isbe-c-christian (ko)

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kris´chan , kris´ti -an ( Χριστιανός , Christianós ): 1. 사도행전 11:26의 역사성 2. 이교도적 기원 3. 이 이름에 대한 그리스도인의 태도 4. "Christian"이 원래 형태였는가? 5. 그리스도인들과 제국 6. 초기 그리스도인들의 사회적 지위 7. 그리스도인들의 자기 지칭 문헌

"그리스도인(Christian)"이라는 단어는 신약성경에 단 세 번만 등장한다(행 11:26; 행 26:28; 벧전 4:16). 첫 번째 구절인 행 11:26은 이 용어의 기원을 알려 준다. "제자들이 안디옥에서 처음으로 그리스도인이라 불리게 되었더라." 구세대의 비판적 학자들은 이 진술의 역사성을 문제 삼았다. 만일 이 용어가 그토록 이른 시기에 생겨났다면, 초기 기독교 문헌에서 훨씬 더 자주 발견되었을 것이라는 주장이 제기되었다. 또한 어미 -ianus가 라틴어 기원을 가리킨다는 주장도 있었다. 그러나 이제는 이러한 반론들이 근거가 없다는 데 대체로 의견이 일치한다. 누가 기록의 역사성은 하르나크(Harnack)뿐 아니라, 요하네스 바이스(Johannes Weiss)가 편집한 『신약성경 저술들』(Die Schriften des New Testament)에서 보다 급진적인 크노프(Knopf)에 의해서도 지지된다.

초기 제국 시대에 형용사형 어미 -ianos는 제국 전역에 광범위하게 퍼져 있었다. 원래 대가문에 속한 노예들에게 붙여졌던 이 어미는, 특정 개인이나 당파의 추종자들을 가리키는 일반적인 용법으로 발전했다. 따라서 그리스도인(Christian)은 단순히 그리스도의 추종자를 의미한다. 램지(Ramsay)가 말하듯, 이 이름은 통속어에 속하는 것으로, 실제로 종파나 당파의 이름들이 일반적으로 그러하다. 그러한 이름들이 자기 지칭으로 받아들여지기까지는 상당한 시간이 걸리며, 흔히 처음에는 항의 속에서 수용된다.

따라서 이 이름은 그리스도인들 자신으로부터 비롯된 것이 아니다. 유대인들도 예수의 추종자들에게 이 이름을 붙이지 않았을 것이다. 예수께서 그리스도라는 주장을 유대인들은 그토록 열정적으로 반대했기 때문이다. 그들은 그리스도인들을 "나사렛 이단의 우두머리"(행 24:5)라고 불렀으며, 아마도 "갈릴리인들"이라고도 불렀을 것인데, 이 용어는 황제 율리아누스(Julian)가 나중에 부활시키려 했으나 실패했다. 이 단어는 교회가 회당에서 분리되고 이방인 중심의 기독교가 세계의 종교들 사이에서 자리를 잡아 감에 따라 안디옥의 이교 주민들이 만들어 낸 것임이 틀림없다.

"그리스도인"이 자기 지칭으로 처음 등장하는 가장 이른 사례는 아마도 『디다케』 행 12:4일 것이다. 반면 변증가들과 이그나티우스(Ignatius)의 글에서는 이 단어가 일반적으로 사용되고 있다. 베드로전서는 단순히 반기독교적 사법 절차에서 이 용어를 받아 쓸 뿐이며, 그리스도인들이 서로 간에 이 용어를 사용했다는 것을 전혀 의미하지 않는다. 그러나 이 이름에 이른 시기부터 따라붙기 시작한 위험이야말로, 그리스도인들로 하여금 이 이름을 명예의 칭호로 여기게 만든 요인이었을 가능성이 높다.

다이스만(Deissmann)은 『동방의 빛』(Licht vom Osten, 286)에서, "가이사리안(Caesarian)"이 카이사르의 노예를 의미하듯 "그리스도인(Christian)"은 그리스도의 노예를 의미한다고 제안한다. 그러나 그리스도인들 스스로가 이 이름을 자랑스러워하기 전에는 이 단어가 그러한 충만한 의미를 지닐 수 없었을 것이다.

전통에 따르면 누가 자신도 안디옥 출신이었다. 행 11:27~28에서 베자 사본(D)은 "큰 기쁨이 있었고, 우리가 모였을 때 한 사람이 일어나서"라고 읽는다. 이른바 서방 본문에 이제 자주 부여되는 높아진 권위를 감안할 때, 그러한 읽기를 삽입구로 쉽게 처리해 버릴 수는 없다. 만일 역사가가 안디옥 사람이었을 뿐 아니라 원래 이방인 기독교 교회의 구성원이었다면, "그리스도인"이라는 이름의 기원에 대한 그의 관심과 그의 정보가 지닌 세밀한 정확성을 함께 설명할 수 있게 된다.

신약성경의 세 구절 모두에서 교정되지 않은 시내 사본(Codex Sinaiticus)은 "크레스티안(Chrestian)"이라고 읽는다. 여러 자료를 통해 우리는 이 이형 읽기가 2세기에 광범위하게 통용되었음을 알고 있다. 블라스(Blass)는 사도행전 편집본에서 일관되게 "크레스티안"으로 읽을 뿐 아니라, 타키투스(Tacitus)의 『연대기』(Annals, XV. 44)—이 단어에 관한 가장 이른 성경 외 증거—에서도 "크레스티안"이 정확한 읽기라고 추정한다. 타키투스 사본은 이후 사진 복제본으로 출판되었다. 이에 따르면 하르나크(Mission and Expansion, 영역본, I, 413~414)에 의거할 때, "크레스티안"이 실제로 원래 읽기였으나, "그리스도(Christ)"라는 이름 자체는 정확하게 기록되어 있다. 하르나크는 따라서 이 라틴 역사가가 기원후 64년경의 통속적 명칭을 자신의 보다 정확한 지식에 비추어 수정하고자 했다고 본다. "일반 사람들은 그들을 '크레스티안'이라 불렀으나, 그들 창시자의 실제 이름은 그리스도였다."

이 문제가 어떻게 결론짓든, "크리스토스"(Χριστος, Christos)와 익숙한 그리스어 노예 이름 "크레스토스"(χρεστος, chrestos) 사이의 혼동은 기독교가 더 잘 알려진 후기보다 초기에 더 이해하기 쉬운 일이었다. 초기 증인들을 후기의 친숙하고 어원적으로 정확한 용법에 맞추려는 강한 경향이 있었음이 틀림없다. 그러므로 시내 사본의 원래 필경사가 "크레스티안"을 그대로 보존했다는 사실은 더욱 주목할 만하다. 전반적으로 이 명칭이 비록 오해에서 비롯되었더라도 원래의 지칭이었을 가능성이 높다.

이 주제에 대한 더 충분한 논의는 교회와 제국의 관계를 다루는 항목들에서 더 적절하게 이루어질 것이다. 여기서는 바울이 자신의 무죄 석방을 통해 기독교가 공인 종교(religio licita)로서의 법적 지위를 제국 전역에서 확립하기를 바랐다는 점, 그리고 베드로전서가 단순히 기독교를 고백하는 것만으로도 국가의 눈에는 범죄가 되는 시대에 속한다는 점을 언급하는 것으로 충분하다. 그러나 그것은 아마도 새로운 상황이었을 것이다.

초기 기독교가 본질적으로 하층 비문학적 계층들 사이의 운동이었다는 점은 다이스만에 의해 무엇보다도 올바르게 강조되었다. 이는 우리 신앙의 초기 역사를 올바르게 이해하는 데 있어 지극히 중요한 사실이며, 다만 다이스만이 어느 정도 그 의미를 과장하거나 잘못 위치시켰을 가능성이 있다. 예컨대 "원시 기독교는 기독교로서가 아니라 서민 운동으로서 정치에 비교적 무관심했으며, 이 서민들의 처지는 대체로 제국에 의해 분명히 개선되었다"(Licht vom Osten, 254)고 말하는 것이 과연 정확한가? 그럼에도 바울의 이방인 선교가 지닌 어려움은, 그가 팔레스타인의 원래 유대인 기독교보다 더 낮은 사회 계층과 접촉했다는 사실로 인해 상당히 가중되었을 것이다. 스스로를 존중하는 농부나 장인—팔레스타인 교회의 중추를 형성한 것으로 보이는—만큼 "빈민층"과 어떤 식으로든 연관되는 것을 분개하는 계층은 없다. 따라서 사도는 인종적·종교적 편견 못지않게 사회적 편견에도 맞서 싸워야 했다.

그리스도인들은 원래 자신들을 "제자들"이라고 불렀는데, 이 용어는 후에 주님을 직접 들었던 자들에게만 한정되어 높은 영예의 칭호로 여겨지게 되었다. 사도 시대의 일반적인 자기 지칭은 "믿는 자들"(행 5:14; 딤전 4:12), "성도들"(행 9:13, 32, 41; 롬 1:7), "형제들"(행 6:3; 행 10:23 등), "택하신 자들"(골 3:12; 딤후 2:10), "하나님의 교회"(행 20:28 난외주), "하나님의 종(노예)들"(롬 6:22; 벧전 2:16)이다. 사도적 저자들은 자신들을 "그리스도 예수의 종(노예)들"(빌 1:1)이라고 부른다. 그 외에도 때때로 다른 표현들이 나타나는데, 그중 아마도 가장 의미심장한 것은 "주의 이름을 부르는 자들"(행 9:14; 롬 10:12~13; 고전 1:2)일 것이다. 플리니우스(Pliny)가 트라야누스(Trajan)에게 보낸 보고(서신 X, 97)를 비교하라. "그들은 ... 그리스도에게 신에게 하듯 찬송을 돌리며 모이곤 했다고 확언했다."

그리스도인 신자들의 명칭—"그리스도인" 포함—에 관한 가장 최근의 논의는 하르나크의 『기독교의 선교와 팽창』 영역본(제2판, 1908) I, 399면 이하에 있다. 또한 EB, HDB, DCG와 거기서 인용된 문헌들을 참조하라. 초기 그리스도인들의 사회적 지위에 관해서는, 오르(Orr)의 『초기 기독교 진보 연구에서 간과된 요소들』(Neglected Factors in the Study of the Early Progress of Christianity)을 비교하라. 이 이름의 종교적 의미에 관해서는 CHRISTIANITY 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-christian (ISBE, PD)
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