isbe-b-blasphemy (ko)
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blas´fē̇-mi ( βλασφημία , blasphēmı́a ): 고전 그리스어에서는 주로 일반적인 의미의 "중상"이나 "악담"을 뜻했으며, "불길한 말", 나아가 "하나님에 대한 불경스럽고 모독적인 언행"을 의미했다. (1) 구약성경에서 명사와 동사로: (a) ( בּרך , bārakh ) "나봇이 하나님과 왕을 모독하였나이다"(왕상 21:10,13 개역한글); (b) ( גּדף , gādhaph ) 야훼를 비방한 산헤립에 대해(왕하 19:6,22 = 사 37:6,23; 또한 시 44:16; 겔 20:27; 민 15:30 참조), "그러나 고의로(즉, 알면서도 대담하게) 무엇이든 행하는 사람은... 야훼를 모독함이니(개역성경(영미판), 개역한글은 '비방함이니') 그 사람은 백성 중에서 끊어질 것이다." 모독은 항상 말이나 행동으로 하나님께 해를 끼치고 욕을 보이며 반항하는 것이며, 그 형벌은 돌로 쳐 죽이는 사형이다; (c) ( חרף , ḥāraph ) 야훼를 향한 모독으로서의 우상숭배(사 65:7); (d) ( נקב , nāḳabh ) "야훼의 이름을 모독하는 자는 반드시 죽임을 당할 것이다"(레 24:11,16); (e) ( נאץ , nā'ac ) 다윗의 죄는 주의 원수들이 주를 모독하는 빌미가 된다(삼하 12:14; 또한 시 74:10,18; 사 52:5; 겔 35:12 참조; 왕하 19:3 개역한글; 사 37:3). (2) 신약성경에서 모독은 명사와 동사로 (a) 일반적인 악담을 의미할 수 있다(행 13:45; 행 18:6); 유대인들이 바울에게 "반박하고 모독하니", 개역성경 난외주는 "욕하다". (개역한글의 마 15:19 = 막 7:22; 골 3:8에서도 같으나, 개역성경(영미판)에서는 "비방하는 말"; 계 2:9 개역성경 난외주 "비방"; 딤전 1:20에서도 아마 같거나, 또는 후메내오와 알렉산더가 믿노라 하면서 그 신앙에 합당하지 않은 삶을 삶으로써 그리스도를 모독했을 수 있다.) (b) 이방 여신에 대한 반대 발언: 에베소 서기장은 바울과 그 동료들이 아데미를 모독하는 자들이라는 혐의를 부인한다(행 19:37). (c) 하나님을 거슬러: (i) 불경한 말을 내뱉음(계 13:1,5,6; 계 16:9,11,21; 계 17:3); (ii) 유대인들의 합당하지 않은 행실(롬 2:24)과 그리스도인들의 행실(딤전 6:1; 딛 2:5, 그리고 아마 딤전 1:20); (iii) 예수 그리스도가 하나님의 권위를 찬탈한다고 주장함(마 9:3 = 막 2:7 = 눅 5:21), 메시아·하나님의 아들임을 주장함(마 26:65 = 막 14:64), 또는 스스로 하나님이라 함(요 10:33,36). (d) 예수 그리스도를 거슬러: 사울은 자신이 핍박하는 그리스도인들로 하여금 주를 모독하게 하려 했다(행 26:11). 그 자신도 이전에 모독하는 자였다(딤전 1:13; 약 2:7 참조). (3) 성령을 거슬러 하는 모독: "그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 또 누구든지 말로 인자를 거슬러 말하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거슬러 말하면 이 세상과 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라"(마 12:31,32 = 막 3:28,29; 눅 12:10). 구약성경에서 "고의로 죄를 범하고" 하나님의 이름을 모독하는 것이 사형을 초래했듯이, 성령을 거슬러 하는 모독은 유일한 용서받지 못할 죄로 남는다. 이 본문들은 성령의 인격성을 의심할 여지없이 함의하는데, 죄와 모독은 오직 인격을 가진 분에 대해서만 저질러질 수 있기 때문이다. 마태복음과 마가복음에서 이 모독의 구체적인 사례는 예수 그리스도가 귀신을 바알세불의 힘으로 쫓아낸다는 바리새인들의 주장이다. 일반적인 개념은, 명백히 성령의 역사인 행위를 악한 근원으로 돌리고, 선을 악이라 부르는 것이 성령을 거슬러 하는 모독이며 사함을 받지 못할 죄라는 것이다. "그리스도의 다른 행위들과 분명히 성령을 나타내는 행위들 사이에, 그리고 평범한 행위 속에서 나타나시는 그리스도 개인을 향한 비방과 성령이 나타나는 행위를 향한 비방 사이에 구분이 있다"(굴드, Gould, 해당 본문의 마가복음 주석). 누가는 특정 사례를 언급하지 않으며, 그리스도를 부인하는 것과 연결시키는 것처럼 보이면서도, "인자를 말로 거슬러 말하는 자는 사하심을 얻는다"는 말씀도 전한다. 그런데 그리스도의 어떤 행위가 성령의 행위가 아니겠으며, 그를 거슬러 하는 말이 어떻게 성령을 거슬러 하는 모독이 아닐 수 있겠는가? 요한은 성령을 높임을 받으신 그리스도와 동일시한다(요 14:16-18,26,28). 이 가장 어려운 문제에 대해 일반적으로 제시되는 해결책은 플러머(Plummer)가 누가복음 해당 본문에서 간결하게 제시한 것이다: "빛보다 어두움을 의도적으로 선택함으로 인해 성령의 감화에 지속적이고 철저하게 대항하는 것은 회개를, 따라서 용서를 도덕적으로 불가능하게 만든다." 유사한 사상이 히브리서 6:4-6과 요한일서 5:16에서 "사망에 이르는 죄"로 가르쳐진다. 그러나 그리스도의 말씀의 자연스러운 의미는, 사람 쪽에서 회개할 수 없음보다 하나님 쪽에서 용서할 수 없거나 용서하려 하지 않음을 함의한다. 어떻든 사람을 영원한 정죄에 버려두는 것은 하나님의 무능과 패배를 수반한다. 유일한 대안은 케노시스 이론을 활용하여 이 개념을 그리스도께서 육신이 되셨을 때 취하신 인간적 제약 가운데 하나로 보는 것인 듯하다. 하나님의 구원하시는 은혜에 한계를 두는 것보다 예수 그리스도의 지식에 한계를 두는 것이 덜 어렵다(막 13:32; 요 16:12,13 참조). 또한 다른 측면에서는 적어도 그리스도께서 동시대인들 사이에서 발견하신 성령에 대한 견해를 수용하셨다는 점도 주목할 만하다. HOLY SPIRIT 참조.
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dictionary-entry/isbe-b-blasphemy(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역