isbe-b-between-the-testaments (ko)

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I. 시대 개관 II. 동시대 역사 일별 1. 이집트 제국 2. 그리스 3. 로마 4. 아시아 III. 역사적 전개 1. 페르시아 시기 2. 알렉산드리아 시기 3. 이집트 시기 4. 시리아 시기 5. 마카베오 시기 6. 로마 시기 IV. 이 시기의 내적 발전 1. 문학 활동 (a) 외경 (b) 위경 (c) 칠십인역 2. 영적 상황 3. 당파 4. 기독교를 위한 준비

제목이 가리키듯, 이스라엘 역사에서 이 시기는 구약 예언의 종결로부터 기독교 시대의 시작까지를 아우른다. 포로기는 유다교와 유대인들 모두에게 지울 수 없는 흔적을 남겼다. 그들이 조상의 땅으로 귀환한 것은 기울어가는 예언의 태양이 마지막 광채를 발하던 때였다. 말라기와 함께 그 태양은 졌다. 현대 역사비평학은 성경의 정경 중 일부를 이 포로 후 시기 훨씬 깊은 곳까지 투사해 왔다. 이에 따라 Kent(HJP, 1899)는 벨하우젠-쿠에넨 가설과 그 이후의 모든 지도자들의 노선을 좇아, 첫 포로의 해인 기원전 600년부터 유대사의 하스몬 시기가 시작되는 기원전 160년까지의 기간을 20년 단위의 동시대적 블록으로 도표화하였다. 코스터의 노선을 따라 에스라와 느헤미야의 역사적 위치가 뒤바뀌었으며, 에스라는 아르타크세르크세스 2세와 동시대인 기원전 400-380년에 배치되고, 요엘도 같은 시기에 귀속된다. 이사야의 일부(63-66장; 24-27장)는 기원전 350년경에, 스가랴는 기원전 260-240년에, 다니엘은 기원전 200-160년 사이의 셀레우코스 왕조 통치기까지 한참 내려가 배치된다. 이 모든 것은 매우 흥미롭고 의심할 여지 없이 매우 비평적이나, 이 역사적 재조정의 근거는 전적으로 주관적이며, 가설적 추측의 무게밖에 지니지 못한다. 구약의 일부 문서의 후기 기원에 대한 비평적 가설에 우리가 어떤 태도를 취하든, 그것이 포로 후 시기 깊은 곳까지 이르렀을 개연성은 낮아 보인다.

구약과 신약 사이의 간격은 이스라엘 역사의 암흑기이다. 이 시기는 약 4세기에 걸쳐 이어지며, 그동안 이스라엘에는 예언자도 영감받은 기자도 없었다. 우리가 이 시기에 대해 아는 것은 모두 요세푸스, 일부 외경 문서, 그리고 그리스·라틴 역사가들의 산재한 언급에 빚지고 있다. 제국의 중심이 동방에서 서방으로, 아시아에서 유럽으로 이동하였다. 페르시아 제국은 마케도니아의 맹렬한 공세에 무너졌고, 그리스 제국도 차례로 로마의 지배에 자리를 내주었다. 이스라엘 역사에서 이 시기를 더 잘 이해하기 위해, 잠시 멈추어 우리가 고찰하는 수 세기 동안 세계 역사라는 넓은 장을 일별하는 것이 유익할 것이다. "때가 찬"(갈 4:4)이라는 말은 그리스도께서 구원을 위해 오신 인류의 포괄적 역사를 다루며, 그 모든 움직임이 그 성취로 나아갔기 때문이다.

**1. 이집트 제국**

그리스도 이전 4세기 동안, 고대의 가장 오래되고 여러 면에서 가장 완성된 문명인 이집트 제국은 무너져가고 있었다. 제29왕조(멘데스 왕조)는 기원전 384년에 제30왕조(세벤니토스 왕조)에 자리를 내주었고, 이 왕조는 반세기 후 페르시아 왕조에 흡수되었다. 기원전 332년에는 제32왕조인 마케도니아 왕조가 이를 대체하였으나, 10년 뒤 마지막 제33왕조인 프톨레마이오스 왕조에 자리를 넘겼다. 따라서 이 시기 이집트의 역사 전체는 끊임없고 급격히 연달아 일어나는 변천의 역사였다. 프톨레마이오스 왕조에서 과거의 영광이 희미하게 되살아나기도 하였으나, 제국의 별은 이집트에서 이미 졌으며, 로마의 철권이 마침내 그 시원이 역사의 희미한 새벽빛 속에 잠겨 있는 문명을 쓰러뜨렸다. 기원전 47년의 카이사르 정복에 이어 17년 후에 이집트는 새로운 세계 권력에 로마 속주로 합병되었다. 마네토의 역사서는 이 시기 이집트 역사의 위대한 문학적 기념비이다. 이집트의 사제들은 지혜로 명성이 높았으며, 그리스 입법가 리쿠르고스와 솔론은 물론 세계 최고의 철학자 피타고라스와 플라톤도 그들에게 이끌렸다.

**2. 그리스**

그리스에서도 옛 영광은 사라져가고 있었다. 끊임없는 전쟁이 민족 생명의 활력을 소진시켰다. 아테네와 스파르타, 코린토와 테베의 힘은 이미 떠나갔으며, 우리 시기가 시작될 무렵인 기원전 337년, 그리스 도시국가들의 의회가 마케도니아 왕 필리포스를 통합 그리스의 맹주로 선출하였을 때, 그리스의 모든 자유에 조종(弔鐘)이 울렸다. 먼저 필리포스가, 그 다음에 알렉산드로스가 이 자유의 마지막 잔재를 지워버렸고, 그리스는 알렉산드로스 대왕의 혜성 같은 정복 행보에서 세계 정복을 위한 전쟁 기계가 되었다. 그러나 이스라엘에게는 이토록 어두웠던 이 시기의 그리스 역사는 얼마나 빛나는 이름들로 수놓여 있는가! 아리스토파네스와 히포크라테스, 크세노폰과 데모크리토스, 플라톤과 아펠레스, 아이스키네스와 데모스테네스, 아리스토텔레스와 프락시텔레스와 아르키메데스를 생각해 보라. 이들 모두 그리스 자유의 쇠퇴 속에서도 기원전 4-3세기에 이름을 남겼다. 그리스의 정치적 영광이 시대에 흔적을 남겼다면, 그 지적 찬란함은 그 시대의 자랑이다.

**3. 로마**

로마는 한편으로 끝없는 전쟁을 통해 앞에 놓인 세계 정복의 과업을 위해 자신을 단련하고 있었다. 라틴 전쟁, 삼니움 전쟁, 포에니 전쟁을 통해 그 자손들을 전쟁 기술로 단련하고, 영토를 확장하며, 자신의 이름을 사방에 두렵게 만들었다. 이탈리아와 북아프리카, 그리스와 소아시아, 북방 야만족이 차례로 정복되었다. 지적 찬란함은 정복욕이 어느 정도 채워진 뒤에야 꽃피었으나, 기독교 시대 직전의 한 세기에는 루크레티우스와 호르텐시우스, 카토와 키케로, 살루스티우스와 디오도로스 시켈로스, 베르길리우스와 호라티우스 같은 이름들이 등장한다. 양 성약 사이 시기의 끝에 이르러 로마는 세계의 여주인이 되었고 모든 길은 그 수도로 통하였다.

**4. 아시아**

아시아에서는 위대한 아시리아-바빌로니아 세계 권력의 문명과 전통을 이어받은 페르시아 제국이 빠르게 무너져가고 있었으며, 결국 더 젊은 그리스 제국과 문명에 의해 완전히 지워졌다. 멀리 인도에서는 우리 시기가 시작되기 한 세기 혹은 그 이상 전에 옛 민족 종교인 브라만교가 가우타마 붓다 혹은 샤카무니가 주도한 개혁적 변환을 겪었으며, 이렇게 위대한 민족 종교 중 하나인 불교가 탄생하였다. 도교적 신앙의 또 다른 개혁자는 붓다의 동시대인인 중국의 현인 공자였으며, 페르시아에서는 조로아스터가 그의 이원론적 세계관의 토대를 놓았다. 모든 의미에서, 모든 방향에서, 양 성약 사이 시기는 정치적·지적 격변의 시기였다.

유대 역사에 관해, 양 성약 사이 시기는 다음과 같이 구분될 수 있다: (1) 페르시아 시기; (2) 알렉산드리아 시기; (3) 이집트 시기; (4) 시리아 시기; (5) 마카베오 시기; (6) 로마 시기.

**1. 페르시아 시기**

페르시아 시기는 예언의 종결로부터 기원전 334년까지이다. 이 시기는 유대인들의 역사에서 대체로 큰 사건이 없는 편이었으며, 큰 민족적 위기들 사이의 숨 고르기였고, 알려진 바가 비교적 적다. 팔레스타인 땅은 시리아 태수령의 일부였으나, 유대 백성의 실질적 통치는 반신정적, 또는 오히려 제사장적 성격을 띠며 대제사장들의 치하에 있었고, 그들은 태수에게 책임을 졌다. 당연히 대제사장직은 모든 유대인의 야망의 대상이 되었으며, 가장 어두운 정욕을 불러일으켰다. 엘리아십의 손자 유다의 아들 요하난은 권력욕으로 인해, 아르타크세르크세스 휘하 그 지역 사령관인 바고세스의 총애를 받던 자신의 형제 예수아를 죽였다. 형제 살해의 죄악은 그 범행이 성전 안에서, 바로 제단 앞에서 저질러졌기에 더욱 심각하였다. 이 시기의 유일하게 주목할 만한 분노의 폭풍이 유대를 휩쓸었다. 페르시아인들이 예루살렘을 점령하고, 성전은 더럽혀졌으며, 도시는 부분적으로 파괴되었고, 백성에게 무거운 벌금이 부과되었으며, 많은 해 동안 지속된 전반적인 박해가 뒤따랐다(Ant., XI, 7; Kent, HJP, 231). 그 후 이어진 많은 박해들에서와 마찬가지로, 사마리아인들은 언제나 순종적이며 그날의 폭군에게 기꺼이 복종하여 사실상 아무런 처벌도 받지 않았다.

**2. 알렉산드리아 시기**

알렉산드리아 시기는 매우 짧아 기원전 334-323년에 걸쳐 있다. 이 시기는 단순히 알렉산드로스 대왕의 아시아 통치 기간을 포괄한다. 그리스에서는 상황이 빠르게 전개되고 있었다. 아테네 몰락 이후 한 번도 깨진 적 없던 스파르타의 패권이 이제 에파미논다스가 이끄는 테베인들에 의해 레욱트라와 만티네이아의 큰 전투에서 무너졌다. 그러나 새로운 세력은 곧 마케도니아 왕 필리포스에게 분쇄되었으며, 그는 이에 따라 마지못해 동의하는 그리스인들에 의해 총사령관으로 선출되었다. 페르시아는 필리포스의 야망과 복수의 대상이었으나, 파우사니아스의 단검(Ant., XI, viii, 1)이 그의 계획 실행을 앞질렀다. 20세의 청년이었던 그의 아들 알렉산드로스가 그를 계승하였으며, 이렇게 다니엘이 말한 "숫염소"(단 8:8; 10:20)가 역사의 무대에 등장하였다. 그의 12년 통치(기원전 335-323년) 동안 그는 세계를 혁명적으로 바꾸었다. 그는 독수리처럼 신속하게 움직였다. 그리스 전체가 그의 발 아래 엎드렸다. 이어 그는 아시아로 진격하여 그라니코스와 이수스의 기념비적인 전투에서 다리우스를 격파하였다. 남쪽으로 내려가 지중해 연안과 이집트를 정복한 뒤, 아시아의 완전한 정복을 위해 다시 동쪽으로 진격하던 중 전성기인 33세에 바빌론에서 쓰러졌다.

시리아 원정에서 그는 유대인들과 접촉하게 되었다. 배후에 어떠한 요새도 남겨두려 하지 않던 그는 두로를 수개월의 포위 끝에 함락시키고, 남쪽으로 내려가 예루살렘의 항복을 요구하였다. 그러나 유대인들은 쓰라린 경험을 통해 페르시아에 충성을 지키고자 하였다. 알렉산드로스가 도시에 접근하자 대제사장 얏두아가 공식 예복을 갖춘 제사장 행렬을 이끌고 나아가 자비를 구하였다. 이 사건에 대한 사전 꿈이 이 장면을 예고했다고 전해지며, 알렉산드로스는 도시를 아끼고, 야훼께 제사를 드리고, 자신에 관한 다니엘의 예언을 듣고, 유대인들에게 많은 은혜를 베풀었다(Ant., XI, viii, 5). 그날부터 유대인들은 그의 총신이 되었다. 그는 그들을 군대에 채용하고, 그가 세운 알렉산드리아와 다른 도시들에서 그리스인들과 동등한 첫 시민의 권리를 부여하였다. 이렇게 강력한 헬레니즘 정신이 유대인들 사이에 형성되었으며, 이는 이후 역사에서 그 민족의 상당 부분에 두드러진 특징이 되었다.

**3. 이집트 시기**

이집트 시기(기원전 324-264년). 알렉산드로스의 죽음은 일시적으로 모든 것을 혼란으로 몰아넣었다. 그의 탁월한 천재성으로 결속된 제국이 네 장군—프톨레마이오스, 리시마코스, 카산드로스, 셀레우코스(단 8:21, 22)—아래 분열되었다. 이집트는 프톨레마이오스 소테르의 몫이 되었고, 유대는 그 일부가 되었다. 처음에 프톨레마이오스는 유대인들을 가혹하게 대하였으나, 나중에 그들을 존중하고 알렉산드로스처럼 그들의 후원자가 되었다. 트라키아 출신 헤카타이오스는 이 시기에 이집트 유대인 이민자 히즈키야에게서 얻은 정보를 통해 유대인들을 연구하고, 아브라함 시대부터 자신의 시대까지 유대 역사를 기록하였다고 전해진다. 요세푸스와 오리겐이 인용한 이 책은 완전히 소실되었다. 소테르는 파로스 등대의 건립과 특히 유명한 알렉산드리아 도서관 설립으로 명성을 얻은 개명된 통치자 프톨레마이오스 필라델포스에게 승계되었다. 그도 부친처럼 유대인들에게 매우 우호적이었으며, 그의 통치 기간에 전통에 따르면 구약성경의 유명한 그리스어 번역본인 칠십인역이 만들어졌다(Ant., XII, ii). 그러나 시리아 왕들인 셀레우코스 가문의 세력이 커지면서 팔레스타인은 점점 더 그들과 프톨레마이오스 가문 사이의 전장이 되어갔다. 가자 근처 라피아에서 벌어진 프톨레마이오스 필로파토르와 안티오코스 대왕 사이의 결전에서 후자가 분쇄되었으며, 필로파토르 통치 기간에 유대는 이집트 속주로 남았다. 그러나 이 전투는 이집트에 대한 유대인들의 관계 역사에서 전환점이 되었다. 승리에 도취된 프톨레마이오스가 예루살렘에 와서 성전의 지성소에 들어가려 하였으나 혼란 속에 물러났다. 그러나 그는 자신의 계획을 반대한 유대인들에게 잔인한 박해로 복수하였다. 그는 5세의 아이였던 그의 아들 프톨레마이오스 에피파네스에게 승계되었다. 오랫동안 계획해온 안티오코스의 복수가 이제 이집트 침략의 형태를 취하였다. 코엘레시리아와 유대가 시리아인들에게 점령되어 셀레우코스 가문의 소유로 넘어갔다.

**4. 시리아 시기**

시리아 시기(기원전 204-165년). 이스라엘은 이제 죽음의 음침한 골짜기로 들어갔다. 이 시기 전체는 거의 끊임없는 순교의 역사였다. 안티오코스에 이어 셀레우코스 필로파토르가 즉위하였다. 유대인들에 대한 그들의 태도가 가혹하였으나, 이 두 왕은 어느 쪽도 유대인에 대한 잔인함으로 악명이 높지 않았다. 대제사장들이 이전 시기들처럼 여전히 명목상의 통치자였다. 그러나 안티오코스 에피파네스(기원전 175-164년)가 왕위에 오르면서 모든 것의 양상이 바뀌었다. 그는 유대 역사의 네로라 불릴 만하다. 그 시대 유대인들 중 민족주의자들은 사무의 주도권을 놓고 헬레니즘 파와 다투고 있었다. 충실한 대제사장 오니아스 3세는 그의 형제 예수아(야손)의 책동으로 직에서 쫓겨났다(마카베오하 4:7-10). 오니아스는 이집트로 가서 헬리오폴리스에 성전을 짓고 대제사장으로 봉직하였다. 한편 야손도 결국 또 다른 형제 메넬라오스의 뇌물에 의해 신성한 직에서 쫓겨났는데, 그는 야손보다 훨씬 나쁜 자로, 유대인을 증오하고 그리스 생활과 도덕의 공언된 옹호자였다. 형제들 사이의 다툼은 안티오코스에게 예루살렘 약탈과 성전의 의도적이고 완전한 더럽힘, 그리고 유대인들에 대한 가장 참혹한 박해를 통해 유대인들을 향한 그의 쓴 증오를 쏟아낼 기회를 주었다(마카베오상 1:16-28; 마카베오하 5:11-23; 단 11:28; Ant., XII, v, 3, 4). 수천 명이 학살되고, 여자와 어린이들이 포로로 팔렸으며, 성벽은 허물어졌고, 모든 제사가 중단되었으며, 성전 번제단 위에는 올림피아의 제우스 상이 세워졌다(마카베오상 1:43; 마카베오하 6:1-2). 할례는 사형의 위협 하에 금지되었고, 이스라엘의 모든 백성이 강제로 이교화될 참이었다. 페르시아의 박해 때와 마찬가지로 사마리아인들은 다시 시리아인들의 손에 놀아나며 셀레우코스 가문의 뜻에 순종하였다. 그러나 박해의 극심함이 오히려 그 목적을 좌절시켰으며, 이스라엘은 안티오코스가 상상한 것보다 훨씬 더 강한 기질로 이루어져 있음이 드러났다. 예루살렘 서쪽 모딘에 사는 한 제사장 가문이 선조 중 하나의 이름을 따 하스몬 가라 불렸는데, 맛다디아와 그의 다섯 아들로 이루어진 이 가문이 반란의 깃발을 들었으며, 격렬한 투쟁 끝에 성공하였다. 아스모네안 참조.

**5. 마카베오 시기**

마카베오 시기(기원전 165-63년). 제단 바로 앞에서 우상숭배하는 유대인을 죽인 사건이 반란의 신호가 되었다. 유대 땅은 유격 전술에 특히 적합하며, 아버지에 이어 유대 애국자들의 지도자가 된 유다 마카베오는 이런 종류의 전쟁에서 달인이었다. 안티오코스가 반란을 진압하려는 세 차례의 시리아 원정은 모두 처참하게 실패하였다. 왕은 역겨운 병으로 죽었고, 마침내 유대인들과 평화가 맺어졌다. 명목상으로는 여전히 시리아의 지배하에 있었으나 유다는 팔레스타인의 통치자가 되었다. 그의 첫 행위는 성전의 정화와 재봉헌이었으며, 유대인들은 이로부터 정화 절기를 산다(정화 참조). 시리아가 전쟁을 재개하자 유다는 아시아에서 영향력을 발휘하기 시작한 로마에 원조를 요청하였으나, 약속된 원조가 도착하기 전에 전투에서 전사하였다(Ant., XII, xi, 2). 그는 모딘의 부친 묘소에 안장되었으며, 동생 요나단이 그를 계승하였다. 그때부터 마카베오의 역사는 끝없는 음모의 역사가 된다. 요나단은 시리아인들에게 유대의 메리다르크(郡守)로 인정받았으나 곧 암살되었다. 시몬이 그를 계승하여 로마의 도움으로 팔레스타인의 세습 통치자가 되었다. 그 뒤를 요한 힐카노스가 이었다. 백성은 쓰라린 당파적 분쟁으로 찢겼으며, 한 세대 후에는 요한 힐카노스의 두 손자 힐카노스와 아리스토불로스 사이에 내전이 벌어졌다. 이 골육상쟁에서 로마 장군 폼페이우스가 힐카노스 편을 들어 개입하였고, 아리스토불로스는 로마에 맞서 예루살렘을 방어하였다. 폼페이우스는 3개월의 포위 끝에 도시를 함락하고 지성소에 들어감으로써 충성스러운 모든 유대인의 마음을 로마로부터 영원히 멀어지게 하였다.

**6. 로마 시기**

로마 시기(기원전 63-4년). 유대는 이제 로마 속주가 되었다. 힐카노스는 세습 왕권을 빼앗기고 대제사장직만 유지하였다. 로마는 연공을 요구하였으며, 아리스토불로스는 수도로 포로로 끌려갔다. 그러나 그는 탈출에 성공하여 불평등한 싸움을 재개하였으며, 그의 아들 알렉산드로스와 안티고노스가 그를 계승하였다. 폼페이우스와 카이사르 사이의 전쟁에서 유대는 일시적으로 잊혔으나, 카이사르의 죽음 이후 옥타비아누스·안토니우스·레피두스의 삼두정치 하에서 동방 삼두인 안토니우스는 헤롯 대왕을 총애하였으며, 헤롯의 책략은 마침내 유대의 왕관을 그에게 확보시켜 주었고, 그는 옛 마카베오 가문의 유대 왕자 계통을 완전히 소멸시킬 수 있었다.

한 가지가 남아 있으며, 그것은 우리가 고찰하는 시기에 유다교 자체 안에서의 발전에 대한 검토이다. 페르시아, 알렉산드리아, 이집트, 시리아, 마카베오, 로마 시기를 거치며 민족적 전통과 민족적 신앙에 충실했던 유대 백성의 핵심이 그리스도 이전 4세기에 걸쳐 역사에 흔적을 남긴 저 무서운 격변들에 의해 근본적으로 영향을 받았을 것임은 자명하다. 이 시기 유대인들의 문학 활동은 무엇이었는가? 그들의 영적 상태는 어떠하였는가? 유대 공동체 내부의 명백한 의견 차이의 결과는 무엇이었는가? 이 시기는 "때가 참"을 위해 어떤 준비를 제공하는가? 이러한 질문들이 유대인 역사의 이 시기를 연구할 때 제기된다.

**1. 문학 활동**

이 시기에 예언의 목소리는 완전히 침묵하였으나, 민족의 오랜 문학적 본능이 스스로를 표현하였다. 그것은 유대 전통의 일부였으며 억누를 수 없었다. 이에 따라 이 시기에 많은 글들이 생산되었는데, 비록 적어도 개신교에서는 정경적 권위를 결여하고 있으나, 그리스도 이전 암흑기 이스라엘의 삶을 올바르게 이해하는 데 극히 유용하다. 이 문학 활동의 열매 중 가장 먼저 꼽히는 것은 구약의 외경이다. 여기서는 그것들을 열거하는 것으로 충분하다. 모두 14권이다: 에스드라 1서와 2서, 토비트, 유딧, 에스더 속편, 솔로몬의 지혜서, 집회서, 바룩, 세 청년의 찬송, 수산나 이야기, 벨과 뱀, 므낫세의 기도, 마카베오 1서와 2서. 마카베오 3서와 4서는 추정상 기독교 시대 안에 속하므로 여기에는 열거하지 않는다. 이 외경 문서들은 모두 저술된 당시의 유대 문제를 올바르게 이해하는 데 지극히 중요하다. 더 자세한 정보는 외경 참조.

위경이란 저자들이 가명을 사용한 데서 비롯된 이름이다. 이 글들 중 두 편은 아마도 우리 시기에 속하며, 다수는 명백히 후대의 것이다. 이 부류의 글들에는 당대의 의식적인 빈곤에 대한 침묵의 고백이 담겨 있다. 무엇보다도 우리에게는 솔로몬 시편이 있는데, 원래 히브리어로 쓰였다가 그리스어로 번역된 이 예배용 시 모음은 그 정신에 있어 감동적이며, 참된 신앙이 참 신자의 마음에서 결코 죽지 않았음을 보여준다.

두 번째는 에녹서로, 족장 에녹의 이름을 딴 묵시적 성격의 저작이며, 기독교 시대 초기에 널리 알려져 있었다. 이 책은 신약성경에 인용되어 있다(유다서 1:14). 원래 히브리어나 아람어로 기록되었으며 그리스어로 번역되었는데, 이 책 안에 기독교적 영향의 흔적이 전혀 없으므로 그 대부분은 더 이른 시기에 기록되었을 것으로 추정된다. 유다와 요한계시록의 저자 모두 이 책을 알고 있었음이 분명하며, 두 책을 비교 연구하면 이를 확인할 수 있다. 이러한 인용 내지 암시의 문제는 가히 난해한 해석상의 수수께끼(crux interpretum)라 할 수 있으니, 이 책들의 영감과 이러한 인용들을 어떻게 조화시킬 것인가? 칠십인역(LXX)의 전승은 요세푸스(『유대 고대사』 XII, ii, 13)가 전하고 있다. 아리스테아스와, 프톨레마이오스 필로메토르 치세의 유대인 제사장 아리스토불로스(마카베오하 1:10)도 알렉산드리아의 클레멘트와 에우세비우스에 의해 이 전승의 증거로 인용된다. 칠십인역 참조. 이 문제의 진상은 아마도 이러하다. 즉, 구약 성경의 이 위대한 번역은 프톨레마이오스 필라델푸스(기원전 285~247년) 치세에 데메트리우스 팔레레우스의 지도 아래 시작되어 기원전 2세기 중반 무렵에 완성되었다는 것이다. 번역이 서로 다른 사람들에 의해 서로 다른 시기에 이루어졌다는 내적 증거가 풍부하다. 번역이 어느 정도 축자적이었다면, 칠십인역의 본문은 현재 우리가 보유한 히브리어 본문과 비교하여 번역에 사용된 히브리어 본문에 관한 여러 흥미로운 문제를 제기한다. 칠십인역은 선교적 가치가 지대하여, 아마도 그 어떤 것보다도 세상이 "때가 찼을 때"를 맞이하도록 준비하는 데 기여하였다.

2. 영적 상황 바벨론에서의 귀환은 유대인의 영적 역사에서 하나의 전환점이 되었다. 그 시점부터 이후로, 그들의 전체 이전 역사를 특징지었던 우상숭배의 욕망은 완전히 사라졌다. 그 자리에는 거의 견딜 수 없는 배타적 정신과 율법적 거룩함에 대한 추구가 들어섰으며, 이 두 가지가 결합하여 후대 바리새주의의 심장부와 핵심을 이루었다. 성서, 특히 율법은 거의 우상숭배에 가까운 경외의 대상이 되었고, 정신은 형식 속에 완전히 매몰되었다. 그리고 그들 자신의 언어인 고전 히브리어가 점차 일상적인 아람어에 자리를 내줌에 따라, 랍비들과 그들의 학교는 고대 언어를 순수하게 보존하기 위해 더욱 열심히 노력하였고, 예배와 일상생활은 각기 별개의 언어를 요구하였다. 이렇게 하여 유대인들은 일종의 이중 언어 사용자가 되었으니, 히브리어는 회당에서, 아람어는 일상생활에서, 그리고 후에는 적어도 부분적으로는 정복자의 언어, 곧 당시의 공용어였던 그리스어가 사용되었다. 영적 귀족 계층이 이전의 왕공과 귀족들의 통치를 크게 대체하였다. 종교의 핵심이 죽어감에 따라 나무의 껍질은 무성해졌다. 이리하여 신자들은 열심히 십일조를 드렸고(마태복음 23:23 참조), 안식일은 성화의 적극적인 짐이 되었으며, 하나님의 단순한 율법들은 번거로운 인간의 관습들로 대체되었는데, 이것들은 후대에 탈무드의 대부분을 이루게 되었으며, 그리스도 당시에는 모든 영적 자유를 짓눌렀다(마태복음 11:28; 23:4, 23:23). "엘로힘"과 "아도나이"라는 이름으로 옛 영광스러운 역사적 이름 "야훼"를 대체한 것은, 앞서 말한 모든 것과 이 변화가 시작된 시기의 이스라엘의 영적 상태에 대한 웅변적인 주석이다(에발트, 『이스라엘 역사』 V, 198). 옛 구심력과 중앙집권화의 이상은 약속의 땅에 대한 거의 오만한 무관심으로 바뀌었다. 유대인들은 오늘날과 마찬가지로 나라 없는 민족이 되었다. 왜냐하면 옛 민족적 고향으로 돌아온 한 명의 유대인에 대해, 천 명은 그들이 선택한 땅에 남아 있었기 때문이다. 그러나 사방으로 흩어져, 온갖 다양한 환경 속에서도, 그들은 유대인으로 남았고 민족적 의식은 결코 꺼지지 않았다. 이것이 옛날과 마찬가지로 지금도 그들에게 새겨진 하나님의 표였다. 이렇게 하여 그들은 참 하나님에 대한 지식의, 희망 없는 세상을 위한 희망의 복음의 세계적인 선교사가 되었으니, 이 복음은 전적으로 그들 자신의 의지에 반하여 세상의 눈을 때가 찼을 때로 향하게 하였고, 마침내 기독교가 나타났을 때 그 급속한 전파를 위해 인간 마음의 묵은 땅을 준비하였다.

3. 당파들 그리스 시대 동안 더 보수적이고 열성적인 유대인들은 줄곧, 특히 젊고 부유한 계층을 중심으로, 상당수의 백성이 자신들의 주인인 그리스인들의 생활 방식과 사상과 언어를 받아들이려는 경향에 직면하였다. 이리하여 헬레니즘 당파가 탄생하였는데, 이들은 진정한 혈통의 유대인들에게 격렬히 증오받았으나, 기원후 70년 최종 추방의 날까지 그들의 역사에 흔적을 남겼다. 맛다디아의 날로부터 하시딤 또는 하시데인들(마카베오상 2:42)이 진정한 유대 애국자들이었다. 이리하여 바리새인들의 당파가 생겨났다(『유대 고대사』 XIII, x, 5; XVIII, i, 2; 『유대 전쟁사』 I, v, 2). 바리새인 참조. 이들에 맞서는 자들은 더 세속적인 사고방식의 사두개인들이었는데(『유대 고대사』 XIII, x, 6; XVIII, i, 3; 『유대 전쟁사』 II, viii, 14), 이들은 부유하고 사회적 지위가 높으며, 전통의 제약에서 완전히 자유롭고, 내세에 전혀 무관심하며, 그리스 에피쿠로스 학파와 매우 유사하였다. 사두개인 참조. 이 당파들은 팔레스타인에서 유대인의 민족적 존재가 끝날 때까지 서로 격렬하게 대립하였고, 대제사장직을 통해 끊임없이 주도권을 다투었다. 그리스도에 대한 공통된 증오가 한동안 그들에게 공통의 이해관계를 제공하였다.

4. 기독교를 위한 준비 이스라엘 역사의 이 전체 암흑기를 통해, 하나님은 그들과 함께 자신의 신적 계획을 실행해 나가고 계셨다. 알렉산더 대왕의 정복 이후 동방의 공용어가 된 그리스어로 그들의 성경이 번역되었다. 이렇게 하여 세상은 하나님의 말씀을 받을 준비가 되었고, 후자는 차례로 세상이 그의 아들의 복음 안에서 하나님의 선물을 받을 준비를 하도록 하였다. 따라서 칠십인역은 아브라함의 약속(창세기 12:3; 18:18) 성취에 있어 분명한 전진이었다. 성전으로부터의 광범위한 분리로 인해 유대 예배의 희생 제사 부분이 쇠퇴함에 따라, 이스라엘의 눈은 회당에서 매 안식일 낭독되는 그들의 성경에 더욱 굳게 고정되었으며, 우리가 본 바와 같이 이 성경들은 칠십인역의 번역을 통해 전 세계의 자산이 되었다. 이렇게 하여 어디서나 회당은 위대한 선교 기관이 되어, 세상에 이스라엘의 고귀한 메시아적 소망을 전달하였다. 반면에 유대인들 자신은 오랜 순교와 고난으로 인해 쓴 마음을 품게 되어, 압제자의 멍에가 더 무거워지고 구원의 소망이 희미해질수록 이 메시아적 기대를 점점 더 육적으로 왜곡하였다. 그리하여 그들의 메시아가 오셨을 때, 이스라엘은 그를 알아보지 못한 반면, 칠십인역을 통해 약속에 익숙해진 마음이 굶주린 이방인들은 겸손히 그를 영접하였다(요한복음 1:9-14). 이스라엘의 눈은 한동안 가리어졌으니, "이방인의 충만한 수가 들어오기까지"(로마서 9:32; 11:25)이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-between-the-testaments (ISBE, PD)
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