isbe-b-body (ko)

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bod´i : 일반적으로 말하면, 구약성경의 언어는 인간의 몸 전체를 "혼"이나 "영"과 정확히 대립하는 개념으로 지칭하는 고정된 용어를 사용하지 않는다. 대신 다양한 용어들이 쓰였는데, 각각은 몸을 이루는 신체적 본성의 한 부분이나 요소만을 나타낸다. 예를 들면 "몸통," "뼈," "배," "창자," "콩팥," "살" 등이 있으며, 이 부분들이 환유법으로 전체를 가리키는 데 사용된다: עצם , ‛ecem = "뼈" 또는 "골격," 나아가 "몸"을 뜻하며, 출애굽기 24:10 개역한글판, 예레미야애가 4:7에 나온다; נפשׁ , nephesh = "살아 있는 유기체" (레위기 21:11; 민수기 6:6, 6:7, 6:11; 민수기 19:11, 19:13, 19:16; 학개 2:13); נבלה , nebhēlāh = "흐물거리는 것," "사체" (신명기 21:23; 이사야 26:19; 예레미야 26:23; 예레미야 36:30); בּטן , beṭen = "자궁" (신명기 28:4, 28:11, 28:18, 28:53; 신명기 30:9; 욥기 19:17 개역한글판; 시편 132:11; 미가 6:7); ירך , yārēkh = "허벅지," "생식 기관," "몸" (사사기 8:30); גּויּה , gewı̄yāh = "살아 있거나 죽은 몸" (사무엘상 31:10, 31:12; 열왕기하 8:5 개역한글판; 다니엘 10:6); מעים , mē‛ı̄m , "몸" (아가 5:14); גּוּפה , gūphāh = "시체" (역대상 10:12); גּוה , gēwāh = "등," 즉 (확장하여) "사람" (욥기 20:25); שׁאר , she'ēr = "살아 있는 살 또는 음식으로서의 살," "몸" (에스겔 10:12); גּשׁם , geshem = "심한 소나기," 나아가 "몸" (다니엘 4:33; 5:21; 7:11); נדנה , nı̄dhneh = "칼집," 즉 영혼의 그릇으로서의 "몸" (다니엘 7:15). 신약성경에서 "몸"을 가리키는 데 거의 단독으로 쓰이는 헬라어 단어는 σῶμα , sō̇ma, 라틴어 corpus이다 (마태복음 5:29, 5:30; 6:22, 6:23, 6:25; 26:26; 요한복음 2:21; 사도행전 9:40; 고린도전서 15:35, 15:37, 15:38, 15:44; 에베소서 1:23; 2:16; 4:4, 4:12, 4:16; 5:23, 5:30). χρώς , chrō̇s 는 원래 "표면" 또는 "피부"를 뜻하며, 사도행전 19:12에 나온다. sōma를 어근으로 하는 합성어 σύσσωμος , sússōmos = "같은 몸의 지체"는 에베소서 3:6에 나온다. 이상에서 볼 때, 신약성경은 몸 전체를 영 또는 보이지 않는 본성과 대립하는 것으로 제시함을 알 수 있다. 물론 바울은 부활 후 우리가 입게 될 승화된 본질을 가리키는 데에도 이 용어를 사용하는데, 그것이 바로 "신령한 몸"이다 (고린도전서 15:44).

**1. 구약성경에서** σῶμα , sō̇ma, 라틴어 corpus: "몸"이라는 용어는 구약성경 히브리어에서 헬라어에서와 같은 의미로는 쓰이지 않는다. "히브리어에서 '몸'에 해당하는 단어는 גּויּה , gewı̄yāh 이며, 이는 때때로 '살아 있는' 몸(에스겔 1:11), '그룹들의 몸'(창세기 47:18; 느헤미야 9:37)을 가리키기도 하지만, 대개는 죽은 몸이나 사체를 가리킨다. 엄밀히 말해 히브리어에는 '몸'에 해당하는 용어가 없다. 몸에 관한 질문들이 집결되어야 할 히브리어 용어는 '살'이다" (Davidson, 『구약성경 신학』, 188). 구약성경에서는 몸의 특정 요소들이나 구성 부분들을 나타내기 위해 "살," "뼈," "창자," "배" 등 여러 용어들이 사용되며, 그 중 일부는 신약성경에서 새로운 의미를 갖게 되었다. 예를 들어 구약성경의 "배"(히브리어 beṭen, 헬라어 koilı́a), "우리 혼은 티끌에 엎드러지고 우리 배는 땅에 붙었나이다"(시편 44:25 개역한글판) — 육신적 욕망의 자리로서 — 는 신약성경에서도 대응 표현을 갖는다: "그들은 … 자기들의 배를 섬기느니라"(로마서 16:18). 또한 예레미야 31:20에서 "긍휼"의 의미로 쓰인 "창자"(mē‛ı̄m, raḥămı̄m)라는 단어가 번역된 것은 신약성경에서도 두 곳 이상 나온다. 예를 들어 빌립보서 1:8 개역한글판 "내가 예수 그리스도의 심장(splágchna)으로 너희 무리를 얼마나 사모하는지," 또한 "무슨 위로나 사랑의 무슨 교통이나 성령의 무슨 감화나 긍휼이나 자비가 있거든"(빌립보서 2:1 개역한글판, splagchna).

**2. 신약성경에서** 신약성경에서 "몸"은 상당 부분 비유적 의미로 쓰이는데, "전 인간"을 나타내거나(로마서 6:12; 히브리서 10:5), 도덕적으로 부패한 것으로서 — "이 사망의 몸"(로마서 6:6; 7:24) — 사용된다. 그러므로 "내 몸을 쳐 복종하게 하노니"(고린도전서 9:27, hupōpiázō, 투기장과 씨름판에서 유래한 단어)라는 표현이 나오는데, 여기서 몸은 악의 잠복처이자 도구로 여겨진다. (참조 로마서 8:13 개역한글판 "몸의 행실을 죽이면.")

**3. 다른 의미들** 이 두 의미 사이에 여러 다른 의미들이 자리한다. 한편으로는 교회가 다양한 은사를 지닌 "그리스도의 몸"(에베소서 4:16; 고린도전서 12:13)으로서 "평화의 줄로 성령이 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라"는 표현을 볼 수 있다. 다른 한편으로는, 죽음으로 썩을 운명인 자연적 몸과 대립하는 신령하고 썩지 않는 부활의 몸에 대해 읽게 된다(고린도전서 15:44). 이러한 의미들은 단어 자체뿐만 아니라 그 결합어들에서도 찾을 수 있다. 에베소서 3:6에는 이방인들이 "그리스도 예수 안에서 약속에 함께 참여하는 자"로서 "공동 상속자"이며 구속자를 신뢰하는 모든 이와 연합하여 "같은 몸"(sússōma)에 속한다는 표현이 있고, 다른 한편으로는 유익하지 않은 단순한 "몸의 연단"(somatic)에 대해 읽게 된다(디모데전서 4:8) — 여기서 "몸"은 분명히 "영"과 대조된다. 또한 성령이 "육체의"(somatic) 형체로 "하나님의 아들"에게 임하셨다는 표현도 있고(누가복음 3:22), 그 안에 "신성의 모든 충만이 육체로(somatically) 거하시느니라"(골로새서 2:9). 이처럼 "몸"은 성령의 전으로 불리기도 한다: "너희 몸이 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐?"(고린도전서 6:19).

**4. 몸과 죄** 이 모든 것에서 몸 자체가 반드시 악한 것은 아님이 분명한데, 이는 헬라 철학에서 가르쳐지는 교리이지 구약성경이나 신약성경 어디에서도 가르치지 않는 것이다. 플라톤에서 볼 수 있는 엄격하고 가혹한 이원론은 바울의 글에서는 찾을 수 없으며, 성경 전체에 완전히 낯선 것이다. 성경은 한편으로 몸이 혼에 종속된다고 분명히 가르치지만, 동시에 인간의 몸이 그것을 흙으로 빚으신 창조주에 의해 본래 부여된 존엄성을 지닌다고, 그리고 죄 없이 여인에게서 태어나신 그리스도의 성육신으로 영화롭게 되었다고 똑같이 명확하게 가르친다. 율리우스 뮐러는 이렇게 말했다: "바울은 우리의 육신적 본성에 참여하신 그리스도 안에 악이 없다고 부인하며(갈라디아서 4:4), 그 본성에 참여하지 않은 영들 안에서 악을 인정한다(에베소서 6:12 개역한글판, '하늘에 있는 악의 영들'). 따라서 그에 따르면 악이 반드시 인간의 감각적 본성에 속하는 것이 아니며, sárx(즉 몸)는 그것과는 다른 무언가를 나타낸다는 것이 지극히 개연성이 있지 않은가?" (『그리스도교 죄 교리』, I, 321, 영어판). 그는 더 나아가, 죄를 감각에서 도출하는 것은 구속자의 완전한 거룩함에 관한 사도의 교리의 핵심 원리와 완전히 양립할 수 없다는 것, 그리고 "미래 부활의 교리 — sōma psuchikón과 sōma pneumatikón(고린도전서 15:44)의 구별을 고려하더라도 — 는 죄가 육체적 본성에서 기원한다는 교리와 명백히 상충한다"는 것을 보여 준다(318).

**5. 첫 번째 죄** 바로 그 첫 번째 죄는 영적 기원을 지녔다 — 하나님께 대한 반역의 행위로서, 창조주의 뜻에 대립하는 피조물의 의지이다(창세기 3장). 그것은 의심 속에서 잉태되었다 — "하나님이 참으로 말씀하셨느냐?"; 욕망 속에서 태어났다 — "나무는 먹기에 좋고"; 하나님과 동등하려는 반역적 욕구로 자극받았다: "너희가 하나님과 같이 될 것이라, 선악을 알게 되리라"; 그것은 밖에서, 영적 세계에서, 신비롭고 초자연적인 존재를 매개로 하여 도입되었는데, 그 존재는 "여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교한" 뱀을 이용하였다. 구약성경에서 뱀이 사탄과 동일시되지 않으며, 이 주제에 관한 기독교 이전 시대의 가장 명확한 언급이 솔로몬의 지혜서 2:24("마귀의 시기로 사망이 세상에 들어왔으니")에 있다는 것은 사실일 수 있다. 타락 이야기가 비유적이거나 상징적이라는 것도 인정할 수 있다. 그러나 이 초기 이야기의 전체적 경향은 첫 번째 인간의 죄를 초인적 존재와 연결하는 것이며, 그 존재가 인간에게 알려진 존재를 이용하여 그것을 위대한 유혹의 "간교함"에서 대표자로 삼아 강력한 타락을 위한 서막으로 삼았다는 것이다. 신약성경은 이 점에서 명확하다(요한복음 8:44; 16:11; 고린도후서 11:3; 디모데전서 2:14; 히브리서 2:14; 요한계시록 12:9). 우리가 그 이야기가 취한 형식에 대해 어떻게 생각하든, 그 이야기 속에는 중요한 역사적 진리들이 담겨 있다. 인류의 가장 오래되고 가장 참된 전통들이 거기서 발견된다는 것은 의심할 여지가 없다. 죄가 살아 계신 하나님의 전인 몸을 더럽혔다는 것은 부인되지 않는다. 그 몸은 실로 죄로 더럽혀지고 오염되었다. 바울은 "타락한 인간 안에서 감각적인 것의 비정상적 발전을 인정하며, 죄가 특별한 방식으로 몸 안에 자리를 잡았다고 보는데, 몸이 바로 이 이유로 사망에 처하게 된다(로마서 6:23; 7:24)"(『종교와 윤리 백과사전』, I, 761). 그러나 죄를 육체적 몸과 연결하고 죄에 순전히 감각적 기원을 부여하는 이론은 계시의 전체적인 정신과 문자에 낯선 것이라고 안전하게 말할 수 있다. 신약성경에서(σῶμα , sō̇ma, 인간과 동물 둘 다의 "몸") 이 단어는 풍부한 비유적·영적 용법을 갖는다: (1) 혼의 임시 거처(고린도후서 5:6); (2) "성령의 전"(고린도전서 6:19); (3) "성전"(요한복음 2:21); (4) "옛 사람," 즉 죄의 종으로서의 살 또는 도덕적 악이 외적으로 표현되는 영역(로마서 6:6; 7:7; 바울의 sárx "살" 용법 참조); (5) 교회를 그리스도의 몸으로서, 그분이 자신의 생명을 나타내시고 그분의 영이 거하시는 유기체(에베소서 1:23; 골로새서 1:24); (6) 구속된 하나의 사회 또는 유기체로서 신자들의 영적 "연합"(에베소서 2:16; corpus mysticum, 에베소서 4:4); (7) "실체"(그리스도 안에서의 영적 실재 또는 생명) 대 "그림자"(골로새서 2:17); (8) 승천하고 영화롭게 된 예수의 몸(빌립보서 3:21); (9) 하늘에서의 구속받은 자들의 부활 또는 "신령한"(자연적인 것과 대비되는) 몸(고린도전서 15:44); (10) 전 인격, 예를 들어 성찬의 떡과 잔으로 상징되는 "몸과 피"의 신비적 의미로서의 그리스도의 영적 현재·능력·희생적 사역(고린도전서 11:27). "몸"이라는 용어는 그리스도의 자기 헌신·희생·속죄 사역과 관련하여 특히 풍성하다. 몸은 그분의 고난이 외적으로 나타나는 영역이었다. 그분은 육체를 통해 자신의 구속하고 희생하는 사랑의 범위를 드러내셨다. 그분은 "친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니"(베드로전서 2:24), 그리하여 구시대의 끊임없고 값비싼 희생들을 영원히 대체하셨다(히브리서 9:24-28). 특별한 표현들: "그의 육신의 몸"(골로새서 1:22); "죄의 몸"(로마서 6:6); "이 사망의 몸"(로마서 7:24); "그의 영광의 몸"(빌립보서 3:21). πτῶμα , ptō̇ma 는 쓰러진, 즉 죽은 몸에만 사용된다(요한계시록 11:8, 11:9).

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-body (ISBE, PD)
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