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chooz , chō´z 'n ( בּחר , bāḥar , קבל , ḳābhal , בּרא , bārā ), בּרה , bārāh ; ἐκλέγω , eklégō ): **I. 구약성경에서** 1. 인간의 선택 2. 하나님이 이스라엘 왕을 선택하심 3. 하나님이 예루살렘을 선택하심 4. 이스라엘의 선택 5. 야웨의 은혜 (1) 주권적 행위 (2) 인류를 위하여 **II. 신약성경에서** 1. 다양한 의미 2. 하나님의 자유로운 은혜 3. 궁극적 이율배반 4. 선택은 경험에 상응함

이 단어들은 둘 이상의 대상이나 사람을 비교하여 특정 목적, 기능, 위치 또는 특권을 위해 하나 또는 더 큰 집합에서 소수를 선호하고 선별하는 행위를 나타낸다.

**1. 인간의 선택**

bāḥar 와 그 파생어들에 대하여: 아내를 선택하는 남자들(창세기 6:2); 롯이 평야의 성읍들을 선택함(창세기 13:11); 왕들과 장군들이 용맹 때문에 병사들을 선택하는 경우가 자주 나온다(예: 출애굽기 17:9; 여호수아 8:3; 사무엘상 13:2; 사무엘하 10:9; 사무엘하 17:1). bāḥar 라는 단어는 남성의 전성기에 있는 정예로운 존재로서 "젊은 남자들"을 가리키는 데 자주 쓰인다. bāḥar 의 가장 중요한 용례들은 다음과 같다: 이스라엘이 왕을 선택하는 것(사무엘상 8:18; 사무엘상 12:13); 도덕적·종교적 선택: 야웨를 하나님으로 선택함(여호수아 24:15, 24:22), 또는 다른 신들을 선택함(사사기 5:8; 사사기 10:14); 진리의 길(시편 119:30); 악을 거부하고 선을 선택함(이사야 7:15, 7:16); 다윗이 재앙을 선택한 것(사무엘하 24:12)과 비교하라.

**2. 하나님이 이스라엘 왕을 선택하심**

주요 개념은 하나님이 모세를 지도자로 선택하신 것이다(민수기 16:5, 16:7; 민수기 17:5); 레위 지파를 제사장직으로(사무엘상 2:28; 역대하 29:11); 사울을 왕으로(사무엘상 10:24), 다윗을(사무엘하 6:21; 열왕기상 11:34), 솔로몬을(역대상 28:5). 이 모든 것은 하나님이 선택받은 백성 이스라엘 위에 친히 통치하신다는 신정론적 사상에서 비롯된다.

**3. 하나님이 예루살렘을 선택하심**

더 중요하지만 여전히 부차적인 개념은, 야웨께서 예루살렘을 당신의 거처와 예배 장소로 선택하셨다는 것이다(신명기 12:5; 및 다른 20회, 여호수아 9:27; 열왕기상 8:44, 8:48; 시편 132:13; 스가랴 1:17; 스가랴 2:12; 스가랴 3:2). 이것은 이스라엘에서 다신론적 사상과 우상숭배를 근절하는 데 도구가 된 요시아의 개혁을 이끈 지배적 사상이었으며, 따라서 히브리 유일신론의 발전에 중요한 요인이었다. 그러나 히브리 유일신론이 충분히 성숙하기 위해서는 이 개념을 초월하고 거부해야 했다. "이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 너희가 아버지께 예배할 때가 이르리라"(요한복음 4:21).

**4. 이스라엘의 선택**

그러나 구약성경에서 다른 모든 것을 지배하는 선택의 근본적 개념은 하나님이 이스라엘을 당신의 특별한 백성으로 선택하신 것이다. 그분은 아브라함을 선택하시고 그와 언약을 맺어 가나안 땅을 주시겠다고 하셨다(느헤미야 9:7): "너는 네 하나님 야웨의 거룩한 백성이라; 네 하나님 야웨께서 지면의 모든 백성 중에서 너를 자기 기업의 백성으로 선택하셨나니 ... 야웨께서 너희를 사랑하시기 때문이며 너희의 열조에게 하신 맹세를 지키려 하시기 때문이라"(신명기 7:6-8). 역사적으로 이 개념은 야웨가 이스라엘의 부족 신으로서 자연적이고 불가분한 유대로 이스라엘에 결부되어 있다는 옛 개념에서 비롯되었다(GOD 참조). 그러나 야웨에 대한 그들의 개념이 더 도덕적으로 발전하고 그분의 의로움이라는 개념이 지배적이 되면서, 이스라엘과 야웨 사이에 의로운 하나님이 이스라엘을 호의로 대하시는 이유를 설명할 자연적이고 필연적인 관계와 조화가 없다는 것이 인식되었다. 이스라엘이 이웃보다 나을 것이 없었기 때문이다(아모스 1:1-15; 2장). 그렇다면 왜 야웨는 이스라엘의 하나님이시고 이스라엘은 그분의 백성인가?

**5. 야웨의 은혜**

그것은 하나님 편에서 자유로운 선택과 주권적 은혜의 행위였다. "내가 땅의 모든 족속 중에 너희만을 알았나니"(아모스 3:2). 호세아에서 그 관계는 혼인 관계의 비유로 묘사된다. 야웨는 이스라엘의 남편이시다: 이 비유의 힘을 이해하려면 고대 동방의 결혼 관습이 어떠했는지를 되새겨 볼 필요가 있다. 선택과 호의는 거의 전적으로 남편이 행사했다. 야웨께서 당신의 자유로운 은혜로 이스라엘과 맺으신 언약의 개념은 신명기와 예레미야에서 전면에 나온다. 그분이 이스라엘을 사랑하셨기 때문에, 다른 이유 없이, 이스라엘을 당신의 특별한 백성으로 선택하셨다.

이사야 40-66장에서 이 개념은 두 방향으로 더 발전된다: 이스라엘을 향한 야웨의 은혜로운 선택은 궁극적으로 그분의 절대 주권에 근거한다: "오 나의 종 야곱, 내가 택한 이스라엘아: 너를 만들고 모태에서 너를 지은 야웨가 이같이 말하노라"(이사야 44:1, 44:2; 이사야 29:16; 예레미야 18:6; 이사야 64:8 비교). 이스라엘의 구원을 위하여 고레스와 그의 세계제국은 토기장이의 손에 있는 진흙처럼 야웨의 손에 달려 있다(이사야 45:9, 45:10). "이스라엘은 인류를 위하여 선택받았다." 이것은 그렇지 않으면 자의적이고 비합리적으로 보이는 선택에 대한 도덕적 해석이다. 하나님의 목적과 구원의 부르심은 모든 인류를 향한 것이다. "땅 끝의 모든 백성들아 나를 바라보라 그리하면 구원을 받으리라; 나는 하나님이라 다른 이가 없음이니라"(이사야 45:22). 그리고 이스라엘은 그분의 종이요, 선택받은 자이며, 그분이 보내신 사자로서 "이방에 정의를 가져오기"(이사야 42:1, 42:19; 이사야 43:10, 43:12) 위함이다. 이 개념은 야웨의 종(SERVANT OF YAHWEH 참조)으로서 "모태에서부터 그분의 종이 되도록, 야곱을 그분께 돌아오게 하도록" "이방의 빛으로", 하나님의 "구원이 땅 끝까지 이르도록" 형성된 신실한 소수(또는 한 사람)의 개념 속에 더 발전된다(이사야 49:1-6; 52:13-53:12)(이사야의 남은 자 교리: 스알야숩 비교; 시편의 의인, 경건한 자, 온유한 자; Skinner, 이사야 II, xxx ff 참조). 에스겔 이후부터 인격과 개인적 관계 및 하나님에 대한 책임의 개념이 그에 따른 개인의 불멸 교리와 함께 발전함에 따라, 선택 개념을 개인에게 적용할 조건이 갖추어졌다(시편 65:4 비교).

하나님이 이스라엘을 선택하신다는 개념과 병행하여, 이스라엘이 언약에 신실하고 선택에 합당하게 되어야 한다는 상호 보완적 개념이 흐른다. 하나님이 이스라엘 안에 아무 공로가 없음에도, 당신의 자유로운 은혜와 구원의 목적에 따라 그녀를 선택하셨다. 그러나 이스라엘이 당신의 종과 사자가 되기에 합당한 신실한 행위로 응답하지 못하면, 하나님은 그녀를, 즉 합당치 않은 부분을 버리실 수 있고 버리실 것이다. Oehler, 구약신학 I, 256ff, 287 f 참조.

사소한 일에서의 선택을 표현하는 세 가지 다른 히브리어 단어들: ḳābhal — 다윗이 재앙을 선택함(역대상 21:11); bārā' — 장소를 표시함(에스겔 21:19), 성전을 위한 노래하는 자와 문지기를 선택함(역대상 9:22; 역대상 16:41); bārāh — 골리앗을 상대할 이스라엘 대표자를 선택함(사무엘상 17:8).

**1. 다양한 의미**

위에서 지적된 하나님에 대한, 이스라엘에 대한 그분의 관계에 대한, 역사 속 그분의 행동에 대한 전체 개념이 예수 그리스도와 그분의 제자들의 종교적 유산을 구성했다. 민족적 의식은 상당 부분 개인적 의식으로 대체되었고, 구원은 현재의 삶을 넘어 미래 세계의 축복 상태로 확장되었다. 그러나 중심 개념들은 남아 있으며, 신약성경에서는 오직 예수 그리스도가 하나님의 주권적 은혜의 중보자요 대리인이 되신다는 점만큼만 수정된다. 에클레고(eklégō)와 그 파생어들이 신약성경에서 이 개념을 일반적으로 표현하는 단어들이다. 이것들은 (1) 여러 사람 중에서 하나를 선택하는 일반적 개념(누가복음 14:7); (2) 특정 목적을 위한 사람 선택, 예를 들어 교회가 일곱 집사를 선택함(사도행전 6:5); 예루살렘 공의회에서 대표자들의 선택(사도행전 15:22, 15:25; 고린도후서 8:19 비교), cheirotonéō — 투표로 선택함(개정역(영미) "임명"); (사도행전 10:41 비교), procheirotonéō; (3) 도덕적 선택(마가복음 13:20): "마리아는 좋은 편을 선택하였느니라"(누가복음 10:42); (4) 하나님의 선택받은 메시아로서의 그리스도(누가복음 23:35; 베드로전서 2:4 흠정역); (5) 그리스도가 사도들을 선택하심(누가복음 6:13; 요한복음 6:70; 요한복음 13:18; 요한복음 15:16, 15:19; 사도행전 1:2, 1:24); 바울(사도행전 9:15; 사도행전 22:14 흠정역 비교), procheirizomai; 루포(로마서 16:13); 바울이 실라를 선택함(사도행전 15:40), epilégō; (6) 하나님이 (가) 이스라엘을 선택하심(사도행전 13:17; 로마서 9:11 비교), (나) 새 이스라엘로서 기독교 교회를 선택하심(베드로전서 2:9 흠정역), (다) 가난한 자들(야고보서 2:5), 미련하고 약하고 천한 자들(고린도전서 1:27-28) 중에서 교회 구성원들을 선택하심, (라) 많은 자 중에서 소수를 그분의 은총과 구원으로 선택하심: "부름 받은 자는 많되 선택받은 자는 적으니라"(마태복음 20:16(개정역(영미)에서 생략)); 마태복음 22:14); 하나님이 예루살렘 멸망의 날들을 단축하시되 "그분이 택하신 선택받은 자들을 위하여"(마가복음 13:20)라고 표현된다.

**2. 하나님의 자유로운 은혜**

에베소서 1:4-6에서 모든 구절이 이 개념의 다른 국면을 말해 준다: (1) 하나님이 창세 전에 그리스도 안에서 성도들을 택하시고(예정하시고); (2) 그분의 뜻의 기쁘신 뜻을 따라; (3) 예수 그리스도로 말미암아 자기 앞에 아들들로 입양되기에 이르도록; (4) 그분 앞에서 사랑 안에서 거룩하고 흠 없이; (5) 그분의 은혜의 영광을 찬미하도록; (6) 그분이 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주신 것. 그리고 요한계시록 17:14에서 하늘의 승리하는 교회는 "부름 받고 선택받고 신실한"으로 묘사된다. 하나님의 주권적 선택은 처음부터 끝까지 모든 지점에서 성도들의 경험과 시련을 다스린다. 이처럼 신약성경에서와 구약성경에서 (1) 하나님의 은혜의 언약은 자유롭고 무조건적이다. 그것은 이제 민족이 아닌 개인으로서의 모든 인간을 향한 것이며, 인종이나 계급의 구별 없이 주어진다. 그것은 아버지의 은혜이기 때문에 자유롭고 주권적이기를 그치지 않는다. (2) 이스라엘은 여전히 특별한 목적을 위해 선택받은 민족이다. (3) 교회와 그것을 구성하는 성도들은 아들의 완전한 경험과 특권으로 선택받았다. (4) 하나님의 은혜의 목적은 예수 그리스도를 통해 완전히 계시되고 실현된다.

**3. 궁극적 이율배반**

이 교리는 아직까지 만족스럽게 해결된 적이 없는 신학적·형이상학적 어려움들을 제기한다. (1) 하나님의 모든 행위가 영원 전부터 미리 정해져 있다면 어떻게 하나님이 자유로우실 수 있는가? 이것은 실제로 모든 인격의 근저에 놓인 이율배반이다. 인격이라는 개념의 본질은, 한 인격이 자유롭게 자신을 결정하면서도 자신의 성품에 따라 행동해야 한다는 것이다. 모든 인격은 이 겉으로 보기에 모순되는 두 원리를 지적으로 조화시킬 범주가 없을지라도 실천과 경험 속에서 이 이율배반을 지속적으로 해결한다. (2) 소수가 선택받고 다수가 남겨진다면 어떻게 하나님이 공의로우실 수 있는가? 그리고 (3) 인간의 도덕적 성품이 하나님의 주권적 은혜에서 나온다면 어떻게 인간이 자유로울 수 있는가? 만약 하나님이 모두를 선택하시거나 모두를 남겨 두신다면, 그분은 공의롭지도 은혜롭지도 않으시며 인간도 조금의 자유도 갖지 못할 것이 확실하다.

**4. 선택은 경험에 상응함**

이 교리는 (가) 어떤 이들은 구원을 받아들이고 다른 이들은 거부한다는 도덕적 사실, (나) 하나님의 주권적이고 무조건적인 사랑이 구원의 시작이요 원인이라는 종교적 사실을 정확히 묘사한다. 은혜의 행위와 도덕적이고 책임 있는 존재로서의 인간의 자유가 만나는 지점은 정의하지 않는다. 이 두 종교적 경험의 사실들을 해석하고 조화시킬 범주는 아직 발견되지 않았다. 비록 하나님이 가장 주권적인 곳에서 인간이 가장 자유롭다는 것이 모든 그리스도인의 경험에서 알려진 사실이지만. 다른 구절들과 신약성경에서의 전체 개념은 ELECTION 참조.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-choose-chosen (ISBE, PD)
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