isbe-b-barnabas (ko)

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bar´na-bas(Βαρνάβας, Barnábas, "권면의 아들", 혹은 "느보의 아들"): 이 이름은 원래 요세(혹은 요셉)라고 불리던 바울의 동역자에게 그의 웅변에 대한 증거로 붙여졌다(행 4:36). 문자적 의미는 "예언의 아들"이다(bar, "아들"; nebhūʾāh, "예언"). 창 20:7; 신 18:15, 18 등에서 선지자를 가리키는 단어를 참조. 이것은 행 4:36에서 영미 개정역의 "권면의 아들" 혹은 킹제임스역의 "위로의 아들"로 해석되는데, 이 둘은 배타적이지 않은 그리스어 paráklēsis의 두 측면을 나타낸다. 선지자의 직무가 예언하는 것 이상이기 때문에, 설교자로서 바나바를 평가하는 데 이 모든 해석이 타당하다. "다이스만(성경 연구, 175-78)은 바나바를 소아시아 비문에서 최근 발견된 셈어 고유명사인 바르네부스(Barnebous)의 유대화된 그리스어 형태로 보며, '느보의 아들'을 의미한다고 본다"(표준 성경 사전 동 항목). 그는 키프로스 섬 출신의 레위인이었으며, 전도자 마가의 조카가 아니라(킹제임스역) 사촌이었다. 아넵시오스(anépsios, 골 4:10)라는 단어가 민 36:11에서 "아버지의 형제들의 아들들"을 가리키는 데 사용되었기 때문이다. 우리가 처음 그에 대해 알게 될 때, 그는 예루살렘으로 이주하여 그곳에서 재산을 취득한 상태였다. 그는 "밭"을 팔아 그 대금을 교회의 가난한 성도들을 돕는 데 바쳤다(행 4:36). 행 11:24에서 그는 "착한 사람이요 성령과"(사 11:2; 고전 12:8, 11 참조) "믿음이 충만한 사람"으로 묘사되는데, 이러한 성품이 그에게 영향력과 지도력을 부여하였다. 아마도 이전의 친분을 바탕으로, 바울의 보증인이자 담보인으로서 중재하여 그는 예루살렘 제자들의 불신을 해소하고 이전 박해자가 그들의 교제권에 받아들여지게 했다. 바나바의 동향 출신 일부 사람들의 전도가 안디옥에서 그리스인들 사이에서 기독교를 향한 운동을 일으키기 시작했을 때, 바나바는 예루살렘에서 이를 격려하고 방향을 잡아주기 위해 파견되었고, 직접 방문 후 그 중요성과 필요성을 인식하고 다소에 있는 바울을 찾아 그를 동역자로 데려왔다. 일 년간의 성공적인 사역이 끝날 무렵, 바나바와 바울은 초대 교회로부터 오래된 교회 기근 피해자들을 위한 연보를 가지고 예루살렘으로 파견되었다(행 11:30). 귀환 시 선교사로 임명되어(행 13:3) 마가 요한을 동행하여, 통상적으로 바울의 "제1차 선교 여행"으로 알려진 여정에 나섰다(행 13:4, 5). 그 역사는 바울의 생애에 속한다. 바나바와 바울 모두 "사도"로 지칭된다(행 14:14). 행 13:43까지는 우선권이 지속적으로 바나바에게 주어졌으나, 그 이후 행 14:14과 15:12, 25를 제외하고는 "바나바와 사울" 대신 "바울과 바나바"라고 읽힌다. 후자가 주된 대변인이 된 것이다. 루스드라 사람들은 바울의 열정적인 웅변 때문에 그를 헤르메스라고 불렀으며, 바나바의 조용한 위엄과 내재된 힘은 그에게 제우스라는 칭호를 주었다(행 14:12). 바나바는 이고니온에서 바울이 당한 폭력을 피하였다(행 14:19). 이 첫 번째 선교 여행에서 돌아온 후, 그들은 안디옥 교회의 다른 대표자들과 함께 예루살렘 교회의 사도들과 장로들과 더불어 신약 아래서 할례와 의식법 전반의 의무에 관해 협의하기 위해 파견되었는데, 이것이 예루살렘 공의회이다. 바울과의 분리는 바나바가 베드로의 일관성 없는 행동을 지지하며 일시적으로 양보하는 것으로 시작되는 것 같다(갈 2:13). 이것은 마가에 관한 더 심각한 갈등으로 이어졌다. 두 번째 여행에서 바울은 혼자 떠났고, 바나바와 마가는 키프로스로 갔다. 루터와 칼빈은 고후 8:18, 19를 바나바를 가리키는 것으로 보아 "모든 교회에서 칭찬을 받는 형제"가 바나바를 의미하며, 따라서 이후의 공동 사역을 나타낸다고 본다. 고전 9:6과 갈 2:13의 부수적 언급들("바나바까지도")은 어쨌든 이전 동역자에 대한 바울의 계속된 인정을 보여준다. 바울과 마찬가지로 그는 자신이 섬기는 사람들로부터 어떠한 부양도 받지 않았다. 터툴리안은, 최근에는 그라우와 찬에 의해 이어져, 그를 히브리서의 저자로 본다. 교부 문헌 가운데 바나바 서신으로 발표되고 시나이 사본에 완전히 수록된 문서는 오늘날 보편적으로 후대의 것으로 여겨진다. "저자는 어디서도 사도 바나바라고 주장하지 않는다; 아마도 그 저자는 '위로의 아들'의 이름을 지닌 어떤 알려지지 않은 동명이인이었을 것이다"(라이트풋, 사도 교부들, 239f).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-barnabas (ISBE, PD)
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