isbe-c-cain (ko)

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kān ( קין , ḳayin , "창" 또는 "대장장이"를 뜻하며, 히브리어 어근 ḳānāh 즉 "얻다", "취득하다"와 발음이 유사하지만[창세기 4:1 개역 난외주 참조] 반드시 그 어근에서 파생된 것은 아님; 칠십인역 Κάΐν , Káin): (1) 창세기 4:1-24에서 가인은 아담과 하와의 첫째 아들이다. 그의 출생은 야훼의 도우심이 나타난 것으로 환영받는다. 그는 "땅을 경작하는 자"가 되어 토지 소산물을 야훼께 제물로 드리는데, 그의 형제 아벨은 목자로서 동시에 자기 양 떼 중 처음 난 것의 기름을 드린다. 야훼께서는 아벨에게는 열납의 표를 주시지만 가인과 그의 제물에 대해서는 이를 거두신다. 이러한 차별 대우의 근거가 (히브리서 11:4 참조) 가인의 야훼를 향한 바른 마음 자세의 결여에 있음은 그의 행동에서 드러난다(아벨 항목 참조). 가인은 자신을 낮추는 대신 야훼의 거부에 대해 강한 분노의 기색을 보인다. 야훼의 정당한 책망 아래서도 마음을 완악하게 하여 회개하지 않는 상태를 더욱 굳힌다. 회개하지 않은 아벨을 향한 시기가 쌓여 마침내 계획적인 살인으로 이어진다. 계획적이었음은 창세기 4:8의 히브리어 본문에 한 절을 복원해야 하는 점에서 확인되는데, 모든 고대 역본들이 이를 증언하고 있어 "가인이 그 아우 아벨에게 말하기를 우리 밭으로 나가자 하고"라고 읽어야 한다. 자신의 죄를 은폐하려는 헛된 시도에서 가인은 다른 죄들에 거짓말을 더한다. 그는 그 형제의 피를 쏟은 땅으로부터, 즉 그 땅에서 떠나 저주를 받아 야훼의 직접적인 임재에서 멀리 유리하는 자가 되어야 한다. 비록 자신의 형벌의 가혹함에 대한 그의 항변이 진정한 뉘우침을 보이지 않지만, 그럼에도 야훼께서는 긍휼히 여기사 그를 보호하기 위한 "표"를 정해 주신다. 가인은 놋("유리함") 땅에 자리를 잡고 거기서 성을 건설하여 야발(장막에 거하는 가축 기르는 자들의 조상), 유발(음악가들의 조상), 두발가인(대장장이들의 조상), 그리고 가인처럼 폭력적인 인물인 라멕의 조상이 된다. 가인의 성품에서 우리는 "자아의지, 교만, 질투의 끔찍한 폭발이 인간적 유대와 애정의 완전하고 무자비한 포기로 이어지는 것"을 본다. "이 이야기가 가르치는 교훈이나 진리 중 다음을 예로 들 수 있다: 시험의 본질과 이에 저항해야 하는 방식; 제어되지 않는 기질이 사람을 이끌 수 있는 결과들; 마침내 치명적인 범죄가 저질러질 수 있는 점진적 단계들; 우리의 제물이 거절되지 않으려면 목적의 순결함이 필요함; 형벌받은 죄인을 향한 하나님의 돌보심; 인류 구성원들이 서로 의존함; 그리고 우리 모두 서로에게 지는 의무와 책임"(Driver). 히브리서 11:4에서는 가인의 영적 결핍을 지적하며, 요한일서 3:12는 그의 시기와 질투를 "악한 자에게 속한 것"으로 언급하고, 유다서 1:11은 그를 불경건한 자의 전형으로 삼는다. 몇 가지 굵직하고 대담한 필치로 가인의 이야기는 첫 번째 살인자의 성품과 그의 발각과 정죄의 장면을 우리에게 그려 보인다. 이 이야기의 종교적 목적을 위해 다른 모든 것들이 부수적으로 활용된다. 그러나 "가인의 아내는 누구인가?"라는 익숙한 질문을 던지지 않을 수 없듯이, 창세기 4장을 면밀히 연구할 때에도 야훼의 열납 표시의 본질(창세기 4:4)이나 가인에게 정해진 "표"(창세기 4:15)가 무엇인지, 또는 이야기 도중 설명 없이 희생제사(창세기 4:3, 4:4)와 혈수(창세기 4:14) 같은 중요한 제도들이 도입된 것을 어떻게 이해해야 하는지, 가인이 두려워한 자들이 누구인지(창세기 4:14), 그가 건설한 성에 누가 살았는지(창세기 4:17), 유리하고 방랑하는 자가 어떻게 성을 건설할 수 있었는지, 목자의 삶이 아벨(창세기 4:2)과 다시 야발(창세기 4:20)에서 시작하는 것으로 표현된 이유가 무엇인지도 묻지 않을 수 없다. 또한 이야기꾼이 성읍에 사람들이 모인 것(창세기 4:17)뿐만 아니라 목축, 음악과 금속 가공(창세기 4:20-22)도 가인이나 그의 후손들에게서 나온 것으로서 좋지 않게 보아야 한다는 뜻인지도 물을 수 있다. 이 질문들의 대부분은 한 가지 고려에서 답을 찾는다: 이 이야기는 철저히 완결된 것이 아니며 그렇게 의도된 것도 아니다. 저자가 창세기의 자료를 선택할 때 가장 엄격한 압축을 통해 선별한 방대한 민족 전통의 체계가 존재했다는 것이 창세기 이야기의 면밀한 검토와 가장 오래된 현존 전통들과의 비교를 통해 도달하게 되는 결론이다. "창세기 4장에서 이 오래된 이야기들은 그 자체로 이야기되지 않는다. 미완성과 해결되지 않은 난제들이 이런 가정을 허용하지 않는다. 그것들은 단지 더 높은 사상과 교리가 부착된 소재적 토대를 이룰 뿐이다"(Dillmann). 성경 본문 밖으로 나가지 않고도 우리는 고려 중인 이야기가 부분적으로 고대 자료에 기초하고 있다는 강력한 증거를 찾을 수 있다. 가인의 계보(창세기 4:17-24)를 셋의 계보(창세기 5:1-29)와 비교해 보라. 아담("사람") — 아담("사람"), 셋 — 에노스("사람"), 가인 — 게난, 에녹 — 마할랄렐, 이란 — 야렛, 므후야엘 — 에녹, 므두사엘 — 므두셀라, 라멕 — 라멕, 야발·유발·두발가인 — 노아·셈·함·야벳. 이름들의 히브리어 형태는 가인=게난, 이란=야렛, 므두사엘=므두셀라임을 더욱 명확히 보여 준다. 가인 이후 첫 번째와 세 번째 이름의 단순한 위치 전환은 두 에녹을 하나로 모으고, 므후야엘과 마할랄렐이라는 유사한 이름도 마찬가지이다. 이렇게 여섯 개의 이름이 거의 또는 완전히 동일하며, 한 목록에는 일곱 조상, 다른 목록에는 열 조상이 있고, 두 경우 모두 세 중요한 인물로의 분기로 끝난다. 이 이중 목록의 이름들과 기원전 3세기 바빌로니아 역사가 베로수스가 전하는 홍수 이전에 통치한 바빌로니아 열 왕들의 이름 사이에도 동등히 확실하지만 결코 그렇게 명백하지는 않은 유사성이 존재한다(아래의 Skinner, Driver, Sayce 참조). 이처럼 창세기 4장의 저자가 활용한 자료의 한 출처는 인류의 처음을 문명 제도와 물품의 시작과 연결하는 계보 형태의 고대 목록이었던 것으로 보인다. 그의 자료의 또 다른 부분은 형제의 형제 살인 이야기(4:1-16)였다. 이 지점에서 많은 이들은 이야기가 개인이 아닌 부족들의 행위에 기초해야 한다고 주장한다. 구약성경에서 부족 역사가 개인 이름 아래 서술되는 경우가 드물지 않은 것은 사실이지만(창세기 49장, 사사기 1장, 창세기 25:1-4, 36의 부족표 참조), 언급된 부족이 구약성경의 겐 족속이기는 어렵다. 겐 족속은 이스라엘과 긴밀한 동맹으로 나타나며, 특별히 피에 굶주리거나 복수심에 불타지 않고, 형제 부족에 대한 초기 범죄의 그늘도 없다(겐 족속 항목 참조). 창세기 4:1-16에서 발달된 사회 상태와 상당한 인구를 암시하는 표현들은 그 살인 이야기가 원래 처음 사람의 아들들과 연관되지 않았음을 보여 줄 수 있다. 이처럼 압축과 배열의 과정에서 아담의 아들 가인, 살인자 가인, 그리고 성 건설자이자 족장 계보의 수장인 가인이 하나로 합쳐졌다고 가정할 여지가 있다. 여기서 요약된 비평적 결론들은 실로 섬세하고 어려운 과정을 통해 도달한 것이지만, 그것들이 다른 방식으로는 설명될 수 없었던 난제들을 제거할 수 있게 해 준다는 점이 그것들을 지지하는 논거로 제시된다. 많은 이들에게 제기될 "그러한 비평적 과정을 적용하는 것과 일관되게 유지될 수 있는 영감론이 무엇인가?"라는 질문은 대부분의 현대 주석가들에 의해 상세히 다루어진다(비평; 영감 항목 참조). A. Dillmann, 《창세기》(영역); S. R. Driver, 《창세기》("웨스트민스터 주석"); H. E. Ryle, 《창세기 초기 이야기들》; J. Skinner, 《창세기》(ICC); A. H. Sayce, "창세기 책의 고고학," 《The Expositor》 T, 1910년 8월, 1911년 6월. (2) 여호수아 15:57에서 개역 (영미역)은 가인(KAIN). 겐 족속 항목도 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-cain (ISBE, PD)
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