하는 14년 주기의 정기적인 인구조사 관행이 있었다는 증거가 있으며(램지, op. cit., 131ff; 그렌펠 및 헌트, Oxy. Papyri, II, 207ff; 빌켄, Griech. Ostraka, I, 444ff), 이 관행이 아우구스투스에 의해 도입되었을 가능성이 적지 않다(쉬러, op. cit., I, 515). 이집트의 사례에서 다른 속주들의 유사한 상황을 추론하는 것은 신중해야 하지만(빌켄, op. cit., 449; 마르크바르트, op. cit., 441), 수리아의 경우 정기적인 tributum capitis(인두세)는 그러한 예비 작업을 암시하는 것으로 보인다(Dig, l. 15, 3; 아피아누스, Syriac., 50; 마르크바르트, op. cit., II, 200, 주석 2; 파울리-비소바, op. cit., 1921; 램지, op. cit., 154). 칙령의 시기에 대해 누가는 막연한 표현만 사용하고 있어, 이른 경우 727/27년(기원전 27년)(줌프트, op. cit., 159; 마르크바르트, op. cit., II, 212)이거나 늦은 경우 746-8년(기원전 8-6년)(후쉬케, Census, 34; 램지, op. cit., 158ff)으로 보기도 하며, 각 속주와 속국에서의 시행 시기는 달랐을 수 있다. 따라서 누가는 헤롯 왕국에서의 인구조사를 수리아에서의 구레뇨의 행정적 직무와 연결하여 구체적으로 기술한다. 그러나 P. 퀸틸리우스 바루스가 748/6-750/4년(기원전 6-4년) 헤롯의 죽음 직전과 직후에 수리아 총독으로 있었고(Ant., XVII, v, 2; XVII, ix., 3; XVII, x, 1 및 9; XVII, xi, 1; 타키투스 Hist. v.9; 에켈, Doctr. num. vet., III, 275의 동전들), 그의 전임자는 745/9-748/6년(기원전 9-6년)에 C. 센티우스 사투르니누스였으므로(Ant; XVI, ix, 1; x, 8; xi, 3; XVII, i, 1; ii, 1; iii, 2), 헤롯의 통치 말년에 구레뇨가 자리할 여지가 없어 보인다. 실제로 테르툴리아누스는 예수님 탄생 당시의 총독으로 사투르니누스를 언급한다(Adv. Marc., iv.9). 구레뇨가 총독이 되기 이전의 날짜를 인구조사와 연결하는 누가의 진술 해석(비셀러, Chron. Syn., 116; 라그랑주, Revue Biblique, 1911, 80ff)은 받아들이기 어렵다. 구레뇨와 인구조사의 연결은 그의 전임자들 중 하나가 시작한 것을 그가 완성하였기 때문일 가능성도 있다. 혹은 구레뇨가 황제로부터 수리아의 인구조사를 실시하도록 legatus ad census accipiendos(인구조사 특명대사)로 특별히 임명되었을 수도 있으며, 이 임무는 그의 킬리기아 호모나덴세스(Homonadenses) 원정(타키투스 Ann. iii.48; 노리스, Cenotaph. Pis., 320ff 비교; 산클레멘테, op. cit., 426 이후; 램지, op. cit., 238 참조)과 시기적으로 겹쳤을 수 있다. 부르(Bour, L'Inscription de Quirinius, 48ff)는 구레뇨가 헤롯 통치 하의 인구조사 문제에 관한 권한을 특별히 부여받은 황제의 procurator(재정관)였을 수 있다고 제안하기도 했다. titulus Tiburtinus(CIL, XIV, 3613; 데소, Inscr. Latin Sel., 918) — 이것이 그에게 귀속된다면, 그리고 이 귀속에 의문을 제기할 충분한 이유가 없다고 보는 몸젠의 논증의 결정성에 이의를 제기할 근거가 없어 보인다(리베남, Verwaltungsgesch., 365 비교) — 는 그가 수리아의 총독을 두 차례 역임했음을 입증하고, titulus Venetus(CIL, III, 6687; 데소, op. cit., 2683)는 그가 수리아에서 인구조사를 실시했다는 증거를 제공한다. 그의 행정 시기는 램지(op. cit., 243)에 따르면 747/7년(기원전 7년)이고, 몸젠에 따르면 750/4년 말 또는 751/3년 초이다(op. cit., 172ff). 잔(Neue kirch. Zeitschr., 1893, IV, 633ff)은 스피타(Zeitschr. f. d. neutest. Wiss., 1906, VII, 293ff)의 지지를 받아 내적 근거를 들어 아르켈라오스의 폐위와 요세푸스가 연결한 이후의 인구조사의 역사성을 부정하고, 누가의 인구조사를 헤롯의 죽음 직후의 시기로 배정한다. 그러나 이 견해는 예수님의 탄생을 헤롯의 죽음 이전으로 배정하는 증거(마태복음 2:1; 누가복음 1:5; 누가복음 2:1 이하), 누가복음 2:1 이하와 사도행전 5:37에서 두 인구조사를 구별하고 있다는 점, 요세푸스에서 수리아와 아르켈라오스의 영토를 명확히 연결하는 인구조사의 증거(tit. Venet. 참조), 그리고 새로운 속주 형성에 있어 황제의 일반적 정책(마르크바르트, op. cit., II, 213)에 의해 설득력이 약해진다. 더욱이 웨버가 주장하는 것처럼 — 그는 두 기사(Ant., XVII, viii, 1ff와 XVII, iv, 5; XVIII, i, 2; ii, 1ff)를 요세푸스가 자신의 자료 중 동일 사건들에 관한 두 병행 기사를 분리했기 때문에 생긴 것으로 간주하며, 사비누스-구레뇨의 인구조사를 헤롯 대왕의 죽음 직후인 기원전 4년으로 배정한다(Zeitschr. f. d. neutest. Wiss., 1909, X, 307ff) — 요세푸스의 사비누스를 구레뇨와 동일시할 충분한 근거가 없어 보인다. 구레뇨의 두 번째 인구조사와 이집트 인구조사의 정기 연도가 일치하는 것은 아마도 우연에 불과할 것이다. 이 인구조사는 아르켈라오스의 폐위로 인해 시행된 것이지만, 수리아로의 확장은 아우구스투스에 의해 시작된 황제의 정책과의 연관성을 나타낼 수도 있다(타키투스 Ann. vi.41; 램지, op. cit., 161 이하).
동방 박사들의 별(마태복음 2:2; 마태복음 2:7, 2:9, 2:16 비교; 마크로비우스, Sat., II, 4; 산클레멘테, op. cit., 456; 램지, op. cit., 215ff)의 정체와 그 출현 시기를 확실히 규명하기는 어렵지만, 이는 747/7년(기원전 7년)과 748/6년(기원전 6년)에 물고기자리에서 일어난 토성과 목성의 합(合)과 연관될 수 있다 — 이 별자리는 유대 민족과 밀접한 관련이 있다고 여겨졌다(이델러, Handbuch d. math. u. tech. Chron., II, 400ff). 동방 박사들이 예루살렘에 도착했을 때 헤롯은 그 성에 있었는데, 이는 그의 죽음보다 최소 몇 달 전이었을 것이다. 왜냐하면 그 기간 동안 헤롯은 병을 앓아 예루살렘을 떠나 있었기 때문이다(Ant., XVII, vi, 1ff; BJ, I, xxxiii, 1ff). 티투스에 의한 예루살렘 파괴 시에 봉사하고 있었다는 유대 전통에 따른 여호야립 반열로부터 역산하여 계산된 성전에서의 아비야 반열의 봉사 시기에 관한 연대기적 계산들은 불확실하다(쉬러, op. cit., II, 337, 주석 3; 루인, Fasti Sacri, 836 비교). 예수님의 탄생 날짜와 월도 불확실하다. 12월 25일은 적어도 2세기부터 서방 교회에서 기념되어 왔다 — 단, 히폴리투스의 다니엘서 주석 IV, 23의 날짜가 진본이라면(에르하르트, Altchr. Lit., 1880-1900, 383 비교). 그러나 동방에서는 1월 6일이 탄생과 세례 양쪽의 기념일로 지켜졌다. 예수님이 태어나셨을 때 목자들이 밤에 양 떼를 지키고 있었다는 사실은(누가복음 2:8) 그 계절이 겨울이었을 가능성을 낮춘다. 따라서 예수님의 탄생은 747/7년에서 751/5년 사이, 즉 헤롯의 죽음 이전에, 아우구스투스의 칙령에 따라 헤롯이 실시한 인구조사 때이며 구레뇨가 수리아에서 특별한 권한을 행사하던 시기에 — 바루스가 그 속주의 정규 총독인 — 즉 아마도 748/6년(기원전 6년)으로 배정할 수 있다. 예수 그리스도 참조.
### 2. 예수님의 세례
공관복음서들은 세례 요한의 사역에 관한 기사로 예수님의 공생애 사역 기록을 시작하며(마태복음 3:1; 마가복음 1:1; 누가복음 3:1; 요한복음 1:19; 요한복음 4:24; 요세푸스, Ant, XVIII, iii, 3 비교), 누가는 요한에게 세례를 받으신 예수님의 세례를 티베리우스의 15년으로 명확히 기술한다. 누가는 또한 이 사건을 예수님의 사역의 시작으로 규정하고, 예수님의 나이를 대략적으로 언급함으로써 이를 탄생 날짜와 연결한다. 누가가 티베리우스의 통치를 아우구스투스의 사망일인 767/14년(기원후 14년) 8월 19일부터 계산했다면, 15년째는 781/28년 8월 19일부터 782/29년 8월 18일까지가 되고, 이 때 예수님의 나이가 약 30세였다면 탄생은 751/3년에서 752/2년에 해당하게 되는데 — 이는 헤롯의 죽음 이후가 되어 누가 자신과 마태의 기술과 모순된다. 사실 이것은 황제의 통치를 계산하는 일반적인 방법 중 하나였다. 호민관 권한의 취임으로부터 또는 명장(imperator)으로의 지칭으로부터 계산하는 방법은 누가의 경우에 있어 전혀 가능성이 없으며 본질적으로도 있을 법하지 않은데, 티베리우스의 경우 전자는 748/6년(기원전 6년)에, 후자는 743/11년(기원전 11년)에 시작하기 때문이다(디오 카시우스 lv.9; liv.33; 벨레이우스 ii.99; 수에토니우스 Tib. ix.11). 그러나 누가가 기술할 때 황제 연도가 아닌 연간 집정관에 의한 계산 방식이 확실히 정착되지 않았다면, 그가 속주들에서 아우구스투스와 동등한 권한을 부여받은 764/11년(기원후 11년) 또는 765/12년(기원후 12년)부터 티베리우스의 연수를 계산했을 가능성이 있다(벨레이우스 ii 121; 수에토니우스 Tib. xx.21; 타키투스 Ann. i.3). 이 방식은 다른 곳에서는 사용된 것으로 보이지 않는다(루인, op. cit., 1143 이하; 램지, op. cit., 202 이하 비교). 이 방식이 사용된 것으로 알려진 안티오키아의 동전들은 위조품으로 여겨지며(에켈, op. cit., III, 276), 진본 동전들은 아우구스투스의 사망으로부터 티베리우스의 통치를 계산한다(ibid., III, 278). 만약 누가가 764/11년 또는 765/12년부터 티베리우스의 통치를 계산했다면, 15년째는 778/25년 또는 779/26년에, 아마도 후자에 해당하게 되고, 예수님의 탄생은 30여 년 전, 즉 748/6년(기원전 6년) 또는 749/5년(기원전 5년)경이 된다.
### 3. 첫 번째 유월절
예수님의 사역 중 첫 번째 유월절 당시에 헤롯 성전은 건축된 지 46년이 되었다(요한복음 2:20). 헤롯은 그의 치세 18년째에 성전 건축을 시작하였다(Ant., XV, xi, 1 — 아마도 15년째라고 한 BJ, I, xxi, 1의 기술을 수정하는 것으로 보임; 쉬러, op. cit., I, 369 이하, 주석 12 비교). 요세푸스가 717/37년(기원전 37년)의 헤롯 즉위로부터 계산하므로, 18년째는 734/20-735/21년(기원전 20-19년)이 되고, 46년 후는 780/27-781/28년(기원후 27-28년)이 된다. 요한복음에서 이 유월절과 예수님의 사역 시작 사이의 간격은 779/26년(기원후 26년)의 세례에 관한 누가의 연대와 잘 부합한다.
### 4. 세례 요한의 죽음
예수님의 갈릴리 사역 시작에 앞서 있었던 세례 요한의 투옥은 한동안 계속되었으나(마태복음 11:2-19; 누가복음 7:18-35), 결국 헤롯 안티파스의 명령에 의한 참수로 끝을 맺었다. 죽음의 소식은 예수님의 갈릴리 사역 도중에 알려졌다(마태복음 14:3-12; 마가복음 6:14-29; 누가복음 9:7-9). 요세푸스는 789/36년(기원후 36년) 여름에 아레다스에게 당한 안티파스의 패배가 민중들 사이에서 요한의 살해에 대한 신적 심판으로 여겨졌다고 전한다(Ant., XVIII, v, 2). 그러나 요세푸스가 안티파스에 의한 아레다스 딸의 이혼을 적대 행위의 원인 중 하나로 언급한다 해도, 이것으로부터 또는 안티파스 패배에 대한 민중의 해석으로부터 요한의 죽음과 이 패배 사이의 간격을 확정할 수 있는 추론을 이끌어낼 수는 없다(쉬러, op. cit., I, 443 이하).
### 5. 예수님의 사역 기간
공관복음서들은 예수님의 사역이 끝난 수난절 유월절을 언급하지만, 세례 요한의 투옥과 이 유월절 사이의 간격을 확실히 고정할 수 있는 자료를 포함하고 있지 않다. 그러나 그 간격이 최소 2년이었음을 나타내는 징후들은 있다. 안식일 논쟁은 곡식이 아직 들판에 서 있을 때 갈릴리에서 일어났으며(마태복음 12:1; 마가복음 2:23; 누가복음 6:1), 오천 명을 먹이셨을 때 풀의 상태는(마태복음 14:15; 마가복음 6:39; 누가복음 9:12) 봄을 가리키며, 수난절 유월절은 또 다른 봄의 도래를 표시한다(누가복음 13:7; 마태복음 23:37 비교). 그러나 요한복음은 명시적으로 세 번의 유월절을 언급하고(요한복음 2:23; 요한복음 6:4; 요한복음 11:55), 아마도 네 번째를 암시하며(요한복음 5:1), 이는 최소 2년의 사역을 필요로 하고 첫 번째 유월절 이후 3년의 사역을 개연성 있게 만든다. 요한복음 6:4의 유월절은 본문 비평적 근거로 제거할 수 없으니, 이에 유리한 문헌 증거가 결정적이며 일부 교부들의 진술에 근거한 반론은 설득력이 없다(터너, HDB, I, 407 이하; 잔, Kom., IV, 708ff 비교).
요한복음 6:4(오천 명을 갈릴리에서 먹이신 유월절)에서 요한복음 11:55(수난 유월절)까지의 시간 표시는 명확하고 분명하다(요 7:2; 요 10:22). 그러나 첫 유월절(요 2:23)과 갈릴리 유월절(요 6:4) 사이의 간격은 최소 1년이며 2년이었을 가능성도 있다. 다음 고려 사항들이 후자의 견해를 지지한다: 예수님께서는 예루살렘에서 어느 절기에 참석하셨는데(요 5:1), 그 절기는 이름이 명시되지 않고 단순히 유대인의 "어떤 절기" 또는 "그 절기"라고만 불린다. 본문의 권위 있는 전승들은 정관사의 삽입과 생략으로 나뉜다. 만약 정관사가 원문에 있었다면, 그 절기는 유대인의 관점에서는 초막절이거나 기독교인의 관점에서는 유월절이었을 수 있다. 원문에 정관사가 없었다면, 그 절기는 문맥적·다른 근거들로 확인해야 한다. 그런데 요한복음 4:35의 시간 표시는 요한복음 2:23의 유월절 이후 약 9개월이 경과했음을 나타내며, 오천 명을 먹이기 전에 있었던 갈릴리 사역이 겨우 약 3개월 지속되었을 가능성은 낮다. 사실 이것은 안식일 논쟁 때 밭의 곡물 상태로 보아 불가능하다. 정관사가 진본이 아니더라도 요한복음 5:1의 절기를 부림절로 보는 것은 극히 개연성이 없으며, 그렇다면 요한복음 2:23과 요한복음 6:4 사이에 유월절이 하나 더 있었을 것이고, 예수님의 사역 기간은 요한복음 2:23의 유월절 이전 수개월을 포함하여 3년에 걸쳐 있게 된다. 확정적으로 단정할 수는 없지만, 만약 그 절기가 유월절이라면 예루살렘에서 유대인들과의 논쟁 주제와 계절이 이 유월절 이후에 이어졌을 것으로 보이는 갈릴리 안식일 논쟁에 관한 공관복음 기록과 조화를 이룰 것이다(눅 6:1의 이문 참조).
**6. 예수님의 죽음**
예수님께서는 폰티우스 빌라도가 유대 총독으로 있던 시기에 예루살렘에서 유월절에 처형당하셨다(마 27:2; 막 15:1; 눅 23:1; 요 18:29; 요 19:1; 행 3:13; 행 4:27; 행 13:28; 딤전 6:13; Tac. *Ann.* xv.44). 당시 가야바가 대제사장이었고(마 26:3, 17; 요 11:49; 요 18:13), 헤롯 안티파스가 갈릴리와 페레아의 분봉왕이었다(눅 23:7). 빌라도는 779/26년부터 789/36년까지 총독을 역임하였고(*Ant.*, XVIII, iv, 3; v, 3; 참조 Schürer, op. cit., I, 487, note 141), 가야바는 771/18년부터 789/36년까지 대제사장이었으며(*Ant.*, XVIII, ii, 2; iv, 3; 참조 Schürer, op. cit., II, 271), 안티파스는 750/4년부터 792/39년까지 분봉왕이었다. 예수님 사역의 첫 유월절이 780/27년이었다면, 네 번째 유월절은 783/30년에 해당한다. 복음서들은 금요일을 십자가 처형일로 기록하며(마 27:62; 막 15:42; 눅 23:54; 요 19:14, 31, 42), 공관복음서들은 이 금요일을 니산월 15일, 즉 유월절 만찬을 먹은 날(유대인의 일몰 기준으로는 같은 날) 다음날로 기록한다(마 26:17; 막 14:12; 눅 22:7). 그러나 많은 이들은 제4복음서가 예수님께서 고난받으실 때 유월절 식사가 아직 이루어지지 않았음을 나타낸다고 본다(요 18:28; 요 13:29 참조). 공관복음서들도 이 견해의 흔적을 담고 있다는 주장도 있다(마 26:5; 막 14:2; 막 15:21; 눅 23:26). 천문학적 계산에 따르면 783/30년에는 계산 방법에 따라 금요일이 니산월 14일 또는 15일에 해당할 수 있었다(von Soden, *EB*, I, 806; 참조 Bacon, *Journal of Biblical Literature*, XXVIII, 2, 1910, 130ff; Fotheringham, *Jour. of Theol. Studies*, October, 1910, 120ff). 그러나 유대 달력의 경험적 성격으로 인해 이러한 계산의 결과는 불확실하다(Schürer, op. cit., I, 749f). 783/30년에 금요일 니산월 15일은 4월 7일에 해당한다. 초기 교부 전승 중 예수님의 죽음을 782/29년, 즉 게미니의 집정관 재임 시기로 기록하는 것이 있으나(Turner, *HDB*, I, 413f), 그 기원과 신뢰성은 불분명하다.
**7. 연대 요약**
1. 예수님 탄생: 748/6년
2. 헤롯 대왕의 죽음: 750/4년
3. 예수님 세례: 779/26년
4. 예수님 사역의 첫 유월절: 780/27년
5. 예수님의 죽음: 783/30년
Schürer, *Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi*, 3. und 4. Aufl., 1901-9, 3 volumes, English translation of the 2nd edition, in 5 volumes, 1885-94; Ideler, *Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie*, 1825-26, 2 volumes; Wieseler, *Chronologische Synopse der Evangelien*, 1843, English translation; Lewin, *Fasti Sacri*, 1865; Turner, article "Chronology of the NT" in *HDB*, 1900, I. 403-25; von Soden, article "Chronology" in Cheyne and Black, *EB*, 1899, I, 799-819; Ramsay, *Was Christ Born at Bethlehem?* 1898; F. R. Montgomery Hitchcock, article "Dates" in Hastings, *Dictionary of Christ and the Gospels*; Mommsen, *Res Gestae Divi Augusti*.
**사도 시대의 연대기**는 헬라-로마 세계의 인물이나 사건과의 접촉점을 제공하는 사도행전과 신약성경 서신들의 자료에 근거해야 한다. 이렇게 확보된 고정 기점들로부터 상대적 연대기의 일반적 윤곽을 상당한 개연성으로 확립할 수 있다.
**1. 바울의 회심**
바울은 다마스쿠스 근처에서 회심하였다(행 9:3; 행 22:5; 행 26:12; 갈 1:17). 그 도시에 잠시 머문 후(행 9:19) 아라비아로 갔다가 다시 다마스쿠스로 돌아왔다(갈 1:17). 다마스쿠스를 두 번째로 떠날 때 그는 3년간의 부재 후 예루살렘으로 돌아갔다(갈 1:18). 바울이 다마스쿠스에서 탈출한 사건(행 9:24)은 아마도 그의 두 번째 체류를 마감했을 것이다. 그때 나바테아 왕 아레다의 에스나크가 그 도시 거주 유대인들과 함께 그를 잡으려고 성을 감시하고 있었다(행 9:23f; 고후 11:32). 아레다 4세는 기원전 9년경 오보다스의 뒤를 이어 기원후 40년경까지 통치하였다. 다마스쿠스는 기원전 62년에 로마에 점령되었고 티베리우스 황제 사망(기원후 37년 3월)까지 로마의 지배 아래 있었을 것이다. 다마스쿠스의 로마 동전은 아우구스투스, 티베리우스, 네로 시대 것은 있으나 칼리굴라와 클라우디우스 시대 것은 없다(Schürer, op. cit., I, 737; II, 153). 또한 아레다와 아우구스투스 및 티베리우스의 관계로 보아, 그가 다마스쿠스를 자신의 왕국 일부로 보유하거나 정복으로 획득했을 가능성은 극히 낮다. 그러나 바울의 진술은 나바테아가 그 도시를 통제하고 있었음을 암시하며, 이는 칼리굴라가 아레다에게 다마스쿠스를 준 것으로 가장 잘 설명된다. 이 황제 정책의 변화는 아마도 주로 아그립바, 가능하게는 비텔리우스의 영향 때문이었을 것이다(Steinmann, *Aretas IV*, 1909, 34ff). 그러나 바울이 다마스쿠스에서 탈출한 것이 기원후 37년보다 이르지 않다면, 그의 회심은 기원후 34년이나 35년보다 이르지 않을 것이며, 14년 후 예루살렘 방문(갈 2:1)은 기원후 50년 또는 51년보다 이르지 않을 것이다.
**2. 헤롯 아그립바 1세의 죽음**
헤롯 아그립바 1세는 어느 유월절 직후 가이사랴에서 죽었다(행 12:23; 행 12:3, 19 참조). 칼리굴라는 기원후 37년에 빌립과 루사니아의 분봉령을 그에게 주었고(후자는 이 시기 혹은 그 후에), 왕의 칭호를 부여하였다(*Ant.*, XVIII, vi, 10; *BJ*, II, ix, 6). 이것은 기원후 40년에 안티파스의 분봉령을 추가함으로써 더욱 확장되었다(*Ant.*, XVIII, vii, 1f; *BJ*, II, ix, 6). 클라우디우스는 또한 유대와 사마리아를 그에게 주어(*Ant.*, XIX, v, 1; *BJ*, II, xi, 5), 그의 조부 헤롯 대왕의 영토보다도 더 넓은 영역을 다스리게 하였다. 아그립바는 클라우디우스 치하에서 "온 유대"를 3년간 통치하였으며(*Ant.*, XIX, viii, 2; *BJ*, II, xi, 6), 기원후 44년 봄 통치 7년에 사망하였다. 요세푸스가 이 사건과 관련하여 언급한 경기들은 아마도 기원후 44년에 클라우디우스의 브리타니아 귀환을 기념하여 열린 것이었을 것이다. 아그립바의 제6년 동전은 있지만, 다른 연도의 동전을 그에게 귀속시키는 것은 의문시된다(Schürer, op. cit., 560, note 40; Madden, op. cit., 132).
**3. 클라우디우스 치하의 기근**
기근 예언과 클라우디우스 치하에서의 성취(행 11:28)는 사도행전에서 헤롯 아그립바 1세의 죽음과 연관된다(행 11:30; 행 12:23). 클라우디우스 치하 로마의 기근은 수에토니우스(*Claud.* xviii), 디오 카시우스(lx.11), 타키투스(*Annals* xii.43), 오로시우스(vii.6)가 언급한다. 요세푸스는 파두스 시기 팔레스타인에서의 기근 중 헬레나의 관용을 기록하지만(*Ant.*, XX, ii, 5), 이후에는 기근을 일반적으로 파두스와 알렉산더 시대로 기록한다. 따라서 팔레스타인의 기근은 기원후 44년에서 48년 사이에 발생하였을 것이다(Schürer, op. cit., I, 567, note 8).
**4. 세르기우스 바울루스**
바울이 바나바와 함께 구브로를 방문했을 때 그 섬을 통치하고 있던 총독은 세르기우스 바울루스였다(행 13:7). 구브로에서 나온 1세기 비문(Cagnat, *Inscr. graec. ad res rom. pertin.*, III; 930)이 있는데, 아마도 기원후 53년(Zahn, *Neue kirch. Zeitschr.*, 1904, XV, 194)에 해당하며, 그 비문에서 어느 아폴로니우스의 생애의 한 사건이 바울루스 총독 재임 시기(ἐπὶ Παύλου (ἀνθ)υπάτου, *epi Paúlou (anth)upátou*)로 기록된다. 또 다른 비문(CIG, 2632)에는 클라우디우스 12년에 해당하는 연도가 기록되어 있으며, 기원후 52년에 L. 안니우스 바수스가 총독이었음을 보여준다. 만약 바수스가 언급한 율리우스 코르두스가 그의 직전 임자였다면, 세르기우스 바울루스의 총독직은 기원후 51년 이전 어느 시점으로 볼 수 있다.
**5. 클라우디우스의 칙령**
바울이 처음으로 고린도에 왔을 때, 유대인들을 도시에서 추방하는 클라우디우스의 칙령으로 인해 로마를 떠난 아굴라와 브리스길라를 만났다(행 18:2). 수에토니우스는 클라우디우스의 유대인 추방을 언급하지만 날짜는 제시하지 않는다(*Claud.* xxv; 디오 카시우스 lx.6 참조). 그러나 오로시우스는 이 칙령을 클라우디우스 9년, 즉 기원후 49년으로 기록하며(*Hist.* vii.6, 15), 그가 인용하는 요세푸스는 이 칙령을 언급하지 않고 유대인들과 헤롯 아그립바 1세에 대한 클라우디우스의 호의를 기록하지만(*Ant.*, XIX, v, 1-3; 디오 카시우스 lx.6, 6, 9, 10; 8, 2 참조), 그 연도가 대략 정확할 개연성은 있다(Schürer, op. cit., III, 62, note 92).
**6. 갈리오**
바울이 처음 고린도에 머무는 동안 사도는 총독 갈리오 앞에 세워졌다(행 18:12). 이것은 기원후 44년 이전일 수 없는데, 그 해에 클라우디우스가 아가야를 원로원에 다시 돌려주었고 이 속주가 총독이라는 칭호를 가진 법무관에 의해 다스려졌기 때문이다(디오 카시우스 lx.24; Marquardt, op. cit., I, 331f; Ramsay, *The Expositor*, 1897, I, 207). 더욱이 세네카의 경력으로 볼 때, 그의 형제가 기원후 49년 또는 50년 이전에 이 직위에 오르는 것은 개연성이 없다(Harnack, *Chron.*, I, 237; Wieseler, *Chron. d. apos. Zeitalters*, 119). 델피에서 클라우디우스 황제의 서신이 포함된 갈리오 관련 단편적 비문이 발견되었다. 그 비문은 숫자 26이 들어간 황제 칭호로 날짜가 기록된다. 이것은 자연스럽게 "임페라토르"로서의 환호(*acclamatio*)에 관한 것으로 이해되며 기원후 52년 8월 이전으로 기록된다. 그 이후로는 27이 클라우디우스 비문 칭호에 나타난다. 따라서 갈리오는 기원후 51~52년 봄·여름이나 52~53년 봄·여름에 총독이었을 것이다. 후자가 더 개연성 있는 시기로 보인다(참조 Aem. Bourguet, *De rebus Delphicis*, 1905, 63f; Ramsay, *The Expositor*, 1909, I, 467f; *Princeton Theological Review*, 1911, 290f; 1912, 139f; Deissmann, *Paulus*, 1911, 159-177; Lietzmann, *Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie*, 1911, 345-54).
**7. 베스도**
바울이 가이사랴에서 2년간 죄수로 있은 후 벨릭스의 뒤를 이어 베스도가 유대 총독이 되었다(행 24:27). 베스도의 취임은 에우세비우스의 교회사에서 네로 치하에 기록되며(*Historia Ecclesiastica*, II, 22, 1), 히에로니무스 역본 연대기에서는 네로 2년 즉 기원후 56년으로, 아르메니아 역본에서는 클라우디우스 14년 즉 기원후 54년으로 기록된다. 싱켈루스의 연대기 발췌본은 히에로니무스 역본의 기저 텍스트를 따르는 것으로 보이지만, 단순히 네로가 베스도를 벨릭스의 후임으로 보냈다고만 기술한다(ed. Schoene, II, 154). 직위에서 물러난 후 벨릭스는 로마에서 재판을 받았지만, 당시 네로의 총애를 받고 있던(요세푸스에 따르면) 형제 팔라스의 영향으로 처벌을 면했다(*Ant.*, XX, viii, 9). 팔라스는 기원후 55년 2월 13일 이전에 직위에서 해임되었지만(Tac. *Ann.* xiii.14, 1; 참조 15, 1), 여전히 황제에게 영향력을 행사할 수 있었다. 그는 해임 조건을 직접 정하였고 몇 년간 재산을 보유할 수 있었다(Tac. *Ann.* xiii.14, 1f; 23, 1-3). 그의 사망은 기원후 62년에 일어났다(Tac. *Ann.* xiv.65, 1). 벨릭스의 재판은 따라서 기원후 62년 이전에 이루어졌음에 틀림없으나, 팔라스의 해임 이전에는 불가능하다. 이를 기원후 54년에 놓으면 네로 치세의 첫 여름이 기원후 55년이었으므로 벨릭스의 해임을 54년에 두는 것은 불가능하다. 그러나 에우세비우스가 황제의 재위 연도를 즉위 이후 9월 1일부터 계산했다면(Turner, *Jour. of Theol. Studies*, 1902, 120f; *HDB*, I, 418f), 네로 2년의 여름은 기원후 57년에 해당할 것이다. 어떤 경우든 벨릭스의 해임과 재판은 팔라스의 해임 이후에 이루어졌을 것이다. 에우세비우스 연대기의 날짜는 타키투스나 요세푸스로부터 지지를 받지 못하며, 그 가치는 그것이 의존하는 자료의 성격에 달려 있다. 최소한 그 구체적인 날짜가 에우세비우스가 연대기 형식의 필요로 인해 생겨난 것일 가능성도 있다. 에우세비우스가 아그립바 2세의 통치에서 5년의 오류를 범한 것이 베스도에 관해서도 유사한 오류의 원인이 되었을 가능성도 있다(Erbes in Gebhardt u. Harnack, *Texte und Untersuchungen*, N.F., IV, 1, 1899; Die Todestage d. Apos. Paulus u. Petrus; Turner, *Jour. of Theol. Studies*, 1902, III, 120f; Ramsay, *Pauline and Other Studies*, 1906, 350ff). 그러나 사도행전 21:38에는 바울의 체포가 기원후 55년 봄보다 이를 수 없다는 증거가 있다. 왜냐하면 천부장이 바울을 네로 치세에 벨릭스가 진압한 반란을 이끈 이집트인으로 착각했기 때문이다(*Ant.*, XX, viii, 6; *BJ*, II, 13, 5). 따라서 2년 후 베스도의 취임(행 24:27)은 기원후 57년보다 이를 수 없다. 그러나 베스도 취임의 가장 이른 시기가 기원후 57년 여름이라면, 가장 늦은 시기는 기원후 60년 여름이다. 베스도의 후임 알비누스는 기원후 62년 10월에 예루살렘에 있었으며(*Ant.*, XX, ix, 1ff), 베스도의 재임 기간은 벨릭스보다 짧았을 가능성이 있지만(참조 *Ant.*, XX, viii, 9-11; *BJ*, II, xiv, 1과 *Ant.*, XX, vii, 1-3; *BJ*, II, 12-13), 2년 미만이었을 가능성은 낮다. 기원후 57년과 60년 사이에서는 후자가 더 개연성이 있다. 이렇게 보면 바울이 벨릭스에게 한 말, "당신이 이 민족의 재판관 된 지 여러 해인 줄을 내가 아노라"(행 24:10)는 말에 더 큰 정당성이 부여된다. 벨릭스는 기원후 52년에 클라우디우스에 의해 임명되었고(Tac. *Ann.* xii.54; *Ant.*, XX, v, 2) 네로에 의해 유임되었다. 그의 행정에 관한 사건들 대부분은 요세푸스에서 네로 치하에 기록되며(*Ant.*, XX, viii, 5ff), 타키투스가 쿠마누스가 갈릴리를 다스리던 시절 사마리아에서의 벨릭스 행정을 언급하지만(*Ann.* xii.54), 유대에 대한 직접적 언급의 부재, 이중 행정의 특이한 성격, 클라우디우스가 쿠마누스의 후임으로 벨릭스를 보냈다는 요세푸스의 명시적 진술 등을 고려할 때, 바울의 말을 기원후 52년 이전에 시작된 행정으로 이해할 가능성은 낮다. 베스도가 기원후 60년 여름에 취임했다면, 바울의 체포는 기원후 58년에, 벨릭스 행정의 "여러 해"는 기원후 52년부터 58년까지 6년을 포괄하게 된다(참조 Schürer, op. cit., I, 577f, note 38). 램지는 바울의 체포 연도를 기원후 57년, 베스도 취임 연도를 기원후 59년으로 주장한다(*Pauline and Other Studies*, 1906, 345ff).
**8. 사도행전의 상대적 연대기**
베스도가 기원후 60년 여름에 벨릭스의 뒤를 이었다면, 바울은 기원후 61년 봄에 로마에 도착했을 것이고, 사도행전의 이야기는 기원후 63년에 끝날 것이다(행 28:30). 베스도 취임 2년 전 예루살렘에서의 바울 체포(행 24:27)는 기원후 58년 봄에 해당한다. 이 이전에 바울은 고린도에서 3개월을 보냈고(행 20:3), 에베소에서 3년을 보냈으므로(행 20:31; 행 19:10 참조), 세 번째 선교 여행의 시작은 기원후 54년경이 된다. 두 번째와 세 번째 여행 사이에는 간격이 있었으며(행 18:23), 바울이 고린도에서 18개월을 보냈으므로(행 18:11) 두 번째 여행의 시작은 기원후 51년경이 된다. 사도 공의회는 두 번째 여행에 앞서 있었으며, 바울의 첫 예루살렘 방문(기원후 37년, 즉 기원후 35년 회심 후 3년째) 이후 14년 뒤인 기원후 50년경으로 볼 수 있다. 첫 번째 선교 여행은 바울과 바나바가 안디옥 교회의 구제금을 가지고 예루살렘을 방문한 후(행 11:30; 행 12:25) 헤롯 아그립바 1세의 죽음 즈음에 이루어졌으며, 기원후 44년에서 50년 사이에 해당한다. 바울의 회심 이전 예루살렘 초대 교회의 성장은 기원후 30년에서 35년까지 약 5년간 지속된 것이다.
**9. 바울 서신**
13개 바울 서신 중 10개는 바울이 고린도에 도착한 때부터 첫 번째 로마 투옥 종료까지 약 10년에 걸쳐 기록되었다. 이 서신들은 세 그룹으로 나뉘는데, 각 그룹은 특유의 특징을 지니며, 각각이 작성 시기와 상황의 차이를 반영하지만 모두 사상의 본질적 연속성과 문체의 유사성을 드러냄으로써 단일 저자임을 증거한다. 가장 이른 그룹은 데살로니가 서신으로, 두 서신 모두 두 번째 선교 여행 중 기원후 52년 또는 53년경 고린도에서 기록되었으며, 이 때 실라(실루아노)가 아직 바울과 함께 있었고 바울의 아테네 방문 직후였다(살전 1:1; 살전 3:1, 2, 6; 살후 1:1). 주요 서신들은 세 번째 선교 여행에 속한다. 고린도전서는 기원후 55년경 에베소에서 기록되었고, 갈라디아서는 아마도 에베소에서 고린도전서 이전 또는 이후에 기록되었는데 바울이 갈라디아를 두 번 방문했기 때문이다(갈 4:13). 고린도후서는 기원후 57년경 마게도냐에서, 로마서는 기원후 57년 또는 58년경 고린도에서 기록되었다. 옥중 서신들은 로마에서 기록되었으니: 골로새서, 에베소서, 빌레몬서는 기원후 62년경에, 빌립보서는 기원후 63년경에 기록되었다.
**10. 바울의 석방과 죽음**
바울이 빌레몬에게(빌 1:22) 그리고 빌립보 교인들에게(빌 2:24; 빌 1:25 참조) 편지를 썼을 때, 그는 로마에서의 재판이 유리하게 결말 나기를 기대하며 동방을 다시 방문하려 하였다. 체포되기 전 그는 로마를 경유하여 스페인으로 여행할 계획을 세웠으며(롬 15:28), 밀레도에서 에베소 장로들과 작별하였을 때(행 20:25) 예루살렘 여행의 위험뿐 아니라 새로운 사역지로 나아가려는 결의도 마음에 품고 있었음에 틀림없다. 클레멘스 1서 5장, 무라토리 정경목록, 베드로 외전(Zahn, *Einltg.* 3, I, 444f)은 스페인 여행을 증거하며, 목회 서신들은 동방 여행과 로마에서의 또 다른 투옥을 증거한다. 바울의 석방에 대한 두 줄기 증거는 독립적이며, 어느 것도 단순히 로마서와 빌레몬서 및 빌립보서에 나타난 바울의 의도 표명에서 유래한 것으로 설명될 수 없다. 목회 서신이 전제하는 역사적 상황은 바울이 첫 번째 로마 투옥에서 석방되지 않았다는 가정하에서만 인위적이라는 비판을 받을 수 있다.
이 서신들의 자료들은 바울의 투옥 이전 시기의 어떤 생애 기간에도 맞출 수 없다. 그러나 이 자료들은 목회 서신들 가운데 바로 그 부분들, 즉 서신들을 바울의 진정한 단편들만을 담고 있으나 현재의 형태로는 후대의 저자에게 귀속시키는 사람들이 바울의 것으로 인정하는 부분들에 구현되어 있다. 그러나 저자에 관한 어떤 가설에서든, 이 서신들이 담고 있는 전승은 2세기 1사분기보다 크게 후대일 수 없다. 따라서 바울이 첫 번째 로마 투옥에서 석방되었을 가능성이 매우 높으며, 그가 스페인과 동방을 방문하였고, 네로 통치 말년, 즉 주후 67년 또는 68년에 로마에서 두 번째로 투옥되어 죽음을 맞이하였을 가능성이 높다. 초기 전승에 따르면 바울은 칼로 참수되어 순교하였으나(테르툴리아누스, 『이단 반박론』 36장), 그의 죽음을 주후 64년 네로의 로마 기독교인 박해와 연결하는 근거는 없다. 베드로에 대해서는 신약성경에 기록된 것 외에 알려진 것이 거의 없다. 로마에서 20년 또는 25년의 감독직에 관한 전승(하르나크, 『고대 기독교 문헌사』 II; 『연대기』 I, 243 이하 참조)은 사도행전과 갈라디아서의 암시와도, 로마서 11장에 나타난 바울의 침묵과도 부합하지 않는다. **베드로의 죽음** 그러나 베드로전서는 아마도 로마에서 기록되었을 것이며(로마서 5:13; 유세비우스, 『교회사』 ii.15, 2 참조), 로마에서 네로에 의해 십자가 처형으로 순교하였다는 증언(요한복음 21:18 이하에 암시됨)(테르툴리아누스, 『이단 반박론』 36장; 클레멘스1서 5:1 참조)은 이르고 신뢰할 만한 것으로 여겨진다. 전승은 또한 베드로와 바울이 로마에서의 사역과 순교를 함께 하였다고 전한다(디오니시우스, 유세비우스 『교회사』 ii.25, 8에서; 이레나이우스, 『이단 반박』 iii.1, 2; iii.3, 1). 바티칸을 베드로의 매장지로 언급한 것(카이우스, 유세비우스 『교회사』 ii.25, 6 이하에서)은 주후 64년 네로 박해와의 연관성을 시사할 수 있으나, 이는 확실하지 않다. 따라서 베드로의 죽음은 로마에서 주후 64년에서 67년 사이로 어느 정도 개연성 있게 추정할 수 있다. 그의 두 서신은 죽기 이전 어느 시점에 기록되었으며, 아마도 베드로전서는 64년경에, 베드로후서는 그 이후 어느 시점에, 그것이 분명히 이용하는 유다서보다는 나중에 기록되었을 것이다. (베드로의 로마 체류 및 순교에 반대하는 논거들은 슈미델이 『성경백과사전』의 "시몬 베드로" 항목, 특히 458열 이하에서 충분히 제시하고 있으며; 반론으로는 잔, 『신약성경 서론』 3판 II, 17 이하, 영역 II, 158 이하 참조.)
12. **의인 야고보의 죽음** 주님의 형제인 의인 야고보는 사도 공의회 당시 예루살렘 교회에서 두드러진 인물이었으며(사도행전 15:13; 갈라디아서 2:9; 갈라디아서 1:19; 2:12 참조), 바울이 체포되었을 때도 그는 여전히 이 자리를 차지하고 있었던 것으로 보인다(사도행전 21:18). 그는 유대 백성을 위해 인상적인 헌신으로 수고하다가 주후 66년경에 순교하였다(『유대 고대사』 XX, ix, 1; 유세비우스, 『교회사』 ii.23, 3 이하; 헤르조크-하우크 실체백과사전 3판 VIII, 581; 잔, 『신약성경 서론』 3판 I, 76). 야고보서에는 그 초기 기원의 수많은 징표들이 있으며, 동시에 이것이 바울의 주요 서신들에서 논의된 문제들이 교회를 뒤흔들던 시기에 기록된 것이 아니라는 명확한 증거도 있다. 이것은 아마도 사도 공의회 이전에 기록된 신약성경의 가장 이른 책일 것이다.
13. **공관복음서 등** 예루살렘 멸망 직전 10년의 기간에, 예수님의 생애와 가르침에 관한 전승이 공관복음서에 기록되었다. 초기 전승은 마태복음의 저작을 베드로와 바울의 생존 기간에 두며(이레나이우스, 『이단 반박』 iii.1, 1; 유세비우스, 『교회사』 v.8, 2 이하), 마가복음의 저작은 베드로의 죽음 직전이나 직후로 본다(클레멘스, 유세비우스 『교회사』 vi.14, 7; ii.15 참조; 이레나이우스, 『이단 반박』 iii.11, 1; 유세비우스 『교회사』 iii.39, 15의 파피아스 장로; 베드로후서 1:15 참조). 누가 문서들 — 복음서와 사도행전 모두 — 도 아마 이 시기에 속할 것이다. 복음서에는 예루살렘 멸망에 관한 예수님의 예언이 성취되었다는 암시가 없으며(누가복음 21:21; 사도행전 11:28 참조), 바울의 재판 결과에 대한 사도행전의 침묵은 이른 연대 가설로 가장 잘 설명된다(히에로니무스, 『명인록』 vii; 하르나크, 『사도행전 새 연구』, 1911; 누가복음 10:7; 디모데전서 5:18 참조). 이 시기에는 또한 유다서와 히브리서(팔레스타인의 유대 기독교인들에게 보낸 것이라면; 그러나 로마의 유대 기독교인들에게 보낸 것이라면 주후 80년경 — 잔, 『신약성경 서론』 3판 II, 152)도 속하며, 전자는 베드로후서에서, 후자는 클레멘스1서에서 사용된다.
14. **요한의 죽음** 초기 전승은 요한을 에베소와 연결하고 그가 트라야누스 시대까지 살아 있었다고 언급한다(이레나이우스, 『이단 반박』 ii.22, 5 (유세비우스, 『교회사』 v.24); iii.1, 1; v.30, 3; v.33, 4; 클레멘스, 유세비우스 『교회사』 iii.23, 5-19; 폴리크라테스, 유세비우스 『교회사』 iii.31, 3; v.24, 3; 유스티누스, 『트리폰과의 대화』 81; 요한계시록 1:1, 4, 9; 22:8; 요한복음 21:22, 23, 14; 19:35 참조). 그는 아마도 1세기 말경에 사망하였을 것이다. 주로 파피아스의 드 부르 단편(『텍스테 운트 운터주쿵엔』, 1888), 4세기 시리아 순교록(라이트, 『성경 문학 저널』 1865-66, VIII, 56 이하, 423 이하), 게오르기우스 하마르톨루스의 코덱스 코이슬리니아누스 305에 근거한 순교에 관한 또 다른 그러나 덜 잘 입증된 전승이 있다. 이 전승은 마가복음 10:35-40; 마태복음 20:20-23에서 확인된다고 여겨진다(부세트, 『신학 순람』, 1905, 225 이하, 277 이하 참조). 생애 말년에 요한은 요한계시록, 요한복음, 그리고 세 서신을 기록하였다.
15. **연대 요약**
| 사건 | 연대 |
|:---|---:|
| 바울의 회심 | 35 |
| 세베대의 아들 야고보의 죽음 | 44 |
| 헤롯 아그립바 1세의 죽음 | 44 |
| 클라우디우스 치하의 기근 | 44-48 |
| 야고보서 … 이전 | 50 |
| 첫 번째 선교 여행 | 45-49 |
| 클라우디우스의 칙령 | 49-50 |
원본
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