isbe-b-beth-horon-the-battle-of (ko)

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1. 정치적 상황 2. 여호수아의 전략 3. 태양과 달에 대한 여호수아의 명령 4. 태양과 달의 천문학적 관계 5. 태양의 "침묵" 6. "여호와께서 이스라엘을 위해 싸우셨다" 7. 오후의 행군 8. 연대기와 시(詩)—독립적인 증언 9. 사건의 연대 10. 기록은 사건과 동시대의 것이다.

여호수아 지휘 하의 이스라엘 사람들이 팔레스타인 남부를 장악하게 된 이 전투는, 당시 일어난 것으로 기록된 천문학적 기이한 현상 때문에 항상 큰 관심을 불러일으켰다. 팔레스타인을 침공할 당시 이스라엘 사람들은 단일한 통합 국가를 공격하는 것이 아니라, 서로 다른 민족들이 점유하고 있으며, 후대의 그리스처럼 다수의 공동체로 분할된 땅을 공격하고 있었다. 각 공동체는 사실상 하나의 도시와 그 주변의 경작지로만 이루어져 있었다. 이처럼 여호수아는 다른 아모리 족속의 간섭 없이 여리고와 아이, 두 도시를 멸했다. 여리고 점령으로 그는 비옥한 요단 골짜기를 완전히 장악했고, 아이 점령으로 나라의 등뼈를 이루는 산등성이로 올라가는 길이 열려, 율법의 엄숙한 낭독을 위해 에발 산과 그리심 산으로 백성을 아무 방해 없이 인도할 수 있었다.

그런데 이스라엘 사람들이 이 의식에서 돌아오자 적들 사이에서 의미 있는 분열이 나타났다. 여호수아의 가장 최근 정복지 아이 바로 옆에 히위 족속이 사는 작은 마을 브에롯이 있었는데, 당연한 사건의 흐름상 브에롯이 다음 공격 목표가 될 것을 우려한 히위 족속은 이스라엘과 조약을 맺기로 결심했다. 그들의 주요 도시 기브온에서 사신이 파견되었고, 여호수아와 이스라엘 사람들은 그것이 금지령의 대상이 아닌 먼 땅에서 온 것으로 믿고 제안된 동맹을 받아들였다. 이는 정치적 상황에 즉각적인 영향을 미쳤다. 상대적으로 히위 족속은 상당한 세력을 이루고 있었으며, 그들의 도시들은 남부 고지대에 좋은 위치를 차지하고 있었다. 그들의 수도 기브온은 그 지역에서 가장 중요한 요새 중 하나로, 아모리 족속의 주요 거점인 예루살렘에서 불과 6마일 거리에 있었다.

아모리 족속은 이 중요한 이탈을 감안할 때, 이스라엘이 기브온 족속과 연합하기 전에 그들을 제압하는 것이 불가피함을 즉각 깨달았고, 이를 위해 행동에 나섰다. 기브온 족속은 공격을 받자 여호수아에게 급히 전갈을 보냈고, 여호수아는 정예 병사들을 이끌고 밤새 길갈에서 행군하여 이튿날 기브온의 아모리 사람들을 급습하여 패주시켰다. 어떤 경로로 행군했는지는 기록되어 있지 않으나, 아모리 족속이 벧호론 방향으로 도주했다는 것은 주목할 만하다. 즉, 그들은 자신들의 도시 쪽이 아닌 그 반대 방향으로 달아났다. 지도를 보면 여호수아가 그들의 예루살렘 퇴로를 차단하는 데 성공했음을 알 수 있다. 따라서 그는 자신이 멸한 아이와 동맹 관계인 브에롯을 지나는 뻔한 경로 대신 남쪽에서 기브온으로 진격했을 가능성이 높다.

그러나 길갈에서 예루살렘 인근 골짜기를 통해 올라오면서 그는 큰 위험에 노출되었다. 아모리 족속이 그가 고원에 발판을 마련하기 전에 붙잡을 수도 있었고, 완전히 불리한 상황에 몰릴 수 있었기 때문이다. 첫 번째 지파 간 전쟁 때 베냐민 지파가 바로 이 지역에서 열한 지파에게 엄청난 피해를 입힌 것도 같은 이유였으며, 아이에서 처음 패퇴한 군사적 의미도 아마 같은 성격이었을 것이다. 고지대를 점령한 세력이 보복의 두려움 없이 상대방을 압도할 수 있었기 때문이다. 따라서 여호수아가 아이에 대한 성공적인 공격에 사용했던 전술을 더 큰 규모로 반복했을 가능성이 있다. 그는 한 부대를 보내 아모리 족속을 기브온에서 끌어낸 다음, 그 일이 이루어지자 나머지 군대를 이끌고 예루살렘으로 향하는 길을 장악하고 기브온을 포위한 세력을 격파했을 것이다. 만약 그랬다면, 그의 전략은 어느 정도까지 성공했다. 그는 분명히 이스라엘 사람들을 손실 없이 기브온까지 인도하고 그곳에서 아모리 족속을 격파했으며, 예루살렘으로 향하는 퇴로를 차단했다. 단 한 가지에서 실패했다. 그와 병사들의 엄청난 노력에도 불구하고, 아모리 군대의 대부분은 그의 손에서 벗어나 북서쪽, 두 벧호론을 통해 멀리 달아나는 데 성공했다.

바로 이 시점에 주로 관심이 집중되어 온 사건이 발생했다. 야살의 책(전쟁가와 기타 발라드 모음집으로 보임)은 여호수아의 명령을 이렇게 기록한다: "태양아, 기브온 위에 잠잠하라; 달아, 아얄론 골짜기에서 그리하라. 태양이 잠잠하고 달이 멈추었으니, 나라가 그 원수들에게 원수를 갚기까지라" (여호수아 10:12, 13). 그리고 산문 서술은 계속된다. "태양이 하늘 중간에 머물러 서서 거의 하루 종일 지기를 서두르지 아니하였다."

이 두 기록—발라드와 산문 연대기—에는 몇 가지 뚜렷한 천문학적 관계가 나타난다. 여호수아에게 태양은 기브온과 연관되어 있었는데, 태양은 두 가지 경우에 자연스럽게 한 장소와 연관될 수 있다. 관찰자의 머리 위에 있어 자신이 서 있는 곳 위에 있다고 여기거나, 아니면 지평선 위의 그 장소를 보면서 그 뒤로 태양이 뜨거나 지는 것을 보는 경우이다. 이 경우에는 모호함이 없다. 연대기는 태양이 "하늘 중간"에, 문자적으로 하늘의 절반 지점, 즉 머리 위에 있었다고 분명히 기술하기 때문이다. 이는 매우 중요하다. 여호수아가 말할 때 그가 기브온에 있었으며, 팔레스타인 남부에서 태양이 정확한 천정으로부터 약 8도 내지 12도 정도밖에 벗어나지 않는 한여름의 정오였음을 알려주기 때문이다.

다음으로, 달은 아얄론 골짜기와 연관되어 있었다. 즉 달은 그 방향의 지평선 낮은 곳에 있어야 하는데, 아얄론은 기브온의 북서쪽에 있으므로 달은 막 지려던 참이었을 것이며, 태양이 우리가 보았듯이 자오선에 있으니 달은 약 "하현"(반달 상태)이었을 것이다. 셋째로, "태양이 지기를 서두르지 아니하였다"는 것은, 태양이 이미 자오선인 최고점에 달했고 이후로는 하강하는 상태였음을 뜻한다. 태양이 정오였다는 진술이 여기서 암묵적으로 반복되지만, 추가 세부 사항이 덧붙여진다. 태양이 지는 것이 느리게 보였다는 것이다. 이것은 오후, 즉 반나절의 일이지만, 이날에는 그 반나절이 보통 하루 전체와 같은 길이로 느껴졌다. 따라서 태양이 하늘에 정지해 있었다는 문제, 달리 말하면 지구가 잠시 자전을 멈추었다는 생각은 전혀 근거가 없다. 그런 의미가 아니라 단지 태양이 더디게 진행했다는 것이다.

태양이 하늘에 고정되었다는 생각은 히브리어 동사 dūm("잠잠하다")을 "멈춰 서라"(stand thou still)로 불행히도 잘못 번역한 데서 비롯되었다. 이 단어는 우리말의 "벙어리"(dumb)와 마찬가지로, 사람이 입술을 굳게 다물 때 내는 소리를 본뜬 의성어이다. 따라서 이 단어의 일차적 의미는 "잠잠하다"이지만 이차적 의미는 "그치다", "멈추다", 그래서 경우에 따라 "멈춰 서다"가 된다. 그렇다면 여호수아가 태양에게 그치기를 원한 것은 무엇이었을까? 움직임인가, 빛인가? 필사적인 전투를 벌이는 그가 태양의 운동에 대해 생각조차 했다고 가정할 수 없다. 그러나 태양의 빛, 타오르는 열기는 그에게 매우 심각하게 느껴졌을 것이다. 한여름 정오, 팔레스타인 남부 고지대는 세계에서 가장 더운 지역 중 하나이다. 이미 17시간을 도보로 걷고 있는 자기 병사들을 머리 위에서 괴롭히는 태양이 고정되기를 여호수아가 바랐다고는 도저히 상상할 수 없다. 그들 앞에는 매우 힘든 추격전이 기다리고 있었고, 적은 출발이 앞서 있을 뿐 아니라 이스라엘 사람들보다 훨씬 더 기력이 남아 있었을 것이다. 따라서 태양의 열기는 심각한 방해가 되었을 것이고, 여호수아는 그것이 누그러지기를 바랐을 것이다.

그리하여 주께서 그의 목소리에 귀를 기울이시고 이것과 그 이상을 주셨다. 서쪽에서 큰 우박 폭풍이 몰아쳐 급격한 기온 저하를 가져왔고, 의심할 여지 없이 태양을 가려 "침묵"시켰다. 그리하여 "여호와께서 이스라엘을 위해 싸우셨다." 폭풍이 두 벧호론 사이의 가파른 내리막길을 따라 도주하는 아모리 족속에게 너무나 맹렬히 쏟아져, "칼에 맞아 죽은 자보다 우박에 맞아 죽은 자가 더 많았다" (여호수아 10:11). 이것이 그날의 절정을 이루는 사건이었고, 성경 역사가에게 깊은 인상을 남긴 것이었다. "이처럼 여호와께서 사람의 목소리를 들으신 날은 전에도 없었고 후에도 없었다" (여호수아 10:14). 날을 특별하게 만든 것은 우박 폭풍 자체도, 태양이 가려진 것도 아니었다. 여호수아가 기도나 간구가 아니라 마치 온 자연이 자기 처분에 달린 것처럼 명령하는 형태로 말했고, 주께서 귀를 기울이시어 인간의 목소리에 마치 순종하듯 하셨다는 사실이 그것을 특별하게 했다. 이는 더 위대한 여호수아께서 바람과 바다까지 명하시니 순종하는 때의 예고였다 (마태복음 8:23-27).

태양이 "거의 하루 종일 지기를 서두르지 아니하였다"는 진술의 설명은 여호수아 10:10에서 찾을 수 있다. 거기서는 주께서 아모리 족속을 이스라엘 앞에서 패퇴시켜 "기브온에서 대패시키고 벧호론 오르막길로 추격하며 아세가까지, 막게다까지 쳤다"고 기록한다. 이스라엘 사람들에게는 물론 시계도 시간 측정 기구도 없었으며, 그들에게 이용 가능한 유일한 시간 측정 방법은 행군한 마일 수였다. 이제 기브온에서 표시된 경로를 따라 막게다까지는 약 30마일로, 군대에게는 하루 행군 거리이다. 전투 후 이스라엘 사람들이 귀환할 때 막게다에서 기브온까지의 행군이 하루 전부를 힘들게 소요했을 수 있다. 그들에게 이용 가능한 유일한 수단으로 측정하면, 그 오후는 보통의 두 배 길이처럼 느껴졌다. 태양이 "거의 하루 종일 지기를 서두르지 아니하였다."

아얄론 골짜기와 관련한 여호수아의 달 언급은 처음에는 무관해 보이며, 흔히 시의 평행법을 완성하기 위해 삽입된 것으로 간주되어 왔다. 그러나 천문학적으로 살펴보면 무작위로 삽입된 것이 아님이 분명해진다. 여호수아가 달을 언급한 것은 말하는 순간에 실제로 달을 보았기 때문임에 틀림없다. 태양이 기브온 위 "하늘 중간"에 있었다고 주어지면, 달이 어떤 지상의 물체와 연관되어 나타날 수 있는 지평선의 호(弧)는 매우 제한적이다. 기브온에서 보면 아얄론 골짜기가 그 좁은 호 안에 실제로 들어온다. 따라서 달의 위치가 그 순간의 실제 관측에서 얻지 않았다면, 십중팔구 불가능한 위치가 되었을 것이다.

다음 논점은 특히 흥미롭다. 발라드는 태양이 기브온 위에 있는 것이 먼 지평선 위 낮은 곳에 있다는 의미인지, 아니면 여호수아와 그 도시 모두의 머리 위에 있다는 의미인지 명시하지 않는다. 그러나 달이 아얄론 골짜기 위에 있다는 사실에서 후자가 유일하게 가능한 해석임이 분명해진다. 태양과 달이 동시에 지고 있을 수는 없다(이것이 일반적으로 받아들여진 견해인데, 날이 많이 저물어 연장을 원했다고 가정하는 것인데). 그렇다면 태양과 달이 서로 가까이 있어 달이 보이지 않을 것이기 때문이다. 태양이 지고 달이 뜰 수도 없다. 아얄론은 기브온 서쪽에 있기 때문이다. 태양이 뜨고 달이 지는 것일 수도 없다. 이는 현재 우리 달력으로 10월 30일경이나 2월 12일경임을 시사하기 때문이다. 2월은 이미 지났다. 이스라엘 사람들이 유월절을 지켰기 때문이다. 10월은 아직 오지 않았다. 브에롯, 기브온, 예루살렘이 이처럼 가까이 붙어 있으니, 이스라엘 사람들이 길갈로 돌아온 때부터 벧호론 전투까지의 사건들이 몇 달에 걸쳐 있을 수 없고 불과 며칠 만에 일어났음이 분명하기 때문이다.

따라서 시(詩)는 산문 서술이 명시적으로 진술하는 것—태양이 머리 위에 있었다는—을 암묵적으로 담고 있지만, 당시에는 한 진술이 다른 진술에서 추론될 수 없었다. 세 번째 관심 논점은, 달의 위치가 연도의 어느 시기인지에 대한 단서를 제공한다는 것이다. 아얄론 골짜기는 기브온(위도 북위 31도 51분)에서 서북쪽 17도 방향에 있다. 이 세부 사항과 시각이 거의 정오임을 가정하면, 날짜는 유대 달력 4월 21일경, 현재 우리 달력으로 7월 22일에 해당하며, 양쪽으로 하루 이틀의 불확실성이 있다. 태양의 적위는 당시 북위 약 21도여서 정오에 천정에서 11도 이내였다. 오전 5시에 정확히 뜨고 오후 7시에 정확히 질 것이었다. 달은 이제 하현경이었고 북위 약 5도에 있었다. 전날 밤 11시경에 떴고, 당시 고도 7도 미만으로 약 반 시간 안에 지려던 참이었다.

이 조건들은 연도를 특정하기에는 충분하지 않다. 태음태양력의 특성상 19년 주기마다 한두 해가 이 조건을 충족할 것이며, 이스라엘의 팔레스타인 침입 연대도 특정 주기를 한정할 만큼 충분히 확실하게 알려져 있지 않기 때문이다. 그러나 달 언급으로 도입된 천문학적 조건들이 예상보다 훨씬 더 엄격하다는 것을 알 수 있다. 따라서 시(詩)와 산문 연대기 양자의 천문학적 세부 사항이 당시의 실제 관측에서 유래하여 변경 없이 우리에게 전해졌다는 고수준의 증거를 제공한다. 따라서 각각은 엄밀히 동시대의 독립적인 기록이다.

이 위대한 사건은 성경의 다른 한 구절—하박국의 기도—에서도 언급되는 것으로 보인다. 여기서도 영어 번역의 표현이 불행하여, 이 구절은 다음과 같이 되어야 한다: "태양과 달이 그 처소에서 빛을 잃었고; 주의 화살의 빛에 사라졌으며, 번쩍이는 창의 광채에 사라졌나이다. 주께서 진노로 땅을 가로질러 행하셨으며, 분노로 나라들을 타작하셨나이다" (하박국 3:11, 12).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-beth-horon-the-battle-of (ISBE, PD)
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