isbe-b-bath-kol (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

bath´kol , bath kōl ( בּת קול , bath ḳōl , "음성의 딸"): 원래는 단순히 "소리", "음조", "부름"을 의미했으며(예: 물을 부을 때 나는 "소리" bath ḳōl 가 기름에는 없음), 때로는 "메아리"를 뜻하기도 했다. 이 표현은 랍비들 사이에서 특별한 의미를 얻게 되어, 가시적 신현(神顯) 없이 인간이 들을 수 있는 신적 음성을 가리키게 되었다. 이렇게 이해될 때, bath ḳōl 은 모세와 선지자들에게 말씀하시는 하나님의 음성과 구별된다. 시내산에서 하나님의 음성은 더 큰 신현의 일부였고, 선지자들에게는 어떤 수단을 통해서든 그들이 선포할 신적 의지의 내적 증명이었다(음성 참조). 또한 자연적인 소리나 음성—비록 신적 교훈을 전달하는 것으로 해석되었더라도—과도 구별된다. 이 개념은 다니엘 4:28(영어 성경 31절)—아람어 부분—에 처음 등장하는데, 여기서는 berath = bath("딸") 없이 ḳal = ḳōl("음성")만 사용된다: "하늘에서 음성이 내렸다." 요세푸스(《유대 고대지》 XIII, x, 3)는 요한 히르카누스(기원전 135-104년)가 성전에서 번제를 드리던 중 음성을 들었다고 기록하며, 이를 명시적으로 하나님의 음성으로 해석한다(바벨로니아 소타 33a 및 예루살렘 소타 24b 비교—여기서는 bath ḳōl 로 불림). 신약성경에서 "하늘로부터의 음성" 언급은 다음 구절들에 나온다: 마태복음 3:17; 마가복음 1:11; 누가복음 3:22(예수님의 세례 시); 마태복음 17:5; 마가복음 9:7; 누가복음 9:35(변화산에서); 요한복음 12:28(수난 직전); 사도행전 9:4; 22:7; 26:14(바울의 회심); 사도행전 10:13, 15(베드로에게 정결·부정결에 관한 지시). 타나임 시대(기원전 약 100년-기원후 200년)에 bath ḳōl 이라는 용어는 매우 자주 사용되었으며, 초감각적인 것으로 여겨졌던 하나님의 직접적 음성이 아니라 그 음성의 메아리를 뜻하는 것으로 이해되었다(bath가 다소 임의적으로 이 구분을 표현하는 데 사용되었다). 랍비들은 bath ḳōl 이 이스라엘 역사 전체에 걸쳐 때때로 신적 소통의 수단이 되어 왔으며, 예언의 은사가 중단된 이후로는 신적 계시의 유일한 수단이 되었다고 주장했다. 주목할 만한 점은, bath ḳōl 에 대한 랍비적 개념이 구약 예언의 쇠퇴기에 생겨나 극단적 전통주의 시대에 번성했다는 것이다. 예언의 은사가 분명히 없는 곳에서—아마도 바로 그 결핍 때문에—특별한 신적 현현에 대한 과도한 열망이 생겨났다. 의심스러운 문제를 해결하고 심지어 율법의 상충하는 해석들 사이의 판단을 위해 하늘의 음성을 기대하는 것이 관례가 되었다. 이러한 경향이 너무 강해져서 랍비 여호수아(기원후 약 100년)는 이에 맞서 기록된 율법의 최고성과 충분성을 주장할 필요를 느꼈다. 분명한 것은, 우리가 여기서 성경적 견해보다 분명히 열등한 신적 계시의 본질과 수단에 관한 개념을 다루고 있다는 점이다. 하늘의 음성이 언급된 성경 구절들에서조차, 계시에 본질적으로 필요한 모든 것은 이미 가청적 음성 없이도 적어도 원리적으로는 현존하고 있기 때문이다. F. 베버, 《고대 팔레스타인 유대교 신학 체계》 제2판, 1897, 194쪽 이하; J. 함부르거, 《유대교 실물 백과사전》 II, 1896; W. 바허, 《타나임의 아가다》와 《팔레스타인 아모라임의 아가다》(색인 참조); 《유대 백과사전》 II, 588쪽 이하; "Bath Kol" in TSBA IX, 18; P. 피비히, 《종교의 역사와 현재》 I, 해당 항목.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-bath-kol (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역