isbe-b-beard (ko)

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bērd : (1) 기념비에 따르면 서방 셈족은 일반적으로 풍성하고 둥근 수염을 길렀으며, 이를 정성껏 다듬은 것으로 보인다. 사막의 유목민들은 정착 셈족과 달리 짧고 뾰족하게 다듬은 수염을 길렀다(예레미야 9:26: "머리카락 끝을 깎고 광야에 사는 자들" 참조; 또한 예레미야 25:23; 49:32 등 비교). (2) 아시리아와 바벨론의 기념비와 조각에는 긴 수염이 최상위 귀족 계층의 표시로 나타난다(이집트 기념비, 특히 W. 막스 뮐러, 『아시엔 운트 에우로파』 140쪽의 그림 비교). 유대인들에게도 그러한 관습이 있었는지는 분명하지 않다. 그러나 히브리어 "장로"(zāḳēn)가 그 긴 수염에서 이름을 받은 것으로 보인다는 점은 의미심장하다(라틴어 bene barbatus 비교). (3) 히브리인들이 윗입술을 면도하는 관습이 있었다는 일부의 견해는 최고 권위자들에 의해 근거 없는 것으로 간주된다. 콧수염(히브리어 sāphām, "수염")은 사무엘하 19:24에 따르면 정기적으로 "다듬었는데"(영어 번역본들이 불가타 성경을 따른 표현이나, 히브리어 원문은 구체적이 아니라 포괄적이다: "발도 다스리지 아니하며 수염도 깎지 아니하였더라"), 규칙적으로 손질되었다. (4) 한 사례(사무엘상 21:13, 14)에서는 수염을 방치하는 것이 광기의 표시로 기록되었다: "(그가) 침을 수염에 흘리거늘 아기스가 ... 보라 이 사람이 미쳤도다 하였더라." (5) 수염과 머리카락을 자르는 것은 슬픔이나 고통의 표시로 흔한 셈족 관습이었다. 이사야 15:2은 "산당에 올라가 울러" 가는 이방인들을 묘사하며, "모압이 느보와 메드바에서 슬피 부르짖으며 그 모든 머리는 벗어지고 수염은 다 깎였다"고 말한다. 예레미야(예레미야 41:5)는 살해된 총독 그달리야를 애도하는 사마리아 사람들의 슬픔을 묘사하며, "사마리아에서 ... (슬피 따르는 백성) 팔십 명이 수염을 깎고 옷을 찢고" 왔다고 전한다. 또한 아모스는 "여름 실과 한 광주리" 환상의 예언(아모스 8:1)에서 야훼가 자기 백성에게 말씀하신다고 한다: "내가 너희 절기를 애통으로 변하게 하며 ... 내가 모든 사람으로 굵은 베를 허리에 두르고 모든 머리를 민머리가 되게 하리라"(아모스 8:10). 반면에 수염을 다듬지 않는 것은 큰 고통이나 두려움의 표시로 더욱 의미심장했는데, 사울의 아들 므비보셋이 왕의 기대대로 함께 올라가지 못한 죄책감 있는 실패의 위기에서 다윗 왕을 만나러 나올 때 그리하였다: "왕이 떠나던 날부터 평안히 돌아오는 날까지 자기 발을 다스리지 아니하며 수염을 깎지 아니하며 옷을 빨지 아니하였더라"(사무엘상 21:13, 14; 사무엘하 19:24 비교). (6) 압살롬의 머리카락은 해마다 한 번씩만 깎은 것으로 보인다(사무엘하 14:26; 제사장·레위인 등의 규례, 에스겔 44:20 비교). 그러나 당시 남자들은 일반적으로 오늘날 우리의 관습이나 예절상의 것보다 머리카락을 더 길게 길렀다(아가 5:2, 11: "그의 머리털은 곱슬곱슬하고 까마귀같이 검다" 참조). 나중에 신약 시대에는 남자가 긴 머리를 하는 것이 수치였다(고린도전서 11:6-15). 타인의 수염을 훼손하는 것은 큰 모욕으로 여겨졌다(사무엘하 10:4; 이사야 50:6: "수염을 뽑혔으며" 비교). 주인에게 시집가게 될 사로잡힌 여종 노예의 머리를 미는 것은 그녀의 처지와 전망이 달라짐을 나타냈다(신명기 21:12; W. R. 스미스, 『친족』, 209쪽). 윌킨슨, 『고대 이집트인』, II, 324, 349쪽; 헤로도토스 i.195; ii.36; iii.12; 요세푸스, 『유대 고대사』, VIII, viii, 3; XVI, viii, 1; W. R. 스미스, 『친족』, 209쪽; RS, 324쪽; 벨하우젠, 『스키첸』, III, 167쪽.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-beard (ISBE, PD)
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