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ber´i-al ( קבוּרה , ḳebhūrāh ; 신약 τὸ ἐνταφιάσαι , tó entaphiásai 비교): I. 즉각적인 매장이 긴요하게 여겨짐 1. 이유 2. 예수의 매장 3. 통상적인 시간 4. 근친의 의무 II. 매장 준비 1. 약식적이고 급박한 경우 2. 통상 더 많은 의례 3. 유대 관습과 다른 민족들의 관습 비교 (1) 화장 (2) 방부 처리 III. 무덤으로 가는 길 1. 관(棺) 없음 2. 전문 곡꾼 IV. 무덤에서 1. 땅을 파서 만든 무덤 2. 가족 묘. 후대의 관습 3. 봉인된 돌 4. 정해진 애도 기간 5. 과도한 애도 6. 조가(弔歌) V. 매장 받지 못하는 것이 재앙 또는 심판으로 여겨짐 VI. 매장 장소: 표시 방법 참고문헌

먼저 동양과 서양의 장례 관습 일반, 그리고 고대 이스라엘의 장례 관습과 다른 고대 민족들의 관습 사이에는 유사점과 뚜렷한 대조점이 있음을 주지해야 한다. 이 점들은 본 항목 뒤에서 다루어지거나 암시될 것이다.

**1. 이유**

동방에서 죽은 자를 매장하는 일은 일반적으로 서방인에게 불경스러운 서두름으로 보일 정도로 급히 이루어지는 경우가 많았으며 지금도 그러하다. 포스트 박사에 의하면 오늘날 시리아 사람들의 장례는 대개 사망 후 열 시간 이내, 종종 더 일찍 치러지며, 그는 이렇게 덧붙인다. "급격한 부패, 슬픔의 극심한 격렬함, 죽은 자를 산 자의 집에 오래 두기를 꺼리는 동방인의 심성이 우리 눈에 불경스럽게 보이는 서두름을 설명해 준다." 이로 인해 유족들은 아브라함이 사라의 죽음을 맞아 그러했듯이, 자기 시야 밖으로 죽은 자를 장사해야 했으며(창세기 23:1-4), 나답과 아비후의 시신이 진영 밖으로 급히 옮겨진 것(레위기 10:4)과 아나니아와 삽비라가 급히 매장된 것(사도행전 5:1-11)도 부분적으로 이로써 설명된다. 물론 시신 접촉으로 인한 부정(不淨), 그리고 하나님의 심판 아래 죽은 자의 시신을 집 안에 두었을 때 임할 수 있는 심판도 그러한 긴박함과 서두름을 설명해 준다.

**2. 예수의 매장**

아리마대 요셉이 모세 율법의 규정(신명기 21:23; 갈라디아서 3:13 비교)과 참된 인간적 충동에 따라, 십자가 처형 당일에 빌라도에게 가서 예수의 시신을 매장하기 위해 달라고 청한 것은 이러한 관습에 철저히 부합하는 행위였다(마태복음 27:39).

**3. 통상적인 시간**

오늘날의 관습에 따르면 죽은 자는 사망 후 두세 시간 이내에 무덤에 묻히는 경우가 많다. 동방 유대인들은 가능하면 사망 후 24시간 이내에, 흔히는 사망 당일에 장례를 치른다. 마찬가지로 무슬림들도 오전에 사망한 경우 당일에 매장하지만, 오후나 밤에 사망한 경우에는 다음 날까지 기다린다.

**4. 근친의 의무**

숨이 끊기는 순간, 장남 또는 그가 없을 경우 현장에 있는 가장 가까운 근친이 죽은 자의 눈을 감겨 준다(창세기 46:4 "요셉이 그 눈에 그의 손을 얹으리라" 비교). 입도 다물어 주고 턱은 묶는다(요한복음 11:44 "그의 얼굴은 수건으로 감겨 있었다" 비교). 죽음은 예로부터 그러했듯이 날카로운 외침에 이어 전문 곡꾼들의 울부짖음과 통곡으로 알려진다(마가복음 5:38 비교). 애도 참조.

**1. 약식적이고 급박한 경우**

장례 준비는 종종 약식으로 급히 이루어진다. 앞서 언급한 관습의 억압 아래서 정교한 준비는 불가능한 경우가 많다. 트리스트람 참사원은 이렇게 말한다. "매장은 늦어도 사망 당일 저녁에, 흔히는 밤에 이루어지므로 정교한 준비를 할 수 없다. 시신은 생전에 입던 옷을 그대로 입고 천으로 덮인 채 들것 위에 놓였다가 매장을 위해 운반된다"(Eastern Customs, 94). 사도행전 5:6에서 우리는 아나니아에 대해 "젊은이들이... 그를 싸서 메고 나가 장사하니라"는 말씀을 읽는다. 니콜 박사에 따르면 그들이 한 일은 아마 이러했다. 허리띠를 풀고, 느슨한 속옷과 그 위에 입는 넓은 겉옷을 수의처럼 사용하여 머리부터 발끝까지 시신을 덮은 것이다. 다시 말해 의례는 거의 없었고 서두름이 컸다.

**2. 통상 더 많은 의례**

그러나 통상적으로는 더 많은 의례와 시간이 들었다. 시리아의 선교사들과 원주민들에 따르면 시신을 씻고(사도행전 9:37 비교), 향유로 바르고(요한복음 12:7; 19:39; 마가복음 16:1; 누가복음 24:1 비교), 대개 삼베로 된 수건으로 손발을 감고(요한복음 11:44), 얼굴은 수건이나 손수건으로 덮거나 묶는 것이(요한복음 11:44) 아직도 관습으로 남아 있다. 또한 부패를 늦추기 위해 시신을 싸는 천 사이에 향신료와 기타 처리제를 넣는 것이 오늘날에도 일반적이다. 이처럼 베다니의 친구들이 나사로의 시신을 준비하였고, 그는 수건으로 감기고 얼굴이 수건으로 묶인 채 나왔다. 또한 예수의 매장 이후 니고데모가 몰약과 침향을 섞은 것 약 백 리트라를 가져와 유대인의 장례 관습대로 세마포로 향품과 함께 예수의 시신을 쌌으며(요한복음 19:39-40; 마가복음 16:1; 누가복음 24:1), 막달라 마리아와 두 여인도 같은 목적으로 향품을 가져왔음이 기록되어 있다. 이 관습이 매우 오래된 것임은 역대하 16:14에서 아사 왕이 "향품들과 향료들, 곧 향 제조하는 자들의 기술로 만든 것으로 가득 채운 침대"에 눕혀졌다는 구절이 증언한다(요한복음 12:3,7; 집회서 38:16 비교). 사도행전 5:6; 8:2에 의하면 후대에는 죽은 자를 위해 이러한 예절과 준비를 담당하는 청년 형제단이 있었던 것으로 보이나, 아마도 그들이 나서야 하는 경우는 예외적인 상황에 한했을 것이다. 분명 이러한 사역은 통상적으로는 지금도 그러하듯이 사랑하는 친척과 친구들, 특히 여성들에게 맡겨졌다. 이는 유대인뿐 아니라 그리스인들 사이에서도 마찬가지였다. 그리스의 관습은 유사성과 대조 모두에서 흥미로운 예시를 제공한다. 다음의 사례가 DB(항목 "Burial")에 적절히 인용되어 있다. 엘렉트라는 오레스테스가 죽어 그 유골이 유골 항아리에 담겨 있다고 믿으며 이렇게 말한다(소포클레스, 엘렉트라 1136-52). "아, 슬프도다! 이 사랑하는 손이 그대의 시신을 씻거나 단장하지 못하였고, 불타는 화장대에서 그 슬픈 짐을 마땅히 거두어 내지 못하였도다. 가련한 이여, 낯선 자들의 손에서 그 예를 받고, 좁은 항아리 속 한 줌의 재가 되어 우리에게 왔구나."

**3. 유대 관습과 다른 민족들의 관습 비교**

이로써 이스라엘과 다른 민족들 사이에 두 가지 뚜렷한 대조점이 드러난다. 그리스인들은 시신을 화장하는 것이 관습이었으나(화장 참조), 유대인의 관행에는 이에 정확히 대응하는 것이 없었다. 타키투스(역사 v.5)는 로마 관습과의 대조를 언급하며 유대인들에게는 "시신을 태우기보다 묻는 것"이 경건의 문제였다고 명시하고 있다. 야베스 길르앗 사람들이 사울과 그 아들들의 시신을 불태운 것(사무엘상 31:11-13)은 어떤 관습에 따른 것이라기보다 긴급한 상황에서의 조치였던 것으로 보이며, 불탄 뼈들은 같은 사람들에 의해 야베스의 에셀 나무 아래에 묻혔고, 이후 다윗의 명령에 따라 기스의 묘소로 옮겨져 안장되었다(사무엘하 21:12-14). 모세 율법에 따르면 화형은 비자연적 죄를 범한 생존자(레위기 20:4; 21:9)나 저주 아래 죽은 자에게만 적용되었다. 아간과 그의 가족이 돌에 맞아 죽은 후 그들의 모든 소유와 함께 불살라진 경우가 이에 해당한다(여호수아 7:25). 그리스인들이 행한 화장이 유대 율법과 관습에 자리를 얻지 못한 것처럼, 이집트인들이 행한 방부 처리도 이스라엘에서는 알려지지 않았으며, 야곱과 요셉의 경우는 명백히 특수 사례로서 정당한 상황 아래 이집트 관습을 따른 것이었다. 야곱이 죽었을 때 이집트 고관이었던 요셉이 "그의 종 의원들에게 명하여 아버지에게 방부 처리하게" 하였고(창세기 50:2), 요셉 자신이 죽었을 때에도 그의 시신에 방부 처리를 하고 "이집트에서 관(석관)에 넣었다"(창세기 50:26)고 하는 것이 당시 관례에 맞는 일이었다.

준비가 완료되고 때가 되면 시신은 들것 또는 교(轎, מטה , miṭṭāh )에 실려 무덤으로 운반되었다.

**1. 관(棺) 없음**

고대 이스라엘에서는 관이 사용되지 않았으며, 오늘날 동방의 유대인들 사이에서도 마찬가지이다. 성경에 언급된 유일한 관은 방부 처리된 요셉의 시신을 보존한 석관으로, 일부 학자들이 생각하듯 아사의 침상(역대하 16:14)이 또 다른 예가 될 수도 있다. 무슬림들도 동방 유대인들처럼 관을 사용하지 않는다. 들것에는 네 모퉁이에 기둥이 달려 있어 어깨에 메고 무덤까지 운반할 수 있다. 들것 참조.

**2. 전문 곡꾼**

조객 행렬은 물론 주로 고인의 친척과 친구들로 구성되나, 전문 곡꾼 여인들이 앞장서며 날카로운 통곡과 애도 소리로 대기를 진동시킨다(전도서 12:5; 예레미야 9:17; 아모스 5:16 비교). 애도 참조. 아모스 5:16은 이스라엘의 황폐함 위에 펼쳐질 애도를 묘사하며 이 관습을 언급한다. "모든 광장에서 통곡이 있을 것이며 모든 거리에서 '아이고, 아이고!'라고 말할 것이요, 농부를 불러 슬피 울게 하며 곡하는 자를 불러 애가를 부르게 할 것이라." 예레미야(9:17-18)는 외친다. "곡하는 여인들을 불러오라 ... 그들이 속히 와서 우리를 위하여 애도가를 불러 우리 눈에서 눈물이 흐르고 눈꺼풀에서 물이 쏟아지게 하라." 프레드 블리스 박사는 어느 귀인의 마할(애도의 집)에 온 애도 대표단에 대해 이렇게 전한다. "아무리 명랑하게 이야기하며 다가왔더라도, 집 앞에 이르면 손수건을 얼굴에 대고 흐느끼며 울고, 온갖 슬픔의 표시를 보이면서 앞으로 달려 나가 필요한 만큼 이를 반복한다." 아멜리아 B. 에드워즈는 이러한 애도를 처음 경험한 순간을 생생하게 묘사한다. "멀리서 들려오는 부엉이들의 흔들리는 소리처럼 일어나 더 크고 더 요동치고 떨어지다가 바다 바람의 신음처럼 사라졌다. 우리는 그처럼 거칠고 애처로운 소리를 들어 본 적이 없었다." 오늘날 일부 유대인들 사이에서는 매장 전까지 혼이 시신 안에 머물러 있으며 공격하려는 무수한 악령(שֵׁדִים , shēdhı̄m )이 맴돌고 있다고 여겨져 장례 행렬이 빠르게 움직인다고 한다(DB 항목 "Burial" 참조).

무덤 또는 매장지에 도착하면 동방에 특유한 의례가 거행된다.

**1. 땅을 파서 만든 무덤**

시신이 땅에 안장될 때 들것은 치워지고, 처음에는 얕은 무덤 위에 돌 무더기만 쌓았는데, 이는 하이에나, 자칼, 도굴꾼의 침탈을 방지하기 위한 것이었다. 고대 유대인들이 오늘날 예루살렘과 동방 도처의 유대인들처럼 단순히 땅을 파서 매장하는 경우도 분명히 많았다.

**2. 가족 묘. 후대의 관습**

그러나 원래는 각 가족이 가족 묘를 두는 것이 관습이었던 것 같다. 천연 동굴을 시신을 안치할 석조 선반으로 다듬거나, 아니면 언덕의 암반을 파내어 만든 것으로, 각 묘에는 많은 감실(龕室) 또는 loculi가 있어 각각에 시신 하나를 안치할 수 있었다(창세기 25:10; 49:31; 50:13; 35:19; 여호수아 24:32 참조). 니콜 박사는 이렇게 말한다. "이스라엘 사람들 중 땅을 소유했거나 형편이 되는 자들은 모두 암반을 파서 가족 묘를 만들었으며, 각 묘에는 많은 감실이 있어 여러 세대의 가족을 선조의 묘에 안치할 수 있었다." 이러한 묘는 팔레스타인 전역에 수없이 발견되나, 그 으뜸은 물론 막벨라 굴이다(창세기 23장). 딤낫 세라의 기업지에 장사된 여호수아(여호수아 24:30), 라마의 집에 장사된 사무엘(사무엘상 25:1), 광야의 집에 장사된 요압(열왕기상 2:34), 자기 집 동산에 장사된 므낫세(열왕기하 21:18), 부왕 및 조부와 같은 묘에 장사된 것으로 보이는 요시야(열왕기하 23:30), 특별히 언급된 아사(역대하 16:14)도 비교하라. 또한 관습에 따라 유대인은 가능한 한 가족 묘를 팔지 않았다. 오늘날 동방에서는 무슬림·유대인·기독교인의 묘지가 서로 구별되어 있되, 가족 묘가 아닌 공동 묘지로 운영된다는 점에서 크게 달라졌다.

**3. 봉인된 돌**

무덤이 동굴이거나 암반을 파서 만든 경우, 입구는 흔히 크고 둥근 돌로 막혔는데, 이 돌은 가장자리를 세워 홈통 안에 넣고 굴려 무덤 입구를 단단히 막았다. 이 돌에는 종종 끈을 두르거나 봉인하여 추가로 고정시켰다. 이렇게 하면 무덤이 훼손된 경우 쉽게 알아볼 수 있었다. 빌라도가 아리마대 요셉의 무덤 — 예수의 시신이 안치된 곳 — 을 단단히 봉인하고 최대한 안전하게 지키도록 명령했음을 상기하라. "그들이 가서 돌을 봉인하고 경비병들과 함께 무덤을 단단히 하였다"(마태복음 27:66).

**4. 정해진 애도 기간**

시리아를 비롯한 동방에서는 매장 후 무덤에서 애도를 나누는 정해진 시간이 있다. 예를 들어 사흘째, 이레째, 사십 일째, 그리고 매장 기일에 그러하다. 친척이나 친구들은 장신구를 달지 않고, 종종 머리를 풀어헤치고, 때로는 머리를 가리고 검댕·재·흙으로 얼굴을 검게 하고 가장 낡고 초라한 옷을 입고 — 때로는 찢기도 하여 — 무덤 주위를 앉아 있거나 빙빙 돌며 괴이한 조가를 끊어 끊어 부르거나 통곡한다.

**5. 과도한 애도**

때로 슬픔이 극에 달하면 몸을 찢고 피를 흘리기도 한다. 모리에(페르시아 두 번째 여행)는 무함마드의 손자의 죽음을 기념하여 매년 치러지는 행사를 이렇게 묘사한다. "나는 그들 중 가장 격렬한 자들이 '야 호세인!'을 외치며 자해한 상처에서 피를 흘리며 거리를 걷는 것을 보았다." 죽은 자를 위하여 몸을 베는 이러한 행위는 모세 율법에서 명시적으로 금지되었다(레위기 19:28; 21:5; 신명기 14:1). 그러나 죽은 자에 대한 과도한 애도는 성경에 종종 언급된다(사무엘하 1:11-12; 시편 6:6; 119:136; 예레미야 애가 1:16; 3:48; 예레미야 9:1 참조).

**6. 조가(弔歌)**

조가의 관습은 회당장의 딸을 고치신 이야기(마태복음 9:23; 마가복음 5:38)에 암시되어 있다. "예수께서 관원의 집에 가서 피리 부는 자들과 떠드는 무리를 보시고." 동방의 특징적인 장례 행렬과 매장의 생생한 묘사는 야곱의 매장 이야기(창세기 50:6-13)에서 찾아볼 수 있다.

적절한 매장을 받지 못하는 것은 오늘날에도 고대와 마찬가지로 동방에서 큰 치욕이나 하나님의 심판으로 여겨진다. 이는 사람에게 닥칠 수 있는 가장 큰 재앙으로 간주된다. 자신이 속한 민족·가족·종교의 관습에 따라 적합한 매장을 받지 못할지도 모른다는 생각은 오늘날에도 사람들에게 말할 수 없는 고통을 주며, 이 사실과 감정은 성경에서 설명이나 호소의 방편으로 종종 언급된다. 시신이 매장되지 못하고 맹수의 먹이가 되는 것은 치욕이나 심판의 극치였으며(사무엘하 21:10-11; 열왕기상 13:22; 14:11; 16:4; 21:24; 열왕기하 9:37; 예레미야 7:33; 8:1; 에스겔 29:5; 시편 79:3; 요한계시록 11:9), 덮이지 않은 피는 복수를 외쳤다(에스겔 24:6 이하; 39:11-16). 이는 다른 동방 민족들과 동일한 관념으로, 매장받지 못한 죽은 자가 가족에게 재앙을 가져올 뿐만 아니라 온 땅에 부정과 저주를 가져온다는 것이다. 따라서 길에서 발견된 시신도 모든 사람이 장사해야 할 의무가 있었다(토비트 1:18; 2:8). 심지어 악인도 장사가 허락되어야 하며(신명기 21:22-23), 리스바의 아들들에 대한 장사의 예외적 거부는 죽은 자를 헌신적으로 돌본 그녀의 감동적인 이야기를 낳았다(사무엘하 21:10-11).

평범한 무덤은 자연석을 쌓아 표시하였으나, 다듬은 돌이나 때로는 값비싼 기둥이 죽은 자의 기념비로 세워지기도 하였다(에스겔 39:15; 열왕기하 23:17 영국·미국 개정역, "내가 보는 저 기념비는 무엇이냐?" — 무덤 기둥을 가리킴). 야곱은 라헬의 무덤 위에 기념비를 세웠고(창세기 35:20), 그녀의 무덤은 오늘날까지 기념비로 표시된다. 에브라임 숲에서 압살롬의 무덤에도 돌 무더기가 쌓였으나(사무엘하 18:17), 이 경우는 아간의 경우와 마찬가지로 명예가 아닌 치욕의 표시였다. 신약 시대에는 매장 장소가 어김없이 성읍과 마을 밖에 있었다(누가복음 7:12; 요한복음 11:30 참조). 나그네의 매장을 위한 공적 준비도 있었으며(마태복음 27:7), 왕정 말기에는 예루살렘에 공공 묘지가 있었는데(예레미야 26:23), 아마 오늘날까지 성벽과 기드론 골짜기 사이에 남아 있는 것과 같은 곳일 것이다. 온 세계에서 여호사밧 골짜기 경사면에 몰려온 수천 기의 유대인 무덤들은 메시아의 강림과 복된 부활을 연결 짓는 신앙을 오늘날까지 증언한다. 많은 유대인들은 메시아가 오실 때 올리브 산 위에 내려오셔서 영광 가운데 거룩한 성에 들어가시며 이 죽은 자들의 안식처를 통과하실 것이라고 믿는다.

HDB 항목 "Burial"; Keil, Biblical Arch., II, 199 이하; Nowack, Heb Arch., I, 187 이하; Kitto, Cycl. 의 "Burial"과 "Tombs"; Thomson, LB (색인의 "Funerals" 참조); Tristram, Eastern Customs in Bible Lands; Mackie, Bible Manners and Customs.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-burial (ISBE, PD)
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