isbe-b-baptism-of-the-holy-spirit (ko)

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"성령 세례"라는 표현은 사복음서에서 발견되는 여러 예언들에 근거하며, 이와 관련하여 사도행전에 그 성취의 기록이 있다. 복음서의 관련 구절들은 다음과 같다. 마태복음 3:11: "나는 너희에게 회개하게 하기 위하여 물로 세례를 베풀거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신발을 들기도 감당하지 못하겠노라. 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이요." 마지막 절은 αὐτός ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί, autós humā́s baptísei en pneúmati hagíō kaí purí이다. 마가복음 1:8과 누가복음 3:16에서는 약간 변형된 형태로 이 선언이 나타나며, 요한복음 1:33에서는 세례 요한이, 예수의 세례 때 성령이 예수 위에 임하신 사건이 예수를 "성령으로 세례를 베푸는 이"로 지목하였다고 선언한다. 또한 요한복음 7:37, 38에서 우리는 다음과 같이 읽는다: "명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니." 그리고 복음서 기자는 요한복음 7:39에 덧붙인다: "이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라. 예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라." 이것들이 사복음서에서 성령 세례를 구체적으로 언급한 구절들이다. 사도행전에서 누가는 약속된 성령 세례를 직접 언급한다. 사도행전 1:5에서 예수께서는 승천 직전에, 요한의 물 세례와 제자들이 "멀지 않아" 받을 성령 세례를 대조하시며, 사도행전 1:8에서는 성령 세례의 결과로 예수를 위한 증거의 능력이 예언된다. 부활하신 날 저녁에 예수께서 제자들에게 나타나시어 "그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"고 하셨다(요한복음 20:22). 이것은 아마도 순전히 상징적인 행위가 아니라, 나중의 완전한 수여에 앞서 어느 정도 제자들에게 성령의 은사를 실제로 전달한 것이었을 것이다. 다음으로 우리는 사도행전에 기록된 이 예언들의 성취를 살펴본다. 오순절 날의 성령의 은사와 그 뒤에 따른 기적적인 나타남들은 분명히 성령 세례 예언의 가장 주요한 역사적 성취이다. 오순절에 성령이 임하신 나타남들 가운데 먼저 육체적인 것들이 있었으니, "급하고 강한 바람 같은 소리가 하늘로부터 나서 그들이 앉은 온 집에 가득"함(사도행전 2:2)과 "마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니"(사도행전 2:3)와 같은 것들이었다. 둘째로 영적인 결과들이 있었으니: "그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라"(사도행전 2:4). 사도행전 2:16에서 베드로는 이 성령의 수여가 선지자 요엘의 예언의 성취임을 선언하고 사도행전 2:28에서 요엘의 예언의 말씀을 인용한다. 사도행전에서 성령 세례에 대한 언급이 담긴 또 하나의 중요한 구절이 있다. 베드로가 고넬료에게 말하는 동안(사도행전 10:44) 성령이 말씀을 듣는 모든 사람에게 내리셨고 베드로와 함께 있던 할례받은 신자들은 "이방인들에게도 성령 선물을 부어 주심으로 인하여 놀랐다." 예루살렘의 형제들에게 고넬료 방문에 대해 설명하면서 베드로는, 자신이 목격한 이 사건이 성령 세례였다고 선언한다(사도행전 11:16): "요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라 하신 것이 생각났노라."

다음으로 우리는 여러 관점에서 성령 세례의 의미를 고찰한다.

**(1) 성령의 은사에 관한 구약 가르침의 관점에서**

베드로가 인용한 요엘의 예언은 오순절의 성령의 은사에 있어 무언가 특별한 것이 있음을 나타낸다. 이제 성령께서는 새로운 형태의 나타남과 새로운 능력으로 임하신다. 성령을 받는 것으로 언급된 여러 계층은 새 능력의 광범위한 확산을 나타낸다. 구약에서는 대개 성령이 개인들에게 부어졌지만, 여기서 은사는 제자들의 무리, 즉 교회에게 주어진다. 여기서 은사는 영구적으로 수여되지만, 구약에서는 대개 일시적이고 특별한 목적을 위한 것이었다. 또한 여기서 성령은 구약 시대의 부분적 수여와 대조되는 충만함으로 임하신다.

**(2) 승천하신 그리스도의 관점에서**

누가복음 24:49에서 예수께서는 제자들에게 "위로부터 능력으로 입혀질 때까지" 성에 머물러 있으라고 명하시며, 요한복음 15:26에서는 "내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사" 곧 "그가 나를 위하여 증언할 것이요"라고 말씀하신다. 그리고 요한복음 16:13에서 예수께서는 성령이 오실 때 제자들을 모든 진리 가운데로 인도하시고 장래 일을 알게 하실 것이라고 선언하신다. 이 절에서 성령은 진리의 영이라고 불린다. 진리를 해석하고 모든 진리 가운데로 인도하실 성령이, 메시아의 생애 과업이 완성되기 전이 아니라 완성된 후에 충만함으로 임하시는 것은 합당하였다. 이렇게 완성된 하나님의 진리의 역사적 나타남은 성령의 충만한 은사를 필요하게 하였다. 그리스도 자신이 성령을 주시는 분이었다. 이제 성령이 승천하신 그리스도의 자리를 대신하시며, 또는 오히려 그리스도의 것들을 취하여 제자들에게 보여 주신다. 따라서 오순절의 성령 세례는, 모든 운동이 영적 차원으로 고양되고 세상을 복음화하는 사명이 공식적으로 시작되는 하나님 나라의 새 시대의 시작을 알리는 위대한 역사적 사건이 된다.

**(3) 제자들의 관점에서 성령 세례의 의미**

오순절을 교회의 탄생일이라고 말하는 것은 정확하지 않다. 예수께서는 지상 사역 중에 이미 당신의 교회에 대해 말씀하셨다. 교회의 기초를 이루는 그리스도와의 영적 관계는 성령 세례 이전에 이미 존재하였다. 그러나 그 세례는 여러 방식으로 교회를 확립하였다. 첫째로 일치에 있어서. 이제 외적인 연합의 끈이 심오한 의미를 지닌 내적이고 영적인 끈으로 대체된다. 둘째로, 교회는 이제 영적 사명을 의식하게 되고 신정 왕국에 대한 이상은 사라진다. 셋째로, 교회는 이제 그 사역을 위한 능력을 받는다. 수여된 은사들 중에는 넓은 의미에서 하나님을 위해 말하는 예언의 은사와 제자들이 외국어로 말할 수 있게 하는 방언의 은사가 있었다. 사도행전 2장의 기록은 다른 어떤 해석도 허용하지 않는다. 또한 그리스도를 위해 증언하는 능력도 수여되었다. 이것은 실로 성령 세례의 약속과 관련하여 언급된 가장 두드러진 축복들 중 하나였다. 기적을 행하는 능력도 수여되었다(사도행전 3:4; 5:12). 이후 바울의 서신들에서는 신자들의 마음속에서 거룩하게 하시는 성령에 대해 많은 강조가 주어진다. 사도행전에서 성령의 말씀은 주로 메시아적인 것으로, 즉 성령의 활동이 모두 메시아 왕국의 확장과 관련하여 나타난다. 성령의 쏟아 부어지심의 계기는 모든 나라의 사람들이 예루살렘에 모인 오순절이다. 불의 혀의 상징적 표현은 전도를 암시하며, 뒤따른 방언, 즉 여러 나라 사람들이 자기 언어로 복음을 들은 것은, 성령 세례가 하나님 나라를 가져오기 위한 전 세계적 복음화 사명과 매우 특별한 관계를 맺고 있음을 나타낸다.

성령 세례가 단 한 번 일어났는지 아니면 이후에도 반복되었는지에 대한 질문이 자주 제기된다. 증거는 적어도 사도행전 초기 장들에 기록된 사건들과 관련하여 일어난 성령 쏟아 부어지심에 한정된다는 점에서 전자의 견해를 지지하는 것으로 보인다. 다음과 같은 고려사항들이 이 견해를 지지한다.

(1) 사도행전 1장에서 예수께서는 누가의 기록에 따르면, 성령 세례가 "오래지 않아"(사도행전 1:5) 일어날 것이라고 예언하신다. 이것은 지속적인 과정보다는 특정하고 구체적인 사건을 가리키는 것으로 보인다.

(2) 또한 사도행전 2:17-21에서 베드로가 요엘의 예언을 인용한 것은, 그의 청중이 당시 목격하던 사건이 요엘의 말씀의 명확한 성취라고 베드로가 생각했음을 보여 준다.

(3) 세 번째로, 신약성경에서 성령 세례로 묘사되는 사건은 단 하나뿐이며, 특별한 이유로 이것은 오순절 세례의 완성으로 볼 수 있다. 그 구절은 사도행전 10:1-11:18로, 다음과 같은 사건들의 기록이 담겨 있다. (가) 베드로가 지붕 위에서 받은 기적적인 환상(사도행전 10:11-16) — 앞으로 일어날 일들이 독특한 중요성을 지님을 나타낸다. (나) 방언으로 말함(사도행전 10:45, 46). (다) 베드로가 예루살렘 형제들에게, 이 고넬료와 그의 가족의 경우에 이방인들에게 성령이 임하신 것이 "처음 우리에게와 같이"(사도행전 11:15) 였다고 선언한다. (라) 베드로는 또한 이것이 성령 세례의 약속의 성취라고 선언한다(사도행전 11:16, 17). (마) 베드로의 설명을 들은 유대인 그리스도인들이 이것을 하나님께서 이방인들에게도 복음의 특권을 허락하셨다는 증거로 인정하였다(사도행전 11:18). 고넬료와 그의 가족에게 부어진 성령 세례는 이처럼 오순절의 첫 번째 성령 쏟아 부어지심과 직접 연결되며, 복음의 문을 이방인들에게 공식적으로 여는 것을 알린 사건으로서 첫 번째 위대한 오순절 성령 쏟아 부어지심의 선교적 의미와 완전히 조화를 이룬다. 이것은 메시아 왕국의 전환점 또는 위기였으며, 이방인들도 유대인들과 마찬가지로 새 시대의 모든 특권을 누리게 됨을 보여 줌으로써 오순절의 은사를 완성하기 위해 설계된 것으로 보인다.

(4) 우리는 또한 서신들 어디에서도 성령 세례의 반복을 발견하지 못한다는 점에 주목한다. 만약 서신 기자들이 성령 세례가 자주 반복될 것으로 이해했다면 이것은 주목할 만한 일이 될 것이다. 사도행전 이후의 신약성경 시대에 성령 세례가 일어났다는 증거는 없다. 고린도전서 12:13에서 바울은 "우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고... 다 한 성령을 마시게 하셨느니라"고 말한다. 그러나 여기서 언급된 것은 성령 세례가 아니라 그리스도의 몸인 교회 안으로의 세례이다. 따라서 우리는, 고넬료의 경우의 성령 세례와 연결하여 이해되는 오순절 세례가 신약성경의 가르침에 따른 성령 세례를 완성한다고 결론 내린다. 이렇게 수여된 성령 세례는, 하나님 나라의 진보에 필요한 모든 형태의 영적 축복을 위한 성령의 충만한 은사로서, 그리고 하나님께서 그의 백성에게 주시는 영구적이고 지속적인 은사로서의 성령의 확실한 선물이었다. 이후의 모든 신약성경 저술에서는 성령의 이 임재와 모든 신자들을 위한 성령의 가용성에 대한 전제가 담겨 있다. 서신들의 다양한 명령과 권고들은 성령 세례가 이미 일어났다는 전제, 그리고 예수께서 제자들에게 예언하신 대로 성령이 영원히 그들과 함께 계실 것이라는 전제에 근거한다(요한복음 14:16).

따라서 우리는 신약성경에서 발견되는 다른 표현 형식들을 성령 세례와 혼동해서는 안 된다. 그리스도인들에게 "성령을 따라 행하라"(갈라디아서 5:16)거나 "성령의 충만을 받으라"(에베소서 5:18)고 명할 때, 또는 성령이 요한일서 2:20-27에서처럼 기름 부음(χρίσμα, chrísma)으로, 에베소서 1:14에서처럼 "보증"(ἀρραβών, arrabṓn)으로 묘사될 때, 그리고 신약성경 서신들에서 다양한 유사한 표현이 사용될 때, 우리는 성령 세례를 이해해서는 안 된다. 이 표현들은 신자들 안에서의 성령의 사역의 여러 양상들, 또는 역사적 성령 세례보다는 신자가 성령의 은사와 축복들을 받아 누리는 것을 나타낸다.

마지막으로 세 가지 요점이 간략한 주의를 요한다. 즉 성령 세례와 물 세례의 관계, 불 세례와의 관계, 그리고 안수와의 관계이다.

(1) 우리는 마태복음 3:11과 누가복음 3:16에서 불 세례가 성령 세례와 함께 결합되어 있음에 주목한다. 이 구절들은 세례 요한의 말을 전한다. 요한은 "성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실"(누가복음 3:16) 장차 오실 분에 대해 말한다. 이 불 세례는 종종 성령 세례와 병행하는 것이자 동의어로 취해진다. 그러나 마태복음과 누가복음 양쪽의 문맥은 다른 의미를 지지하는 것으로 보인다. 예수의 메시아적 사역은 정화하는 것이기도 하고 파괴하는 것이기도 할 것이다. 요한이 "너희"라고 부른 사람들은 일반 대중을 포함하였고, 자연스럽게 두 부류 모두를 포함할 수 있었다. 즉 예수에 대해 믿는 태도를 취할 자들과 믿기를 거부할 자들이다. 메시아로서 그분의 행동은 모든 사람에게 영향을 미칠 것이다. 어떤 사람들은 성령을 통해 거듭나게 하시고 정결하게 하실 것이다. 다른 사람들은 형벌의 불을 통해 멸하실 것이다. 이 견해는 양쪽 복음서의 문맥에서 지지된다. 양쪽 모두에서 그리스도의 파괴적 능력은 의심할 여지가 없는 다른 표현들로 그분의 구원하는 능력과 결합되어 있다. 알곡은 곳간에 모아들이시고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우실 것이다.

(2) 성령 세례는 물 세례를 대신하기 위한 것이 아니었다. 이것은 사도행전 전체 역사에서 분명하니, 거기서 물 세례는 오순절 성령 세례 후에 개종자들에게 예외 없이 시행되며, 서신들에서의 물 세례에 대한 수많은 언급들로도 분명하다. 여기서 증거는 너무 풍부하여 자세히 설명할 필요가 없다. 로마서 6:3; 고린도전서 1:14-17; 10:2; 12:13; 15:29; 갈라디아서 3:27; 에베소서 4:5; 골로새서 2:12; 베드로전서 3:21 참조.

(3) 사도행전 8:17과 19:6에서 성령은 사도들의 안수와 관련하여 수여되지만, 이것들은 엄밀한 의미에서 성령 세례의 사례로 보아서는 안 되고, 오히려 오순절에 이미 충만하게 수여된 성령을 신자들이 받는 사례로 보아야 한다.

Hastings, *Dictionary of the Bible*(5권)과 Hastings, *Dictionary of Christ and the Gospels*의 성령 관련 항목들; *Encyclopedia Biblica*의 "영적 은사" 항목; Moule, *Veni Creator*; Smeaton, *The Doctrine of the Holy Spirit*; Kuyper, *The Work of the Holy Spirit*. 성령 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-baptism-of-the-holy-spirit (ISBE, PD)
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