isbe-b-benediction (ko)

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ben-ē̇-dik´shun : 가장 초기의 기록부터 축도 선포 또는 축복 수여가 보편적인 관행이었음을 증언한다. 성전 예배에서 이 의무는 아론 자손들에게 부여되었으며, 예배의 인상적인 부분으로 자리 잡았다. 사용된 축도의 형식은 민수기 6:22-27에 제시되어 있다. 이 관행에 대한 언급은 레위기 9:22; 신명기 10:8; 역대하 30:27에서 찾아볼 수 있다. 이후 이에 관한 세부 규정들이 정해지고 예배의 이 부분을 위한 신중한 준비가 이루어졌다. 적정 연령에 달한 모든 아론 자손들이 이 의식을 수행할 자격이 있었으나, 이전의 행위나 신체적 결함으로 자격을 박탈당한 경우는 제외되었다. 의도적이든 아니든 타인을 살해한 자, 결혼 서약을 위반한 자, 과음이나 다른 방종에 지나치게 빠진 자, 실제로 불의한 행위나 생활을 한 자는 축도 선포가 금지되었을 뿐 아니라, 예배의 이 부분이 거행되기 전에 퇴장해야 했다. 한쪽 눈이 멀었거나 손이나 말에 결함이 있거나 곱추인 자도 제외되었다. 제사장이 이 의식에 참여하기 전 반드시 손을 씻어야 했다. 그런 다음 백성이 서 있는 가운데 제사장은 두 손을 들어 올려 축복의 말을 선포했다. 핵심 사상은, 이로써 야훼의 이름이 백성 위에 놓인다는 것이었다. 이후에는 그 자체가 특별한 축복을 지닌다고 여겨지게 되었는데, 더 영적인 제사장들은 이러한 견해에 항의했다. 공예배뿐 아니라 가정에서도 축도를 선포하는 것이 일반적이었다. 우리는 창세기 9:26, 27; 27:27-30에서 그러한 예들을 볼 수 있다. 이 관행은 이스라엘뿐 아니라 이방인들 사이에서도 다양한 다른 경우에 통용되었다. 따라서 기독교회의 가장 초기부터 축도의 사용이 일반화되어 있었음을 쉽게 알 수 있다. 시간이 지남에 따라 이 주제에 관해 광범위한 예전(禮典)이 발전했으며, 현재 교회에는 축도에 관해 세 가지 뚜렷한 견해가 있다고 할 수 있다. 목회자가 제사장적 권한을 부여받았다고 보는 교파는, 선포된 축복이 성직자로 임직될 때 부여된 권한으로 인해 그 말씀의 선포 행위 자체에서 실제로 수여된다고 주장한다. 반면 이것은 단지 하나님께서 백성에게 일정한 축복을 내려 주시기를 구하는 기도일 뿐이라는 입장도 있다. 또 다른 입장은 이에 반대하여, 축도란 그리스도와의 언약적 교제에 들어선 자들이 누리는 특별한 특권과 관계를 선언하는 것으로, 선포된 축복은 그 관계의 권리로서 그들에게 속하며 성령에 의해 그들에게 부여된다고 가르친다. 그리스 정교회와 로마 가톨릭 교회는 첫 번째 입장을 취하므로, 이들에게서는 축도를 선포하는 방식에 관한 많은 세부 사항과 형식주의를 발견한다. 그리스 교회에서 제사장은 엄지손가락으로 세 번째 손가락을 건드리며 손을 올리는데, 이는 성령이 오직 성부로부터만 발출됨을 나타내거나, 혹은 다른 이들에 따르면 신성한 이름 IHS를 형성하기 위한 것이다. 로마 교회에서는 삼위일체를 상징하기 위해 엄지손가락과 첫째, 둘째 손가락을 펴도록 되어 있다. 로마 교회에서도 매우 다양한 경우에 축도가 행해지며, 그렇게 제사장에게 축복을 받은 것은 모두 거룩해진다. 십자가, 교회 기물, 집, 부활절 달걀, 교회 묘지들도 이렇게 축복받는다. 모든 교구에는 "Benedictionale"이라는 이름으로 알려진 이러한 축복 형식의 모음집이 있다. 이것의 권위는 교회 초기 역사까지 소급된다고 주장하는 일부 문서들에 근거하지만, 그 문서들이 위조된 칙령집(forged decretal) 부류에 속하므로 이 주제에 관한 로마 교회의 입장은 지지될 수 없다. 서신서에서 발견되는 사도적 축도들은 상당한 다양성을 보여 준다. 두드러진 특징 중 하나는 여러 경우에 성령에 대한 언급이 빠져 있다는 것이다. 가장 좋은 설명은 성부와 성자가 세상의 구속을 이루시고 성령은 이렇게 이루어진 축복을 적용하신다는 것인 듯하다. "은혜와 자비와 평강"은 이로써 성부와 성자로부터 성령을 통해 보내져 하나님 나라에 들어온 모든 이의 소유가 된다고 할 수 있다. 삼위일체의 셋째 위격은 이처럼 축복을 적용하는 행위 중에 있으므로 언급되지 않는 것이다. 다른 경우에 성부, 성자, 성령이 함께 언급되는 사실은 저자들이 성령의 본성과 직무를 알고 있었음을 증명한다. 오늘날 가장 일반적으로 사용되는 형식은 고린도후서 13:14에 나오는 것이다. 때때로 목회자들이 약간의 변형을 도입하기도 하지만, 성경적 형식을 엄격히 준수하는 것이 최선으로 보인다. 축복(BLESSING); 인사(SALUTATION) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-benediction (ISBE, PD)
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