isbe-c-christ-the-exaltation-of (ko)

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egz-ôl-tā´shun: I. 부활 1. 그리스도를 영화롭게 함 2. 부활의 몸 — 동일성, 변화, 현재의 위치 3. 부활의 주체 II. 주님의 승천 1. 그 실제성 2. 교회의 일반 교리 3. 루터파 교리 4. 하나님의 존재 형식을 내려놓는 이론 5. 필요성 III. 하나님의 오른편에서 완성되는 높아짐 1. 그 의미 2. 그 본질적 필요성 IV. 재림 1. 실재 2. 심판

이 용어는, 우리 주께서 이 땅에서 겸비와 고난의 삶을 마치신 후 들어가신 복됨과 영광과 주권의 상태를 가리키며, 이는 그분의 공로 있는 순종에 대한 상급이요, 승리하신 투쟁의 결과이며, 동시에 세상의 구속자와 구주로서 그분의 사역을 수행하고 완성하는 수단으로 여겨야 한다. 기독교 신학의 발전에서 많은 시사점을 담고 있으며 많은 논쟁의 원천이 된 성경의 전거 구절은 빌립보서 2장 5-11절이다. 빌립보서 2장 9절의 "높이 올리셨으므로"라는 단어, ὑπερυψόω(huperupsóō)는 신약성경에서 오직 이 구절에만 나오며, 라틴어 해당 어휘와 마찬가지로 교회적 용법으로만 쓰인다. 로마서 14장 9절; 에베소서 1장 19-23절; 베드로전서 3장 21-22절과 비교하라. 그리스도의 높아짐에는 부활, 승천, 하나님 우편에 앉으심, 그리고 세상 구속의 심판자와 완성자로서의 재림이 포함된다.

**1. 그리스도를 영화롭게 함**

이 사건의 역사적 위치와 타당성은 다른 항목들에서 다루어질 것이며, 여기서 우리의 관심은 그것이 우리 주님의 영화로우심과 어떻게 연관되는지에 있다. (1) 부활은 죽음에 대한 그분의 권능을 드러냈다. (2) 부활은 신적 아들 되심에 관한 그분의 모든 주장을 확증한다. (3) 부활은 그분과 그분의 사역이 하나님께 받아들여졌음을 증명한다. (4) 부활은 세상 구속의 과정에 면류관을 씌운다. (5) 부활은 영원한 생명이며 죽음이 아무 권세도 가질 수 없는 새 창조의 시작을 이룬다. (6) 부활은 하나님의 아들께서 새 왕국, 곧 우주의 주권자이신 회복된 왕국의 권능과 영광 안으로 들어가시는 것이다. 다음 성경 구절들을 참조하라(그 밖에도 많다): 요한계시록 1장 18절; 사도행전 2장 24절; 로마서 1장 4절; 고린도전서 15장 20절; 요한복음 5장 25절; 로마서 4장 25절; 로마서 6장 4-5절; 골로새서 2장 12절; 빌립보서 3장 10절; 로마서 6장 9절.

**2. 부활의 몸 — 동일성, 변화, 현재의 위치**

부활하신 주님의 몸의 성질에 관하여, 그리스도의 높아짐과 관련하여 흥미롭고 중요한 질문이 제기된다. 부활의 몸은 분명히 자연적 생애의 몸과 동일한 것이었다. 그 몸에 새겨진 흔적들로 알아볼 수 있었다: 누가복음 24장 39-40절; 요한복음 20장 24-29절. 음식을 드셨다: 누가복음 24장 43절(누가복음 24장 30절; 요한복음 21장 12-13절; 사도행전 10장 41절과 비교하라). 그럼에도 불구하고 그 몸은 변화되어 있었다. 부활 후 곧바로 알아보지 못하는 경우가 있었다: 요한복음 20장 15절; 요한복음 21장 7절; 누가복음 24장 31절. 그 몸은 물질적 실체와의 관계에서 명백히 새로운 조건 아래 나타났다: 요한복음 20장 19절; 누가복음 24장 36절. 갑자기 보이다가 갑자기 사라졌다. 이러한 사실들은 그 몸의 높아진 상태에 대해 경외심을 가지고 추론할 수 있는 바를 시사한다. 구속받은 자들의 부활의 몸에 관한 사도의 선언이 몇 가지 단서를 제공한다: 고린도전서 15장 35-49절; 빌립보서 3장 21절과 비교하라. 우리는 부활의 역사와 바울의 교리로부터 신중하게 다음과 같이 결론 내릴 수 있다: 우리 주께서는 여전히 인간의 몸을 소유하고 계시다. 그것은 새로운 특성들을 지닌 물질적 실체다. 공간을 차지한다. 바울에게, 스데반에게, 묵시록의 선견자에게 보이셨다. 그것은 영광스럽고 썩지 아니하며 영적이다.

**3. 부활의 주체**

부활을 일으키신 분은 누구인가? 일부 성경 구절들은 하나님께 귀속시킨다. 시편 16편 10절(사도행전 2장 27절, 31절과 비교하라)과 베드로의 분명한 확언(사도행전 2장 32절)을 보라. 바울은 그리스도께서 "아버지의 영광으로 말미암아" 죽은 자 가운데서 살아나셨다고 선언한다(로마서 6장 4절). 에베소서 1장 19-20절에서는 "그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리"신 것이 하나님의 강한 권능이었다. 다른 곳에서는 그리스도 자신에게 귀속된다. 그분은 "이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라"(요한복음 2장 19절)고 선언하셨다. 요한복음 10장 17-18절에서 우리 주님은 "내가 다시 얻기 위하여 목숨을 버리노라 이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있노니"라고 선언하신다. 로마서 8장 2절의 일반적으로 받아들여지는 독법에 따르면 효력 있는 주체는 하나님의 성령이라고 하며, 이와 같이 부활은 하나님의 각 위격에 귀속된다. 루터파 교회의 교리는 그 행위를 주님 자신의 인성적 권능에 귀속시키는데, 이 인성은 성육신을 통해 신성의 속성들을 부여받았다. 이 견해는 예수의 몸의 편재(아래 "승천" 절 참조)에 관한 그들의 가르침과 일치한다.

**1. 그 실제성**

그리스도의 높아짐은 더 나아가 그분의 승천으로 이루어진다. 어떤 이들은 예수의 부활과 승천을 동일한 사건의 측면들로 보아야 한다고 주장해 왔다. 그러나 막달라 마리아는 부활하신 주님을 보았지만, "내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였으니 나를 붙들지 말라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라"(요한복음 20장 17절)는 이유로 만지는 것이 금지되었다. 이것을 팔 일 후에 도마에게 만지도록 초청하신 것과 비교하면, 승천은 부활이 함의하는 것에 무언가 더하여진 것임을 시사하며, 교회의 일반적 사고는 일관되게 승천을 주님의 높아짐에서 한 걸음 더 나아간 것으로 여겨 왔다.

**2. 교회의 일반 교리**

승천의 사실은 마가복음 16장 19절과 누가복음 24장 50-51절에 기록되어 있으며, 사도행전 1장 9-11절에 더욱 상세히 기록되어 있다. 이 기록들에 따르면, 승천은 제자들에 의해 목격되었으며, 이는 하늘이 특정한 장소임을 시사한다. 그곳에는 어디에나 있지 않은 천사들이 있으며, 그리스도께서 그분의 제자들을 위해 예비하러 가신다고 선언하신 곳이다(요한복음 14장 2절). 하늘은 또한 상태로도 언급되지만(에베소서 2장 6절; 빌립보서 3장 20절), 그리스도의 몸은 어딘가에 있어야 하며, 그분이 계신 곳이 곧 하늘이다.

**3. 루터파 교리**

이것은 분명히 교회 일반의 교리이며 성경의 가르침과 일치하는 것처럼 보인다. 그러나 루터파는 주님의 승천이 단지 그리스도의 인성에서의 상태 변화만을 수반했을 뿐이라고 주장해 왔다. 그리스도는 이 땅에서 사시는 동안 편재, 전능, 전지라는 신적 속성들을 소유하셨으나 그 사용을 자발적으로 자제하셨다는 것이다. 그러나 승천 시에 그분은 이러한 능력들의 완전한 사용으로 돌아가셨다. 승천은 그리스도의 무한성으로의 복귀다. 두 본성의 교통으로 인해 이러한 신적 자질들이 예수의 인성에 부여되었으며, 루터는 이것이 그분의 편재를 수반한다고 선언하였다. 그분이 하나님의 오른편에 계시고 하나님은 어디에나 계시므로, 그리스도는 인격적으로 특정한 장소가 아니라 어디에나 계신다는 것이다. 이 편재는 주님의 몸이 무한히 확장된다는 것이 아니라, 그분이 하나님이 지식과 권능으로 어디에나 현존하시는 것처럼 현존하신다는 의미다.

**4. 하나님의 존재 형식을 내려놓는 이론**

주님의 승천하신 인성에 관한 또 다른 이론은 성육신 시에 하나님의 아들께서 "하나님의 존재 형식"을 내려놓으셨다는 개념에 의존한다. 이 이론은 그리스도의 몸이 지금 특정한 장소에 있다고 긍정하면서도, 승천 시에 인성의 우발적이고 가변적인 자질들이 내려놓아졌으며 그분은 영화롭게 된 사람으로 하늘에 거하신다고 주장한다. 에브라르트(Ebrard)는 말한다: "그분은 하나님의 존재 형식을 영원히 내려놓으시고 사람의 존재 형식을 영구히 취하셨으며, 그 형식으로 그분의 성령을 통해 교회와 세상을 통치하신다. 그분은 이와 같이 모든 그분의 백성에게 역동적으로 현존하신다." 이 교리의 형태는 하나님의 아들의 성육신의 결과로 그분의 완전하고 유일한 인성을 함의하는 것처럼 보인다. 그분은 단지 한 사람일 뿐이다. 로고스는 더 이상 하나님이 아니며, 승천이 "하나님의 존재 형식"의 재취득을 수반하지 않았으므로, 영광 안의 그리스도는 단지 영화롭게 된 인간일 뿐이다.

**5. 필요성**

승천은 그리스도께서 세우신 왕국의 영적 성격에 부합하여 필요했다. 그 왕국의 삶은 믿음의 삶이지 봄의 삶이 아니다. 부활하신 그리스도라 할지라도 이 땅에서의 영구적인 삶은 새로운 질서의 영적 성질과 전혀 어울리지 않았을 것이다. 그리스도의 하나님의 특별한 임재로의 귀환은 또한 그분의 대제사장적 섬김의 일부였으며(그리스도의 직분 참조), 그분의 백성으로부터의 육체적 부재는, 각 신자에게 구원이 확보되고 온 세상에 선포될 수 있는 성령의 선물을 위한 조건이었다, 그분 자신의 선언대로(요한복음 16장 7절). 마지막으로, 승천은 주님께서 자기 백성을 위해 예비하러 가시는 그 장소로의 물리적 출발이었다(요한복음 14장 2-3절). 부활은 구속의 객관적 조건들의 완성이었다. 승천은 인류의 최종 구원에서 구속 사역을 수행하는 첫 걸음이었다.

**1. 그 의미**

"하나님의 오른편"이라는 용어는 성경적이며(사도행전 7장 55-56절; 로마서 8장 34절; 에베소서 1장 20절; 히브리서 1장 3절; 히브리서 10장 12절; 히브리서 12장 2절; 베드로전서 3장 22절), 주님의 높아짐에서 마지막 단계를 표현한다. 이 표현을 사용할 때 주의해야 한다. 이것은 그리스도가 영광과 권능 안에서 하나님과 연합하심을 표현하는 비유다. 루터가 한 것처럼 이를 그리스도의 몸과 공간의 관계를 나타내는 데 사용해서도 안 되며, 성육신에서 내려놓은 조건들로 복귀하는 로고스(Λογος)의 신적 본성에만 한정해서도 안 된다. 이와 같이 영화롭게 되신 그리스도는 신인(theanthropic) 인격으로, 신적이면서 동시에 인간적이다.

**2. 그 본질적 필요성**

이 높아짐은 하나님의 아들의 본질적 영광에 근거하는데, 그분은 "하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 ... 하나님 우편에 앉으셨느니라"(히브리서 1장 3절, 킹제임스역). 이것은 그분이 기도에서 스스로를 위해 주장하시는 것이며(요한복음 17장 4-5절), 빌립보서 2장 6-11절에 구체적으로 선언된다: "하나님이 그를 지극히 높여." 그러나 영광 안에서 그리스도는 보편적이고 신적인 권능을 받으셨다. 에베소서 1장 20-22절에서 그분의 최고 위엄과 권능이 "모든 이름 위에"요 "만물을 그의 발 아래"로 확언된다(히브리서 2장 8절; 고린도전서 15장 27절; 베드로전서 3장 22절과 비교하라). "하나님의 오른편"에 계신 그리스도는 그분 자신이 주장하신 보편적 주권의 매우 암시적인 그림이다(마태복음 28장 18절): "하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니." 이 높아진 상태에서 그리스도의 본성의 관계에 대해 추측하는 것은 무익하다. 우리는 인성과 신성을 구분할 수 없다. 우리는 오직 이 한 분 영화롭게 되신 인격을 믿고, 신뢰하며, 복종할 수 있을 뿐이다. 그분은 모든 시대에 걸쳐 하나님의 신적 법들과 완전한 조화 안에서, 그리고 이 땅의 생애에서 사람들에게 계시하신 하나님의 뜻에 따라 왕국을 통치하신다: 긍휼하시고, 온유하시며, 섬기시고, 도우시며, 회복시키시고, 구원하시며, 승리하신다. 높아짐은 그분의 중보적이고 궁극적으로 구원하시는 사역을 위한 것이다. 그분은 그분의 교회의 머리시요, 천사들과 사람들의 주님이시며, 모든 시대의 주인이시다.

그리스도의 높아짐은 그분의 재림으로 완성될 것인데, 이는 이 세대의 끝에 구속 사역을 완성하고 세상을 심판하여 최종적인 하나님의 나라를 세우기 위한 것이다. 이 믿음은 모든 에큐메니칼 신조들에 자리를 잡았다. 신학은 항상 이를 종말론에 포함시켜 왔다. 사도들과 초기 교회가 주님의 재림을 즉각적인 사건으로 기대했다는 것은 분명하며, 이 기대의 의미와 특히 그 미성취의 영향은 이 항목에서 다룰 범위를 벗어난다. 재림(Parousia)에 관한 다양한 이론들과 재림의 시기와 형태에 관한 상이한 견해들은, 재림과 주님의 높아짐과의 관계에는 영향을 미치지 않는다. 언제, 어떻게 그분이 돌아오시든지; 그분이 교회와 세상에 오시든지, 그분의 가시적 혹은 영적 임재이든지, 그분이 사람들의 궁극적 주님이요 최종 심판자의 지위로 높아지셨다는 사실에는 영향을 미치지 않는다. 그러므로 우리는 이 절정의 높아짐의 상태를 다음과 같이 정의할 수 있다:

**1. 실재**

실재하고, 인격적이며, 가시적인 재림. 우리는 이 재림을 한편으로는 최종적인 단회적 사건에만 국한시키거나, 다른 한편으로는 하나님 나라의 확장과 사람들에 대한 사실상의 심판으로 이어진 세계 역사 속의 중대하고 격변적인 운동들에만 한정하는 양 극단을 경계해야 한다. 주님은 항상 오고 계시며, 또한 그분은 돌아오실 것이다. 사도행전 1장 11절; 누가복음 17장 24절; 마태복음 24장 30절; 마태복음 25장 31절; 누가복음 19장 12절; 마태복음 13장 40-41절, 49절; 누가복음 18장 8절; 요한복음 5장 28-29절; 요한복음 6장 40절, 54절; 요한복음 21장 22절; 사도행전 3장 20절; 데살로니가후서 1장 10절; 히브리서 9장 28절; 야고보서 5장 8절; 유다서 1장 14절; 요한일서 2장 28절; 요한계시록 1장 7절을 보라. 재림의 실재성과 가시성은 주님의 세상 구속에 대한 인격적이고 지속적인 관계에 달려 있다. 기독교는 단지 일련의 과거 사건들에서 끌어내는 영적 역동성이 아니다. 기독교는 구속받은 자들의 완전한 인성과 신인(God-man) 사이의 살아있는 관계이며, 따라서 영적이고 물질적인 형태로 완성되어야 한다. 기독교의 궁극은 그것의 기원이 가현론적이지 않았던 것처럼 가현론적이지 않다. 경건한 믿음은 그 영광이 도래할 때 그 사실로 만족할 것이다. 형태와 시기는 계시되지 않았다. 추측과 상상적 묘사보다 준비와 준비태세가 낫다.

**2. 심판**

심판은 성경에 분명히 가르쳐진다. 우리 주님은 그분이 임명된 심판자라고 선언하신다(요한복음 5장 22절; 요한복음 9장 39절). 바울은 우리가 "다 하나님의 심판대 앞에 서리라"고 가르친다(로마서 14장 10절). 여기서 또한 주께서 왕국의 주권자와 통치자로서 그분의 직분에서 항상 행하시는 심판에 대한 시사가 있다. 그러나 분리와 분별의 최종적이고 확실한 행위에 대한 기대도 있다. 이 심판의 형태가 어떠하든(여기서도 계시되지 않은 것에 대한 신중하고 경건한 침묵이 신자에게 적합한 태도다), 우리는 그것을 행하실 분이 성육신하신 영화롭게 된 말씀이시며, 그것은 그리스도의 완전한 영광이 될 지혜와 정의와 사랑의 심판이 될 것임을 확신한다. 또한 승천; 심판; 재림(Parousia); 부활을 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-christ-the-exaltation-of (ISBE, PD)
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