isbe-b-balaam (ko)

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bā´lam ( בּלעם , bil‛ām , "삼키는 자"): 브올의 아들로, 메소포타미아의 브돌이라 불리는 성읍 출신이며, 예언의 은사를 지닌 인물이다. 그의 주목할 만한 역사는 민 22:2~24:25에서 찾아볼 수 있다. 민 31:8, 31:16; 신 23:4; 수 13:22; 24:9; 느 13:2; 미 6:5; 벧후 2:15; 유 1:11; 계 2:14도 비교하라. 이스라엘 자손이 모압 평야에 진을 쳤을 때, 모압 사람들은 미디안 사람들과 일종의 동맹을 맺었다. 당시 모압 왕이었던 발락의 사주로, 두 민족의 장로들이 발람에게 파견되어 뇌물로 그를 매수하여 진격하는 이스라엘 군대에 저주를 선포하게 하려 하였다. 그러나 발람은 하나님의 명령에 따라 장로들과 함께 가기를 거절하였다. 더 높은 지위의 사신들과 발락의 더욱 매혹적인 약속으로 이루어진 두 번째 요청에서는 결과가 달랐다. 하나님은 발람이 그 사람들과 함께 가도록 허락하셨을 뿐 아니라, 실제로 그리 명령하시면서 이후의 지시에 따라 행동하도록 경계하셨다. 발락에게 가는 도중, 그의 나귀의 이상한 행동과 여호와의 천사와의 만남을 통해 이 명령이 발람의 마음에 깊이 새겨졌다. 발람을 만나러 나온 발락과 동행하여 발람은 기럇후솟에 이르렀다. 다음 날 아침, 그는 이스라엘 진영의 일부가 보이는 "바알의 산당"으로 이끌려 올라갔다. 그러나 저주 대신 그는 축복을 선포하였다. 그곳에서 그는 브올 산 꼭대기로 옮겨졌으나, 장소와 외부 환경의 변화도 발람의 잠언이 향하는 방향을 바꾸지 못하였다. 오히려 그의 영은 더 높이 솟구쳐, 그의 입술에서 찬미와 경탄, 축복과 영광스러운 예언의 말들이 흘러나왔다. 이로써 발락은 자신의 뜻대로 선견자를 설득하려는 모든 시도가 헛되다는 것을 완전히 확신하였고, 두 사람은 헤어졌다. 발람에 대한 언급은 민 31장에 이르기까지 없다. 민 31:8에서 이스라엘 사람들의 손에 의한 그의 비참한 죽음이 전해지고, 민 31:16에서는 선택된 백성의 대열에 수치와 재앙을 가져온 그의 수치스러운 계략을 알게 된다. 이 주목할 만한 이야기와 연관된 몇 가지 흥미로운 문제들이 있다. 그 중 중요한 몇 가지를 풀어보고자 한다. (1) 발람은 여호와의 선지자였는가? 이에 대한 답은 민 22~24장에서 찾아야 한다. 어디에서도 그는 선지자라 불리지 않는다. 그는 브올의 아들이자 개인적으로 큰 능력을 지닌다고 알려진 사람으로 소개된다 (민 22:6 비교). 이는 그가 어떤 형태로든 하나님과 교통하였기 때문이다 (민 22:9, 20, 22-35; 23:4, 16 비교). 나아가 발람이 어떻게 그의 잠언을 전달할 수 있었는지 주목하는 것이 흥미롭다. 처음에는 "여호와께서 발람의 입에 말씀을 주셨다"고 기록되어 있으며 (민 23:5; 23:16 비교), 이는 다소 기계적인 절차처럼 보이지만, 민 24에서는 이와 같은 언급이 없다. 대신 우리는 "발람이 여호와께서 이스라엘을 축복하기를 기뻐하심을 보고, 전과 같이 점술을 쓰러 가지 아니하고..." (민 24:1)라는 주목할 만한 문장을 만나며, 그 다음으로 "하나님의 영이 그에게 임하셨다" (민 24:2)가 나온다. 이 모든 것은 매우 주목할 만하고 교훈적이다. 특히 민 24:3 (개정 역, 난외주)과 24:4를 비교하면 더욱 그러하다: "눈이 열린 자가 말하는 신탁이로다. 하나님의 말씀을 듣는 자, 전능자의 이상을 보는 자가 말하는 신탁이로다." 결론은 충분히 명확하다. 발람은 이스라엘의 여호와 하나님을 알고 있었으나, 그 지식이 이방 사상에 의해 흐려지고 오염되어 있었다. 그는 하나님을 순종할 만큼은 알았으나, 오랫동안 하나님을 자신의 이기적인 계획으로 끌어들일 수 있으리라 희망하였다 (민 23:4 비교). 그는 풍성한 제사를 통해 하나님의 행동에 영향을 미치길 기대하였다. 이를 염두에 두면 민 24:1의 의미를 알 수 있다. 하나님을 자신의 숨겨진 목적에 유리한 태도로 구슬리려는 헛된 노력 끝에, 그는 잠시 동안 주의 선지자가 되어 그분의 영의 고귀한 영향에 굴복하였다. 이것은 그의 더 나은 본성이 영구히 자신을 주장하고 이교의 어두운 세력을 이겨낼 기회였다. 그가 이 기회를 살렸는가? 그는 그러지 않았다 (민 31:8, 16 비교). (2) 민 22~24장의 발람과 민 31장에 나오는 동명이인은 동일인인가? 상당수의 학자들이 이를 부정하는데, 보다 정확히 말하면 그들의 이론에 따르면 발람에 관한 두 개의 기록이 있다. 하나는 민 22~24장으로 그의 성품에 유리하고, 다른 하나인 민 31장은 정반대이다. 두 기록은 민 24:25을 수정하거나 삭제해야만 일치시킬 수 있다고 주장한다. 그러나 우리는 민 31:16이 실제로 민 24:25에 담긴 발람의 귀환 보고를 수정한다고 믿는다. 이스라엘 자손은 발람을 칼로 죽였다 (민 31:8). 왜인가? 민 31:16의 그의 계략 때문이다. 우리는 민 24:25의 기록자가 민 25:1을 기록할 때 이 사실을 염두에 두었다고 주장한다: "그 백성이 음행하기를 시작하니라..." 등. 따라서 그는 발람의 귀환 보고를 민 9:5에 담긴 이야기와 긴밀히 연결한다. 그러므로 우리는 민 31:8, 16을 민 22~24장의 보충으로 본다. 그러나 여기에 또 다른 질문이 있다: (3) 민 22~24장의 이야기가 서로 다른 전승들을 결합한 것인가? 일반적으로 우리는 이 질문에 긍정적으로 답할 수 있으며, 단지 일반적인 방식으로 두 가지 주요 전승 원천을 구분할 수 있을 뿐이다. 그러나 우리는 이것들이 서로 모순되는 것이 아니라 보완적이라고 주장한다. (4) 나귀가 말하는 것과 발람의 경이로운 예언들에 대해서는 어떻게 보아야 하는가? 다음과 같은 설명을 제안하고자 한다. 발람의 영혼에 영향을 주심으로써, 하나님은 그로 하여금 그 짐승의 분명하지 않은 소리들을 올바르게 해석하게 하셨다. 사람의 영혼에, 그리고 그것을 통해 지성과 마음에 역사하시는 하나님의 행동 — 이 진리는 발람의 놀라운 예언의 말들에도 적용되어야 한다. 이것들은 선지자이자 점쟁이의 잠언(meshālı̄m)이라 불린다. 첫 번째 "잠언" (민 23:7-10)에서 그는 축복을 선포하는 이유를 간략히 밝히고, 두 번째 잠언 (민 23:18-24)에서는 이스라엘을 축복하는 것 외에는 달리 할 수 없음을 다시 강조하며 더 길게 축복을 선포한다. 세 번째 (민 24:3-9)에서는 그 백성의 영광스러운 상태와 발전, 그리고 저항할 수 없는 능력을 묘사한다. 마지막 네 개의 잠언 (민 24:15-24)에서는 이스라엘과 다른 민족들의 미래를 부분적으로 드러내는데, 에벨에 대한 암시를 통해 이스라엘의 운명도 포함되어 모두 멸망할 것을 예고한다. 이제 드디어 발람은 다시 자신의 영역으로 돌아와 다른 이들을 정죄하고 끔찍한 재앙을 예언한다. ("야곱에서 나올 별"[민 24:17]에 대해서는 천문학, ii, 9; 동방박사의 별 참조.) 이것이 그의 성품을 이해하는 실마리를 제공한다. 그의 성품은 참으로 "교훈적으로 복합적"이다. 여호와의 선지자가 될 수도 있었던 복술사; 불의의 삯을 사랑하였으나, 자신의 생애 최고의 순간에 하나님의 거룩한 영에게 자신을 내어맡겼던 사람; 미신과 탐욕, 심지어 악으로 가득하면서도 하나님 나라에서 가장 높은 섬김을 수행할 수 있었던 인물 — 이것이 발람의 성품이며, 그는 주목할 만한 구약 시대의 유형이요, 어떤 의미에서 가롯 유다의 원형이다. 벧후 2:15에서 발람의 예는 불성실한 기독교 교사들의 해악한 영향을 설명하는 데 사용된다. 저자는 벧후 2:15 직전의 구절에서 그의 가증스러운 계략 때문에 발람을 언급하였을 것이다. 이것이 계 2:14에서 행해진다. 물론 여기서 발람은 하나님의 대의를 불경건하고 세속적인 것들과의 불거룩한 동맹을 옹호함으로써 증진시키려 하고, 이로써 교회의 삶을 육체의 영에 순응시키는 교회 교사의 유형이다. 버틀러의 설교, "발람"; ICC, "민수기."

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-balaam (ISBE, PD)
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