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isbe-b-baptism-for-the-dead (ko)

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(βαπτίζομαι ὑπὲρ τῶν νεκρῶν, baptizomai hupér tōn nekrōn). 고린도 교인들 중 일부는 죽은 자의 부활을 부인하였다. 바울은 그들에게 죽은 자가 반드시 부활한다는 사실을 납득시키기 위해 세 가지 논거를 제시한다. (1) "죽은 자의 부활이 없으면 그리스도도 부활하지 않으셨을 것이다"—그러나 그리스도께서는 부활하셨다(고린도전서 15:13, 15:20). (2) 죽은 자가 부활하지 않는다면 왜 사람들이 죽은 자를 위하여 세례를 받는가(고린도전서 15:29)? (3) 왜 사도 자신이 영적 싸움을 치르는가(고린도전서 15:30)? 첫 번째 논거는 기독교의 핵심 사실에 근거하며, 나머지 두 가지는 고린도인들과 바울 자신의 일관성에 대한 호소이다. "죽은 자를 위한 세례"가 무엇을 의미하든, 바울의 견해에서 그것은 죽은 자가 부활할 것이라는 결론을 이끌어낼 수 있는 전제로서, 자신의 고난만큼이나 실재하고 유효하며 정당한 것이었다. 이 말의 자연스러운 의미는 명백하다. 고린도와 아마도 다른 곳에서도 사람들이 이미 죽은 다른 이들을 대신하여 그 죽은 자들이 부활에서 유익을 얻도록 하는 목적으로 계속해서 세례를 받고 있었다. 그러나 부활이 없다면 그들이 그로써 무엇을 이루겠는가, 왜 그 일을 하는가? "유일하게 정당한 참조는 살아남은 자들이 침례 없이 죽은 (믿는?) 친구들을 위하여 스스로 세례를 받는 관습에 대한 것이다"(알퍼드, 해당 구절). 터툴리아누스는 바울이 대리 세례 관습을 언급한다고 믿었다(Res., 48c; Adv. Marc., 5.10). 초대 교회가 그러한 관행을 알았다는 증거가 있다. 에피파니우스는 그 관습이 케린토스파(異端) 사이에서 행해졌다는 전승을 언급한다(Haer., 28:6). 크리소스토무스는 마르키온파에서 그것이 유행했다고 진술한다. 그러나 주석가들은 이 구절에 대해 30~40가지 이상의 다소 억지스러운 다른 해석들을 제시해왔다. (다양한 견해의 개요는 T. C. 에드워즈와 스탠리의 주석 해당 부분 참조) 최근 주석가들이 제시하는 가장 합리적인 두 견해는 다음과 같다. "죽은 자로 인하여 세례를 받는 자들은 무엇을 하겠느냐? 즉 죽은 자의 부활을 기대하고 따라서 자신도 부활에 참여하기를 바라는 것이다"(에반스 캐논, 스피커 주석, 해당 부분); "기독교인들의 죽음이 생존자들의 회심을 이끌었는데, 그들은 처음에 '사랑하는 고인(죽은 자)을 위하여', 재결합의 소망으로 그리스도께로 돌아선다"(핀들레이, 해설자의 그리스어 신약성경, 해당 부분). 두 견해 모두 사실일 수 있으나, 이 구절에 단순히 가져다 붙인 것에 불과하며, 후자는 또한 논거와 전혀 관련이 없고 바울이 회심을 세례와 동일시한다는 가정을 내포한다. 그러나 왜 이 모든 재주를 부려 자연스러운 의미를 피하려 하는가? 그 이유는 (1) 그러한 관습이 사효설(opus operatum)의 원리를 내포하는 미신이 될 것이기 때문이고, (2) 바울은 오늘날 미신으로 여겨지는 당대의 사상을 공유하거나 용인조차 할 수 없었을 것이기 때문이다. 바울이 그 관습을 승인하지 않는다는 반론(알퍼드)은 목적에 부합하지 않는다. 왜냐하면 그가 전적으로 거짓되고 미신적이라고 여기는 관행을 비록 논적에 대한 논거(argumentum ad hominem)로라도 이처럼 중대한 논거의 기초로 삼기는 거의 불가능하기 때문이다. 부활을 부인한 자들의 반박이 너무도 명백했을 것이다. 그러나 바울이 자기 시대의 모든 한계를 뛰어넘어야 했다고 가정할 필요가 있겠는가? 상징적 행위가 대리적 의미를 지닌다는 사상은 유대인의 사고에 깊이 뿌리내려 있었으며, 복음의 누룩이 바울에게서 유대적인 것을 완전히 제거하는 데 20년 이상이 걸렸다 해도 놀라운 일은 아니다. 적어도 사도의 논거를 의미 없거나 터무니없는 것으로 만들어 그가 자기 시대의 불충분한 개념들에 조금이라도 공유하는 것을 막으려 한다면, 그것은 사도의 명예를 오히려 해치는 일이다. 그는 자신의 무오류성을 주장하지 않았다.

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Baptism For The Dead (ISBE) translated_as

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