isbe-b-body-spiritual (ko)

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spir´it̬-ū̇-al : 바울은 부활 후의 몸을 신령한 몸(sō̇ma psuchikón)으로 묘사하고, 그것을 자연적(혼적) 몸 sō̇ma pneumatikón과 대조한다(고린도전서 15:44). 우리의 현재 자연적 몸은 혼(psuchḗ)을 생명 원리로 삼지만, 부활의 몸은 영(pneúma)에 적응되고 종속된다. 심리학 참조. 사도는 미래의 몸이 현재의 몸과 문자적·물질적으로 동일하다고 주장하지 않으며, 그것을 현재의 동물적 유기체의 대응물로서 영의 영역 안에 있는 존재 상태에 적합하게 조건 지어진 것으로 생각한다. 고린도 독자들에 대해서 그는 부활이 무존재 상태로 이어질 수 없다고 주장하며, 단순히 희박화된 상태도 인정하려 하지 않는다. 몸이 있어야 하지만, 그것과 우리의 현재 몸 사이에는 첫째 아담과 둘째 아담 사이의 차이와 유사한 차이가 있다. 현재의 몸과 첫째 아담은 같이 혼(psuchḗ)에 의해 지배되었다; 그러나 둘째 아담이 생명을 주는 영이 되셨듯이, 부활의 몸도 신령한 것이 될 것이다. 그리스도는 부활을 통해 생명을 주는 영이 되셨다(고린도전서 15:45에 대한 마이어의 주석); 우리가 그분의 형상을 입게 될 것이므로(고린도전서 15:49), 그리스도의 부활체가 신령한 몸의 감각적 표현에 가장 가까운 것임이 분명해진다. 바울은 우리의 부활체가 그분의 영광의 몸을 따라 변화될 것이라고 단언할 때 이것을 더 직접적으로 주장한다(빌립보서 3:21; 참조 요한일서 3:2). 부활 후 그리스도의 몸은 여러 면에서 그분의 지상 생애의 몸과 동일했지만, 몇 가지 현저한 차이점도 있었다. 그분은 드셨고(누가복음 24:42, 43); 호흡하셨으며(요한복음 20:22); 살과 뼈를 가지셨고(누가복음 24:39), 육체적 감각으로 만질 수 있었다(누가복음 24:40; 요한복음 20:27). 그분의 몸은 귀신이나 환상에 대한 통속적 관념과 전적으로 구별되는 특성들을 지녔다(누가복음 24:36-43). 그러나 그분의 몸은 인간의 움직임을 제한하는 일상적 장벽들을 초월했다. 잠긴 문과 거리가 그분의 이동을 방해하지 않았다(요한복음 20:19-26; 누가복음 24:31-36). 문맥상 그분이 드신 목적은 그것이 정말 그분 자신임을 제자들에게 확신시키기 위한 것이지(누가복음 24:41-43), 아마도 다른 방식으로 유지될 수 있었던 생명을 유지하기 위한 것이 아니었다. 요한은 부활 후의 그분의 나타나심을 "나타나심"(manifestations)으로 부른다(요한복음 21:1-21). 그분의 인격과 외모에 분명히 변화가 있었는데, 그분을 가장 잘 알았던 이들도 처음에는 그분을 알아보지 못했다(누가복음 24:16; 요한복음 20:14). 따라서 예수의 부활 후 몸은 자연적 감각에 자신을 나타내거나 자신의 뜻에 따라 물러날 수 있는 능력을 지닌 것이었음이 분명하다. 승천 시 하늘로 올려진 것도 바로 이 몸이며, 하늘에 계신 몸도 이것이다(사도행전 1:11; 3:21). 이 몸이 땅에서 떠날 때 어떠한 변화를 겪었다는 암시는 없다. 따라서 바울이 말하는 신령한 몸은 예수께서 부활 후 가지셨던 몸과 다르지 않을 것이다. 현재의 육체적 존재에 자연스럽게 속하는 욕망과 정욕은 없을 것이다(마태복음 22:30; 누가복음 20:35, 36).

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-body-spiritual (ISBE, PD)
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