isbe-c-capernaum (ko)

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ka-pẽr´na-um (Καπερναούμ, Kapernaoúm (Textus Receptus), Καφαρναούμ, Kapharnaoúm (Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus, Codex Bezae 등)): 주님께서 이 큰 성읍을 향해 선언하신 화(禍)는 극도로 성취되었다(마태복음 11:23; 누가복음 10:15). 이 성읍은 너무나 완전히 멸망하여 오늘날까지 정확한 위치조차 논쟁거리가 되고 있다. 성경 기록에서 가버나움은 복음서 이외에는 언급되지 않는다. 예수님께서 나사렛을 마침내 떠나시며 가버나움에 거하셨고(마태복음 4:13), 공생애 사역의 많은 부분을 이 성읍을 중심지로 삼으셨다. 인근에서 그분은 어부들을 불러 자신을 따르게 하셨고(마가복음 1:16), 세관에서는 세리를 부르셨다(마태복음 9:9 등). 이곳은 많은 "권능 있는 일들"의 현장이었다(마태복음 11:23; 마가복음 1:34). 여기서 예수님은 백부장의 아들을(마태복음 8:5 등), 왕의 신하의 아들을(요한복음 4:46), 시몬 베드로의 장모를(마가복음 1:31 등), 그리고 중풍병자를 고치셨고(마태복음 9:1 등), 더러운 귀신을 쫓아내셨으며(마가복음 1:23 등), 아마도 이곳에서 야이로의 딸을 살리셨을 것이다(마가복음 5:22 등). 가버나움에서는 어린아이를 통해 제자들에게 겸손을 가르치셨고, 회당에서는 생명의 떡에 관한 영원히 기억될 강화(講話)를 전하셨다(요한복음 6장). 복음서의 기록들을 통해 가버나움이 상당히 중요한 성읍이었음을 알 수 있다. 일부 학자들은 "네가 하늘에까지 높아지겠느냐"는 말씀(마태복음 11:23; 누가복음 10:15)이 이 성읍이 높은 지대에 위치했음을 의미한다고 본다. 그러나 더 자연스럽게는 이 말씀이 주민들의 지나친 자부심을 지적하는 것으로 이해된다. 가버나움은 세관 소재지였으며 왕의 고위 관리가 거주하는 곳이었다(마태복음 9:9; 요한복음 4:46 등). 로마 군인 부대가 주둔해 있었으며, 그 지휘관은 주민들의 호의를 얻기 위해 회당을 건축해 주었다(마태복음 8:5; 누가복음 7:5). 이 성읍은 바다 옆에 위치했으며(마태복음 4:13), 요한복음 6:17(마태복음 14:34; 마가복음 6:53 비교)을 통해 게네사렛 들판 안이나 그 근방에 있었음을 알 수 있다.

요세푸스는 가버나움을 두 차례 언급한다. 당시 역사에서 큰 역할을 하지 못했고, 그가 "촌락"이라고 지칭하는 것으로 보아 중요성이 이미 쇠퇴한 것으로 보인다. 엘-바테이하(el-Baṭeiḥah) 전투에서 그의 말이 진흙 구덩이에 빠져 부상을 입어 더 이상 싸울 수 없게 되었고, 병사들이 그를 가버나움 촌락으로 옮겼다(이 언급은 의심스럽다. 이름 자체가 케파르노몬(Kepharnomon)으로 되어 있는데, 니세(Niese)가 케파르노콘(Kepharnokon)으로 수정한다). 그 후 타리케아(Tarichea)로 이송되었다(*생애* 72). 또한 그는 게네사렛 들판이 놀라운 과실로 찬양받는다고 하며, 현지인들이 카파르나움이라 부르는 매우 비옥한 샘에서 물을 공급받는다고 말한다. 이 샘물에서 코라키누스(Coracinus) 어류가 발견된다(*유대 전쟁사* III, x, 8). 요세푸스는 성경 자료를 뒷받침하고 샘과 코라키누스 물고기에 대한 정보를 추가한다. 그러나 이 어류는 호수 인근의 다른 샘들에서도 발견되므로 위치 확인에는 도움이 되지 않는다.

가버나움의 위치를 두고 두 주요 후보지가 경쟁하고 있다. 하나는 요단강 입구에서 서쪽으로 약 4km 지점의 호숫가 폐허인 텔 훔(Tell Ḥūm)이고, 다른 하나는 텔 훔에서 서쪽으로 약 4km 더 떨어진 게네사렛 들판 북동쪽 모퉁이에 위치한 칸 미니에(Khān Minyeh)이다. 트리스트람(Tristram) 박사는 들판 서쪽 끝에 있는 원형 벽으로 둘러싸인 큰 샘 '아인 엘-마도웨라(ʿAin El-Madowwerah)를 제안했다. 그러나 이곳은 바다에서 약 1.6km 거리에 있고, 상당한 규모의 촌락이 있었음을 보여주는 유적도 없으며, 물 공급도 들판의 일부에만 가능하다.

텔 훔을 지지하는 근거로는 유세비우스의 *오노마스티콘*이 있는데, 이는 고라신을 가버나움에서 3km 거리에 놓는다. 만약 케라제(Kerāzeh)가 고라신이라면, 이는 칸 미니에보다 텔 훔에 더 잘 맞는다. 여기에 테오도시우스(약 530년경), 안토니우스 순교자(600년), 그리고 요한 폰 뷔르츠부르크(1100년)의 증언도 추가된다. 유대 전통은 나훔과 탄훔 랍비의 무덤이 있는 탄훔(Tankhum)을 언급한다. 케프르 나훔(Kefr Nahum)을 탄훔과 동일시하고, 이어서 텔 훔을 탄훔에서 유래시키려는 시도도 있다. 그러나 이 논증의 각 연결고리는 매우 불확실하다. 텔 훔을 통과하는 도로는 동쪽을 오가는 대상(隊商)들이 이용했지만, 남북 주요 교통로와는 연결되지 않았다. 또한 텔 훔 인근에는 요세푸스의 기술에 해당하는 샘이 없다. 텔 훔의 최근 지지자로는 쉬러(Schürer, *HJP* IV, 71)와 불(Buhl, *GAP* 224f)이 있다. 이와 관련하여 본 저자가 최근(1911년) 이 장소를 방문하였을 때, 석호 서쪽 초목 너머로 솟아있는 폐허가 된 담벼락 조각에 뱃사공의 주의를 돌리며 무엇이라 불리냐고 물었다. 그는 "카니세트 엘 쿠프리(Kanı̄set el Kufry)"라고 답했는데, 이는 "이단자들의 교회"로 자유롭게 번역할 수 있다. 이는 유대인들의 "미님(mı̄nı̄m)의 교회"에 해당하는 아랍어 표현이다.

칸 미니에를 지지하는 논거로는, 게네사렛이 들판 북서쪽 호숫가에 위치한 엘-구웨이르(el-Ghuweir)에 해당하고 칸 미니에가 이 들판의 북동쪽 끝에 위치한다는 점이 있다. 따라서 칸 미니에는 텔 훔과 달리 복음서의 기술에 부합한다. 동쪽으로 0.8km 거리에 있는 에트-타비가(eṭ-Ṭābigha)의 풍부한 샘들에서 물을 끌어들여 암반 표면을 돌아 칸 미니에 방향으로 높은 위치에서 공급함으로써 들판의 상당 부분을 관개할 수 있었다. 요세푸스가 사고 현장과 더 가까운 텔 훔으로 이송되었어야 한다는 주장이 있지만(위 주석 참조), 반드시 가장 가까운 곳으로 이송되었다고 볼 이유는 없다. 아르쿨프(Arculf, 1670년)는 가버나움을 "산과 호수 사이의 좁은 땅"에 있다고 기술했는데, 이는 텔 훔에는 해당되지 않지만 칸 미니에에는 정확히 들어맞는다. 이삭 켈로(Isaac Chelo, 1334년)는 당시 폐허였던 가버나움에 미님, 즉 기독교로 개종한 유대인들이 거주했다고 말한다. 미니에라는 이름이 이들에게서 유래했을 수 있다. 쿠아레시무스(Quaresimus, 1620-26년)는 가버나움 터 옆에 메니에(Menieh)라 불리는 칸이 있다고 기록한다. 폐허가 된 칸과 호수 사이에는 고대 건물의 흔적들이 있다. 여기서 동쪽에서 오는 길이 칸 주브 유시프(Khān Jubb Yusif)를 거쳐 북쪽에서 내려오는 길과 합류하므로, 이곳은 군사적 관점과 세관 업무 모두에서 중요한 중심지였을 것이다. 이 위치를 지지하는 학자로는 특히 G. A. 스미스(*HGHL* 456f; *EB* 해당 항목)와 콘더(Conder)가 있다. 샌데이(Sanday)는 저서 *The Sacred Sites of the Gospel*에서 칸 미니에를 지지했으나, 훗날 텔 훔과 에트-타비가 샘의 관계에 대한 잘못된 견해(본 저자가 판단하기에)로 인해 입장을 바꾸었다(*Expository Times* XV, 100ff). 샘이 2km 이상 떨어진 도시의 이름으로 불리는 사례는 없다. 호숫가에 위치한 텔 훔은 이 샘과 무관했고, 샘의 수량도 텔 훔과 반대 방향인 서쪽으로 흘러갔다. 따라서 증거의 무게는 칸 미니에를 크게 지지했다. 그러나 R. A. S. 맥칼리스터(Macalister) 교수가 자신의 연구 결과를 발표하기 전까지의 이야기다. 그는 텔 훔(Tell Ḥūm)이라는 이름을 탈훔(Talḥum)으로 대체하려 하고, 텔(tell)이라는 단어의 용법에 대해 이상한 오류를 범하는 것 같다. 그는 아랍어를 구사하는 사람이라면 "텔(tell, '언덕')"이라는 단어를 이 평평하게 퍼져있는 폐허에 결코 적용하지 않을 것이라고 말한다. 그러나 이집트 아랍어에서 텔은 "폐허"를 의미한다. 모국어가 아랍어인 교육받은 인물 아사드 만수르(Asad Mansur)는 이렇게 쓴다. "반대자들이 '텔'이라는 단어로 무엇을 의미하는지 이해할 수 없다. 아랍어에서 '텔'은 어떤 폐허 더미나 언덕에도 사용된다. 따라서 텔 훔의 폐허 자체가 오늘날 '텔'이다"(*Expos*, 1907년 4월, 370). 맥칼리스터 교수가 보다 확실한 근거를 갖는 것은 두 후보지에서 발견된 토기에 관한 논의에서이다. 칸 미니에에서는 아라비아 시대보다 오래된 것은 아무것도 발견되지 않았지만, 텔 훔에서는 로마 시대의 토기가 풍부하게 발견된다—"바로 가버나움의 전성기에 해당하는 시대"(*PEFS*, 1907년 4·7월). 이것이 추가 조사를 통해 확인된다면, 칸 미니에의 주장은 무너지게 된다. 폐허가 된 칸과 호수 사이에서 중요한 로마 시대 유물들이 발견되었다. 이곳이 큰 로마 도시의 터였음은 이제 의심할 여지가 없다. 그러나 로마 시대는 긴 기간을 포함한다. 텔 훔의 건물들은 많은 학자들에 의해 안토니누스 황제 시대로 편년된다. 토기 유물로부터 이 도시가 헤롯 시대에 번성했음을 확실히 증명할 수 있을까? 텔 훔의 도시가 그리스도 시대에 아직 존재하지 않았다면, 이 유적지가 가버나움이라는 주장에 반대하는 이들은 폐허가 어떤 도시를 나타내는지를 밝힐 의무가 없다. 그 역사를 알지 못하는 방대한 유적지는 이 땅에 이것만이 아니기 때문이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-capernaum (ISBE, PD)
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