isbe-c-child-children (ko)

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chı̄ld , chil´dren ( בּן , bēn , "아들"; ילד , yeledh , "어린이"; נער , na‛ar , "소년"; τέκνον , téknon ; παιδίον , paidı́on ): 히브리인들은 가정에 자녀가 있는 것을 하나님의 은총의 표시로 여겨 크게 소망하였다(창세기 15:2; 창세기 30:1; 사무엘상 1:11, 1:20; 시편 127:3; 누가복음 1:7, 1:28). 특히 아들의 출생은 기쁨의 이유가 되었다(시편 128:3, 히브리어 본문). 남자가 많을수록 지파를 지킬 수 있는 사람이 많아지기 때문이다. 한 가정에 아들이 없으면 그 가문이나 지파는 끊기게 되었다. 아내에게 자녀가 없을 경우, 다른 아내나 아내들을 가정에 들일 수 있었다(창세기 16장 이하). 더 나아가, 적어도 후대에는 유대인 어머니마다 자신의 아들이 메시아가 될지도 모른다는 희망을 품었다. 히브리 민족에만 국한되지 않는 형사취수혼(Levirate marriage) 관습은, 형제 중 하나가 자녀 없이 죽으면 그 형제가 과부와 결혼해야 하며, 그 결합으로 태어난 자녀들은 이름과 혈통이 단절되지 않도록 죽은 형제에게 속한 것으로 간주한다는 원칙에 근거하였다(신명기 25:5; 창세기 38:26; 마태복음 22:24). 자녀들은 때로 태어나기 전부터 하나님께 드려지기도 하였다(사무엘상 1:11). 이름은 흔히 의미를 담고 있었다: 모세(출애굽기 2:10), 사무엘(사무엘상 1:20), 이가봇(사무엘상 4:21; 창세기 30장 비교)(PROPER NAMES 참조). 장자는 하나님의 것이었다(민수기 3:44). 장자를 속량하는 의식은 태어난 지 삼십 일째 되는 날 거행되었다. 가족의 친지들이 잔치에 초대되었고, 랍비도 참석하였다. 아이는 제사장의 손에 놓였다. 아버지는 금이나 은을 잔 혹은 그릇에 담아 가지고 왔다. 제사장이 어머니에게 이 아이가 장자인지 물었고, 긍정적인 답을 받으면 야웨의 것으로서 아이에 대한 권리를 주장하였다. 아버지가 속량금을 드리면 아이와 교환하는 형식으로 받아졌다(베드로전서 1:18 비교). FIRSTBORN 참조. 어린이의 삶에서 다른 중요한 단계들도 적절한 의식을 통해 기념되었다. 팔레스타인에서는 네 살이 되는 해 유월절 둘째 날에 남자 아이의 머리카락을 처음 자르는 의식이 거행되었으며, 친지들이 그 특권을 나누었다. 부유한 집에서는 아이의 몸무게에 해당하는 화폐를 가난한 이들에게 헌금하기도 하였다. 다른 동방 민족들의 관습과 마찬가지로 남자 아이들은 할례를 받았으며(창세기 17:12), 이 의식은 태어난 지 여덟째 날 행하여졌다. 어린 시절의 교육은 가정에서 이루어졌으며, 자녀들은 어머니와 함께 자랐고(잠언 6:20; 잠언 31:1; 디모데후서 1:5; 디모데후서 3:14, 3:15), 딸은 결혼할 때까지 어머니 곁에 있었다. 부유한 가정에서는 가정교사를 고용하기도 하였다(역대상 27:32). 어린이를 위한 학교는 요세푸스(Ant., XV, x, 5)에서 처음 언급된다. 탈무드에 따르면 어린이를 위한 최초의 학교는 기원전 100년경에 세워졌으나, 예수의 시대에는 그런 학교들이 흔하였다. 어린이들에게는 읽기와 쓰기를 가르쳤으며, 보통 수준의 가정에서도 마찬가지였다. 이러한 기술들은 이미 기원전 600년, 아니 그 이전부터 널리 보급되었다(이사야 8:1; 이사야 10:19). 토라, 즉 모세의 율법이 특별히 강조되었다. 남자 아이들은 농사, 가축 기르기, 그리고 각종 기술도 배웠다. 남자 아이의 종교 교육은 말을 또렷하게 할 수 있게 되는 네 살부터 시작되었다. 여자 아이의 종교적 삶도 일찍 시작되었다. 적어도 후대에는 어린이들이 안식일과 유월절 절기에 참여하였고, 남자 아이들은 정기적으로 회당과 학교에 출석하였다. 자녀들은 아버지에게 복종하였으며(느헤미야 5:5는 극단적인 예를 보여 준다), 아버지는 자녀들을 보호할 의무가 있었으나 자신은 생사여탈권을 가졌다(레위기 18:21; 레위기 20:2). 부모에 대한 공경과 순종은 사회 여론에 의해 강력하게 지지되었다(출애굽기 20:12; 신명기 5:16; 잠언 6:20 비교; 미가 7:6; 신명기 21:18-21; 출애굽기 21:15). 구약성경과 신약성경 모두 히브리 가정을 하나로 묶는 유대의 강인함을 충분히 입증하는 증거를 제공한다(창세기 21:16; 사무엘하 18:33; 열왕기상 3:23; 열왕기하 4:19; 이사야 8:4; 욥기 29:5; 마태복음 19:13; 마태복음 20:20; 마가복음 9:24; 누가복음 2:48; 요한복음 4:47; 히브리서 2:13; 히브리서 11:23). 야웨로부터 아들을 선물로 받는 것은 최고의 기쁨이었으며, 자녀를 잃는 것은 최극의 슬픔이었다. 한 가지 암시로서, 사람의 이름을 장자의 아버지로 부르는 관습(헤이스팅스 성경사전 I, 382), 혹은 아버지의 이름을 성으로 사용하는 관습(바요나, 바디매오)이 있으며, 이러한 관습은 오늘날 시리아에서도 계속된다. 이 개념은 구약성경과 신약성경 모두에서 하나님과 인간의 관계를 표현하는 용어의 사용에서도 더 잘 나타난다(출애굽기 4:22; 신명기 14:1; 신명기 32:6; 예레미야 3:4; 스가랴 12:10; 말라기 1:6). FAMILY RELATIONSHIPS; SONS도 참조. Benzinger, Hebraische Archaologie, 2판, 1907, 112-23; 랍비 문헌에 대해서는 Friedenberg, 유대 백과사전 IV, 27 이하 참조. **비유적 용법**: 어린이(Child)는 성경 영역본에서 그리스어 τέκνον (téknon)의 번역어이다. 이에 해당하는 히브리어(בּן , bēn , 그리고 ילד , yeledh)는 보통 "아들"로 번역되지만, 비유적 용법에서는 사실상 동일한 의미를 지닌다. "어린이"는 비유적으로 다음을 표현하는 데 쓰인다: (1) 애정 어린 인사. 예수께서는 중풍병자를 "어린이야"(마가복음 2:5, RV 난하주)라고 부르셨다. (2) 교사의 제자 혹은 추종자들. 예수께서는 제자들을 "얘들아"(마가복음 10:24)라고 부르셨다. 바울은 디모데를 자신의 "어린이"라고 칭하였고(디모데전서 1:2), 오네시모도 마찬가지였다(빌레몬서 1:10). 요한도 자신이 글을 쓰는 제자들을 "어린이들"이라고 불렀다(요한이서 1:4). 구약성경에서도 "자녀들" 또는 "아들들"이라는 동일한 용법이 흔히 나타난다(열왕기상 20:35; 열왕기하 2:3, 2:5, 2:7; 열왕기하 4:38 참조). 특별한 애정의 표현으로 제자들은 때로 "어린 자녀들"(τεκνία , teknı́a)로 불렸다. 예수께서는 자신의 떠남에 대해 말씀하실 때 제자들을 이렇게 부르셨다(요한복음 13:33). 바울도 갈라디아 신자들을 이렇게 불렀고(갈라디아서 4:19), 이것은 요한이 즐겨 사용한 표현이기도 하다(요한일서 2:1; 요한일서 4:4; 요한일서 5:21 참조). 더욱 애정 깊은 표현으로 paidı́a가 있는데, 이것은 "어린 것들" 또는 "갓난아기들"을 의미한다. 예수께서는 부활 후 제자들에게 말씀하실 때 이 표현을 한 번 사용하셨고(요한복음 21:5), 요한도 자신이 글을 쓰는 사람들을 부를 때 간간이 이 표현을 썼다(요한일서 2:18). (3) 하나님께 속한 자들. "하나님의 자녀들"은 구약성경과 신약성경 모두에서 흔한 표현이다. 이것은 부모와 자녀의 관계에 기반하며, 일반적으로 하나님이 자신의 백성을 사랑하시고 그들이 하나님께 의존하며 도덕적으로 하나님을 닮는다는 것을 묘사한다. 이 용어는 때로 하나님께 불충한 자들에게도 사용되며, 그들은 "패역한 자녀들"(이사야 30:1 참조)로 불린다. CHILDREN OF GOD 참조. (4) 마귀에게 속한 자들. 생각과 행동에서 마귀를 닮은 자들은 "마귀의 자녀들"(요한일서 3:10)로 불린다. (5) 어떤 것에 속하거나 그것에 의해 지배되는 자들과의 관계. 이에 따라 (a) 한 도시나 나라의 자녀들(예레미야 2:16; 마태복음 23:37 참조)이 있으며, 이는 그 도시나 나라에 속한 자들을 가리킨다. (b) 지혜의 자녀들(마태복음 11:19 KJV; 누가복음 7:35)은 삶이 지혜에 의해 지배되는 자들이다. Westcott과 Hort은 마태복음 11:19에서 téknon 대신 érgon을 택했으나, 이에 대한 충분한 근거가 없는 것 같다. (c) 순종의 자녀들(베드로전서 1:14)은 기꺼이 순종하는 자들이다. (d) 빛의 자녀들(에베소서 5:8)은 빛으로 영혼이 조명된 자들을 가리킨다. (6) 특정한 운명에 처할 자들. 이에 따라 (a) 저주의 자녀들, 즉 저주를 받을 자들(베드로후서 2:14)과 (b) 진노의 자녀들, 즉 진노를 받을 자들(에베소서 2:3)이 있다. (7) 도덕적 유사성 또는 영적 친족 관계(갈라디아서 3:7 KJV; 요한복음 8:39 비교; "아브라함의 자녀들"). 위의 (3), (4) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-child-children (ISBE, PD)
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