isbe-c-chosen (ko)

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chooz , chō´z 'n ( בּחר , bāḥar , קבל , ḳābhal , בּרא , bārā ), בּרה , bārāh ; ἐκλέγω , eklégō ): I. 구약성경에서 1. 인간의 선택 2. 하나님께서 이스라엘의 왕을 택하심 3. 하나님께서 예루살렘을 택하심 4. 이스라엘의 선택 5. 야훼의 은혜 (1) 주권적 행위 (2) 인류를 위하여 II. 신약성경에서 1. 다양한 의미 2. 하나님의 자유로운 은혜에 관하여 3. 궁극적 이율배반 4. 선택은 경험에 상응함

이 단어들은 두 개 이상의 대상이나 사람을 비교하여, 특정 목적·기능·지위 또는 특권을 위해 그 중 하나 또는 소수를 선호하고 선발하는 행위를 가리킨다.

**1. 인간의 선택**

bāḥar 및 그 파생어들을 살펴보면: 남자들이 아내를 선택하는 경우(창세기 6:2), 롯이 들의 성읍들을 선택하는 경우(창세기 13:11), 왕들과 장군들이 용맹스러운 병사를 선발하는 경우가 자주 등장한다(예: 출애굽기 17:9; 여호수아 8:3; 사무엘상 13:2; 사무엘하 10:9; 사무엘하 17:1). bāḥar는 흔히 "청년"이라는 뜻으로 쓰이기도 하는데, 이는 그들이 선택된 자, 곧 남성의 전성기에 있는 사람들이기 때문이다. bāḥar의 가장 중요한 용례는 다음과 같다: 이스라엘이 왕을 선택하는 것(사무엘상 8:18; 사무엘상 12:13), 도덕적·종교적 선택으로서 야훼를 하나님으로 선택하는 것(여호수아 24:15, 24:22), 또는 다른 신들을 선택하는 것(사사기 5:8; 사사기 10:14), 진리의 길을 선택하는 것(시편 119:30), 악을 버리고 선을 선택하는 것(이사야 7:15, 7:16), 다윗의 재앙 선택(사무엘하 24:12)을 비교하라.

**2. 하나님께서 이스라엘의 왕을 택하심**

주요 개념은 하나님께서 모세를 지도자로 택하시는 것(민수기 16:5, 16:7; 민수기 17:5), 레위인을 제사장직으로 택하시는 것(사무엘상 2:28; 역대하 29:11), 사울을 왕으로 택하시는 것(사무엘상 10:24), 다윗을 택하시는 것(사무엘하 6:21; 열왕기상 11:34), 솔로몬을 택하시는 것(역대상 28:5)이다. 이 모든 것은 하나님께서 친히 선택하신 백성인 이스라엘을 직접 통치하신다는 신정론적 사상에서 비롯된다.

**3. 하나님께서 예루살렘을 택하심**

더욱 중요하지만 여전히 부차적인 개념은, 야훼께서 예루살렘을 당신의 거처와 예배 장소로 택하셨다는 것이다(신명기 12:5; 그 외 20회, 여호수아 9:27; 열왕기상 8:44, 8:48; 시편 132:13; 스가랴 1:17; 스가랴 2:12; 스가랴 3:2). 이는 요시야 개혁의 주도 사상으로서, 이스라엘에서 다신론적 사상과 우상숭배 관행을 타파하는 데 기여하였으며, 히브리 유일신론의 발전에 중요한 요소가 되었다. 그러나 이 사상 자체는 히브리 유일신론이 온전히 성장하기 위해 초월하고 극복해야 할 것이었다. "이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라"(요한복음 4:21).

**4. 이스라엘의 선택**

그러나 구약성경에서 모든 다른 개념을 지배하는 선택의 근본 사상은, 하나님께서 이스라엘을 당신의 특별한 백성으로 택하셨다는 것이다. 그분은 아브라함을 택하시고 그와 언약을 맺어 가나안 땅을 그에게 주리라 하셨다(느헤미야 9:7). "너는 네 하나님 야훼의 거룩한 백성이라. 네 하나님 야훼께서 지상 만민 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 택하셨나니 ... 야훼께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가 다른 민족보다 수효가 많기 때문이 아니라 ... 야훼께서 너희를 사랑하심과 너희의 조상들에게 하신 맹세를 지키려 하심 때문이라"(신명기 7:6-8). 역사적으로 이 사상은 야훼를 이스라엘의 부족신으로서, 자연적이고 불가분의 유대로 이스라엘과 결속되어 있다고 여기던 옛 관념에서 비롯되었다(하나님 항목 참조). 그러나 야훼에 대한 관념이 점차 도덕적으로 발전하고 그분의 의로움이라는 사상이 지배적이 되면서, 이스라엘과 야훼 사이에 의로운 하나님의 은혜를 설명할 자연적·필연적 관계나 조화가 없다는 것이 인식되었다. 이스라엘은 이웃 민족들보다 나을 것이 없었기 때문이다(아모스 1:1-15; 2장). 그렇다면 야훼는 어찌하여 이스라엘의 하나님이 되시고, 이스라엘은 그분의 백성이 되었는가?

**5. 야훼의 은혜**

그것은 하나님 편에서의 자유로운 선택과 주권적 은혜의 행위였다. "내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만을 알았노라"(아모스 3:2). 호세아서에서 이 관계는 혼인 관계의 비유로 묘사된다. 야훼는 이스라엘의 남편이시다. 이 비유의 의미를 충분히 이해하려면 고대 동양의 혼인 풍습을 떠올릴 필요가 있다. 선택과 총애는 거의 전적으로 남편이 행하는 것이었다. 야훼께서 자유로운 은혜로 이스라엘과 맺으신 언약 사상은 신명기와 예레미야서에서 전면에 부각된다. 그분이 이스라엘을 사랑하시기 때문에, 오직 그 이유 때문에, 이스라엘을 자기의 특별한 백성으로 택하셨다. 이사야 40-66장에서 이 사상은 두 방향으로 더욱 발전한다. 이스라엘을 향한 야훼의 은혜로운 선택은 궁극적으로 그분의 절대적 주권에 근거한다. "나의 종 야곱아, 내가 택한 이스라엘아 ... 너를 지으신 야훼, 네가 태에서 나올 때부터 너를 만들어 준 이가 말씀하시되"(이사야 44:1-2; 이사야 29:16; 예레미야 18:6; 이사야 64:8 비교). 이스라엘의 구원을 위해 고레스와 그의 세계 제국이 야훼의 손에 도공의 손 안의 진흙처럼 있다(이사야 45:9-10). "이스라엘은 인류를 위해 선택되었다." 이것은 그렇지 않으면 자의적이고 불합리하게 보이는 선택에 대한 도덕적 해석이다. 하나님의 목적과 구원의 부르심은 온 인류를 향한다. "땅 끝의 모든 백성들아 내게로 돌이켜 구원을 받으라. 나는 하나님이라 다른 이가 없음이니라"(이사야 45:22). 그리고 이스라엘은 그분의 종이요, 그가 보내신 사자로서 "열방에 공의를 베풀"도록 선택되었다(이사야 42:1, 42:19; 이사야 43:10, 43:12). 이 사상은 야훼의 종(해당 항목 참조) 개념에서 더욱 발전하여, 충실한 소수(또는 한 사람)가 "야곱을 다시 그에게로 돌아오게 하도록" 태에서부터 종으로 세워지고, "이방의 빛"이 되며, 하나님의 "구원이 땅 끝까지 이르게" 된다(이사야 49:1-6; 52:13-53:12)(이사야의 남은 자 교리: 스알야숩 참조; 또한 시편의 의인, 경건한 자, 온유한 자; 스키너, 이사야 II, xxx ff 참조). 에스겔 이후로 개인성과 하나님과의 개인적 관계 및 책임에 대한 개념이 발전하고, 그 결과 개인 불멸 교리가 형성됨에 따라, 선택 사상을 개인에게 적용할 수 있는 조건이 갖추어졌다(시편 65:4 비교). 하나님께서 이스라엘을 택하셨다는 사상과 나란히, 이스라엘이 언약에 신실하고 그 선택에 합당한 자로 증명해야 한다는 보완적 사상이 흐른다. 하나님은 이스라엘 안에 어떤 공로가 있어서가 아니라 자유로운 은혜로, 구원의 목적에 따라 이스라엘을 택하셨다. 그러나 이스라엘이 신실한 행실로 응답하여 그분의 종과 사자로서 합당함을 증명하지 못한다면, 하나님은 그녀를 또는 불합당한 것으로 드러나는 그 부분을 버리실 수 있고 실제로 버리실 것이다. 외흘러, 구약신학 I, 256ff, 287f 참조.

부수적 사항에서 선택을 표현하는 세 가지 다른 히브리어 단어: ḳābhal, 다윗의 재앙 선택(역대상 21:11); bārā', 장소를 표시하거나(에스겔 21:19) 성전의 노래하는 자와 문지기를 선발하는 것(역대상 9:22; 역대상 16:41); bārāh, 이스라엘을 대표하여 골리앗과 싸울 사람을 선택하는 것(사무엘상 17:8).

**1. 다양한 의미**

위에서 설명한 하나님, 이스라엘과의 관계, 역사 속 그분의 행동에 관한 전체 개념은 예수 그리스도와 그분의 제자들의 종교적 유산을 구성했다. 민족적 의식은 상당한 정도로 개인의 의식으로 대체되었고, 구원은 현재의 삶을 넘어 미래 세계에서의 복된 상태로 확장되었다. 그러나 핵심 사상은 남아 있으며, 예수 그리스도께서 하나님의 주권적 은혜의 중보자이자 대리자가 되시는 한에서만 신약성경에서 수정된다. eklégō와 그 파생어들이 신약성경에서 일반적으로 이 사상을 표현하는 단어이다. 이 단어들은 다음 용례로 쓰인다: (1) 여럿 중에서 하나를 선택하는 일반적 의미(누가복음 14:7); (2) 특정 목적을 위한 사람 선발, 예를 들어 교회가 일곱 사람을 선택하는 것(사도행전 6:5), 예루살렘 공의회 대표단 선택(사도행전 15:22, 15:25; 고린도후서 8:19 비교), cheirotonéō — 투표로 선택하는 것(개정역 "임명", 사도행전 10:41 비교), procheirotonéō; (3) 도덕적 선택(마가복음 13:20): "마리아는 좋은 편을 택하였으니"(누가복음 10:42); (4) 하나님의 택하신 메시아로서의 그리스도(누가복음 23:35; 베드로전서 2:4 흠정역); (5) 그리스도께서 사도들을 선택하심(누가복음 6:13; 요한복음 6:70; 요한복음 13:18; 요한복음 15:16, 15:19; 사도행전 1:2, 1:24), 바울(사도행전 9:15; 사도행전 22:14 흠정역 비교), procheirı́zomaı̄, 루포(로마서 16:13), 그리고 바울이 실라스를 선택함(사도행전 15:40), epilégō; (6) 하나님께서 (a) 이스라엘을 택하심(사도행전 13:17; 로마서 9:11 비교), (b) 새 이스라엘로서 기독교 교회를 택하심(베드로전서 2:9 흠정역), (c) 가난한 자들 중에서(야고보서 2:5), 미련한 자, 약한 자, 천한 자들 중에서 교회의 지체들을 택하심(고린도전서 1:27-28), (d) 많은 자 중에서 소수를 그분의 은혜와 구원 안으로 택하심: "부르심을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라"(마태복음 20:16(개정역 생략); 마태복음 22:14), 하나님께서 예루살렘 멸망의 날들을 짧게 하심 "택하신 자들을 위하여, 곧 그가 택하신 자들을 위하여"(마가복음 13:20).

**2. 하나님의 자유로운 은혜에 관하여**

에베소서 1:4-6에서 각 구절은 이 개념의 서로 다른 측면을 전한다: (1) 하나님은 창세 전에 그리스도 안에서 성도들을 택하시고 예정하셨다; (2) 그분의 선하신 뜻의 기쁘심을 따라; (3) 예수 그리스도를 통해 그분 앞에 아들로 입양되게 하시려; (4) 사랑 안에서 그분 앞에 거룩하고 흠 없이 되게 하시려; (5) 그분의 은혜의 영광을 찬미하게 하시려; (6) 그분이 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주신 은혜를. 그리고 요한계시록 17:14에서 하늘의 승리하는 교회는 "부르심을 받고 택하심을 받고 신실한 자들"로 묘사된다. 하나님의 주권적 선택은 처음부터 끝까지 모든 지점에서 성도들의 경험과 시련을 지배한다. 따라서 신약성경에서도 구약성경에서와 마찬가지로: (1) 하나님의 은혜 언약은 자유롭고 무조건적이다. 이제 민족이 아닌 개인을 향하며, 인종이나 계층의 구별 없이 모든 사람에게 적용된다. 그것은 아버지의 은혜이기 때문에 자유롭고 주권적임이 결코 덜하지 않다. (2) 이스라엘은 여전히 특별한 목적을 위해 택하심을 받은 민족이다. (3) 교회와 그 구성원인 성도들은 아들 됨의 충만한 경험과 특권으로 선택되었다. (4) 하나님의 은혜의 목적은 예수 그리스도를 통해 완전히 계시되고 실현된다.

**3. 궁극적 이율배반**

이 교리는 아직 만족스럽게 해결되지 않은 몇 가지 신학적·형이상학적 어려움을 야기한다. (1) 하나님의 모든 행위가 영원 전부터 예정된다면 어떻게 하나님이 자유로울 수 있는가? 이는 실로 모든 인격성의 뿌리에 놓인 이율배반이다. 인격성의 사상의 본질은 한 인격이 자유롭게 자신을 결정하면서도 자신의 성품에 부합하게 행동해야 한다는 것이다. 모든 인격은 이 두 가지 외견상 모순된 원리를 조율할 지적 범주가 없더라도 실천과 경험에서 이 이율배반을 끊임없이 해결한다. (2) 소수가 선택되고 다수가 남겨진다면 어떻게 하나님이 의로우실 수 있는가? 그리고 (3) 한 사람의 도덕적 성품이 하나님의 주권적 은혜에서 나온다면, 어떻게 사람이 자유로울 수 있는가? 하나님이 모든 사람을 택하시거나 모든 사람을 버리신다면, 그분은 의롭지도 은혜롭지도 않으시며, 사람에게는 자유의 흔적조차 없을 것이 확실하다.

**4. 선택은 경험에 상응함**

이 교리는 정확하게 (a) 일부는 구원을 받아들이고 다른 이들은 거부한다는 도덕적 사실, (b) 하나님의 주권적이고 무조건적인 사랑이 구원의 시작이자 원인이라는 종교적 사실을 기술한다. 이 교리는 은혜의 행동과, 도덕적이고 책임 있는 존재로서 인간의 자유가 만나는 지점을 규정하지 않는다. 또한 종교 경험의 이 두 사실을 함께 구성하고 조율할 범주도 아직 발견되지 않았다. 비록 하나님이 가장 주권적이신 곳에서 인간이 가장 자유롭다는 것이 모든 그리스도인 경험에서 알려진 사실이지만. 다른 본문들과 신약성경에서 이 사상 전체에 대해서는 선택(ELECTION) 항목 참조.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-chosen (ISBE, PD)
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