isbe-c-caesars-household (ko)

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hous´hold ( ὁι ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας , hoi ek tḗs Kaı́saros oikı́as , "가이사의 집 사람들," 빌 4:22 ): 이 말씀은 바울이 로마에서 첫 번째 투옥 후기, 아마도 서기 61년 말경에 빌립보 교회에 보낸 서신에 등장한다. 이 말씀은 로마에서 복음이 얼마나 전파되었는가를 가장 흥미롭게 알려준다. 먼저 "가이사의 집"이 무엇을 의미하는지 물어야 하며, 그 의미가 밝혀지면, 복음이 어떻게 가이사의 집으로 들어갔는지를 논의해야 한다. 처음에는 주로 제국의 하층 계급 사이에서 발전하던 복음이 어떻게 단번에 가이사들의 궁전 깊숙이 파고들었는가?

"가이사의 집"은 로마 팔라티노 언덕 황제의 궁전에 딸린 모든 사람들, 즉 노예와 자유인을 포함한 황제 가문 전체를 의미하였다. 황제 가문의 노예들은 그 자체로 하나의 군집을 이루었다. 당시 로마의 사적인 시민 한 명이 수백 명의 노예를 보유하기도 하던 시대에, 황제의 궁전에 훨씬 더 많은 수의 노예가 있었다는 것은 놀랄 일이 아니다. 이 시기 로마 시내와 가이사들의 궁정은 아시아인으로 가득하였는데, 그 중 많은 이가 유대인이었으며 다수가 황제 궁정에서 노예나 고용인 신분이었다. 네로의 뻔뻔한 아내 포파이아(Poppea)가 유대교 개종자였으며 필요할 때마다 황제 앞에서 유대인의 입장을 성공적으로 대변하였다는 사실도 잊어서는 안 된다.

황제 궁전의 이 사람들은 가사 노예, 요리사, 목욕 시중인, 정원사, 마부, 사냥개 관리인, 짐꾼, 문지기, 전령, 비서, 서기, 교사, 사서, 건축가, 목수, 제화공 등 상상할 수 있는 모든 직무에 종사하였다. 물론 이들 모두가 노예는 아니었으며, 자유인도 매우 많았다. 도무스 카이사리스(domus Caesaris) 혹은 파밀리아 카이사리스(familia Caesaris, 그리스어 oikia Kaisaros)는 가장 비천한 노예에서 가장 막강한 신하에 이르기까지 황제 가문 전체를 포함하였다. 이 가문의 성격과 구성에 관하여 우리는 로마 사회생활의 다른 어떤 분야보다 더 많은 정보를 갖고 있다. "로마 자체에서 이 비문들로 판단하건대, 도무스 아우구스타는 전체 인구의 상당한 비율을 이루었을 것이며, 더 나아가 이탈리아와 속주에서도 황제를 섬기는 노예와 자유인 모두를 포함하였다"(라이트풋, 『빌립보서 주석』 171).

황제 가문 구성원들이 맡은 직무 목록에는 의복 담당관, 은기 담당관도 포함되었으며, 심지어 "시식관(tasters)"들조차 자체 수석을 둔 별도의 하인 계급을 이루었다. 가이사의 집에 속하는 것은 가장 낮은 등급의 노예에게도 실질적인 특권과 면책을 보장해 주었으며, 일정한 사회적 위신을 부여하여 이 지위를 가치 있는 것으로 만들었다. 황제 가문에서 아무리 비천한 직무라도 그 자리를 지키는 것은 매우 높이 평가되어, 기념 비문에 이러한 사실이 꼼꼼하게 기록되어 있다.

다음 질문은, 복음이 어떻게 가이사의 집으로 들어갔는가 하는 것이다. 첫째, 바울이 로마에 도착하기 이전에 복음이 궁전 안에서조차 알려져 있었다고 전혀 가정할 필요가 없다. 왜냐하면 황제의 그 많은 가문 구성원 중에는 유대인이, 어쩌면 많은 유대인이 있었을 것이며, 당시 모든 유대인은 메시아 소망으로 충만하여 복음을 들을 준비가 되어 있었기 때문이다. 따라서 복음이 로마에 전파되고, 많은 회당에서 선포되자마자, 가이사의 집 구성원들도 회당의 다른 구성원들과 마찬가지로 예수 그리스도와 그분의 십자가와 부활에 관한 이야기를 들을 수밖에 없었다. 복음이 바울의 로마 도착 이전에 이미 로마에 알려져 있었다는 이 사실 하나만으로도, 복음이 가이사의 궁전에 알려져 있었다는 다른 사실을 충분히 설명할 수 있다.

그러나 복음의 전파는 바울이 이 도시에 도착하면서 큰 자극과 도움을 받았다. 바울은 비록 밤낮으로 자신을 지키는 병사의 손목에 철사슬로 묶인 "결박된 죄수"였으나, "하나님 나라를 전파하며 주 예수 그리스도에 관한 것을 가르치되 담대히 하여 금하는 사람이 없었다"(행 28:31 흠정역). 이 방식으로 복음은 또다시 황제 가문 구성원들에게 전달되었을 것이다. 로마에 도착하자마자 바울은 "유대인 중 높은 사람들"—아마도 로마 회당들의 지도자들—과 소통하였으며, 그들 중 많은 이가 그의 거처로 와서 그와 대화하였다. 이 유대인 지도자들은 이스라엘의 소망에 관하여 그의 생각을 듣고자 하는 강한 열망을 표명하였고(행 28:22), 바울과 같이 탁월한 위치와 품격의 인물로부터 이 정보를 얻고자 하는 열망은 로마의 모든 유대인에게 동일하였을 것이다. 로마의 유대인 공동체는 오랫동안 메시아 강림의 소망으로 충만하였으며, 실제로 여러 거짓 그리스도들에 관한 소문이 연이어 들려와 흥분의 열기가 지속되었고, 적어도 한 번은 소동으로 폭발하기도 하였다. 이리하여 자연스럽게 복음은 로마의 모든 유대인에게 전달되었을 것이며, 바울이 선포하는 예수에 관한 이 지식으로부터 황제를 섬기는 유대인들이 배제될 수는 없었다.

이 외에도 바울이 자신을 지키는 병사들과 날마다 접촉하고 교류하였다는 사실은, 복음이 그 연대에 도입되는 계기가 될 수밖에 없었다. 그리고 근위대(Praetorian Guard)의 일부가 팔라티노 언덕 황제 궁전에 딸린 건물에 주둔하고 있었으므로, 가이사의 궁전에 거주하는 일부 사람들에게 복음이 알려지는 또 하나의 통로가 생겼던 것이다. 이처럼 가이사의 집에 기독교인이 있었다는 사실에 놀랄 만한 것이 전혀 없음을 알 수 있다.

이 주제에 관한 라이트풋의 제안과 추론 중 몇 가지는 매우 흥미롭다. 그는 바울이 롬 16장에서 문안을 전하는 사람들의 이름을 검토하고, 이를 당시의 인물 이름과 비교하는데, 이 이름들은 아피아 가도에서 발굴된 콜룸바리아(납골당)의 기념 비문에서 발견된 것이다. 그 납골당 거주자들 중 많은 이가 황제들의 해방 노예나 노예로서 바울과 동시대인이었다. 라이트풋이 이름들을 검토한 결과, 롬 16장의 문안 중 적어도 일부는 황제 가문 구성원들을 포함한다는 합리적인 추정을 확립하였다고 주장한다(『빌립보서』 177). 황제 가문에는 필연적으로 고위직 인사들도 많이 있었다. 집정관급 인사이자 황제의 사촌인 티투스 플라비우스 클레멘스(Titus Flavius Clemens)의 처형과, 그의 아내 플라비아 도미틸라(Flavia Domitilla)—황제의 조카딸임에도 불구하고—가 도미티아누스에 의해 유배된 사실에서, 복음이 상류층 일부에게도 받아들여졌다는 암시를 발견할 수 있다. 도미틸라의 딸 포르티아(Portia)도 같은 유배형을 받았다. 세 사람 모두에게 씌워진 혐의는 무신론과 유대 관습에 대한 경향이었는데, 이는 충분히 모호하고 자기 모순적인 혐의였다. 이 세 사람, 즉 황제의 친족 내에 있던 이들이 기독교인이었을 것이라는 견해가 제시되어 왔다. 램지(W. M. Ramsay, 『여행자 성 바울』 등, 353)는 라이트풋의 앞서 언급한 추론에 대해 이렇게 썼다. "그가 아리스토불루스(헤롯 대왕의 아들)와 나르키수스(클라우디우스의 총애 받는 해방 노예)의 노예들이 모두 황제의 가문으로 넘어갔으며, 그들 두 집안의 구성원들이 바울에 의해 기독교인으로 문안 받았다(롬 16:10)고 생각하는 것은 아마도 옳을 것이다."

이 주제 전체에서 가장 흥미로운 사실은, 네로의 궁정과 같이 방탕하고 부패한 사회 속에서도 "성도들," 즉 삶의 옷자락이 깨끗하고 그토록 끔찍한 환경과 끊임없는 유혹 속에서도 세상의 더러움에 물들지 않은 기독교인들이 있었다는 것이다. 복음이 알려지고 순종되고 사랑받았으며, 네로 가이사의 궁전 안에서도 마음과 삶이 그리스도께 충성하는 이들이 있었다는 것이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-c-caesars-household (ISBE, PD)
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