isbe-b-babylon-in-the-new-testament (ko)

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바빌론 Βαβυλῶν , Babulō̇n 은 신약성경에서 적어도 두 가지 다른 의미로 사용된다. 마태복음 1:11, 1:12, 1:17; 사도행전 7:43에서는 고대 메소포타미아 도시를 분명히 가리킨다. 이 구절들은 모두 바빌론 포로를 언급하며 별도의 논의를 요하지 않는다. 요한계시록의 바빌론 언급은 모두 상징적임이 명백하다. 가장 중요한 구절로는 요한계시록 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 18:10, 18:21 등이 있다. 요한계시록 17:5에서 바빌론은 mustḗrion ̌ 으로 지칭되는데, 이는 그 명칭이 비유적으로 이해되어야 함을 의심할 여지 없이 나타낸다. 예루살렘이 바빌론으로 지칭된 도시라고 믿은 해석자들이 소수 있었으나, 대부분의 학자들은 로마가 의미된 도시라고 주장한다. 이 해석은 적어도 터툴리아누스(Adv. Marc., iii. 13) 시대까지 거슬러 올라간다. 이 해석은 히에로니무스와 아우구스티누스에 의해 채택되었으며 교회에서 일반적으로 수용되어 왔다. 바빌론으로 지칭된 도시가 로마임을 시사하는 몇 가지 두드러진 사실들이 있다. (1) 이 바빌론에 귀속된 특징들은 그 시대의 어느 다른 도시보다도 로마에 적합하다: (a) 땅의 왕들을 다스리는 자(요한계시록 17:18); (b) 일곱 산 위에 앉은 자(요한계시록 17:9); (c) 세계 상업의 중심(요한계시록 18:3, 18:11-13); (d) 민족들을 타락시키는 자(요한계시록 17:2; 18:3; 19:2); (e) 성도들을 박해하는 자(요한계시록 17:6). (2) 로마는 시빌의 신탁(5권 143절)에서 바빌론으로 지칭되는데, 이는 아마도 이 책의 초기 유대적 부분일 것이다. 로마를 바빌론에 비교하는 것은 유대 묵시문학에서 흔하다(에스드라이서와 외경 바룩서 참조). (3) 로마는 유대인들과 그리스도인들 모두에게 하나님의 나라에 적대적인 것으로 여겨졌으며, 그 멸망이 확신을 가지고 기대되었다. 이 개념은 바빌론의 예언된 멸망(요한계시록 14:8; 18:2, 18:10-21)과 일치한다. 바빌론이 이스라엘의 압제자였던 것처럼, 하나님의 백성을 억압하던 이 새로운 세력을 바빌론으로 지칭하는 것은 자연스러웠다. 베드로전서 5:13에서 바빌론은 베드로전서가 기록된 장소로 지칭된다. 종교개혁 때까지 이는 일반적으로 로마를 의미하는 것으로 이해되었으며, 두 필사본은 "en Roma"(로마에서)를 추가하기도 했다. 종교개혁 이후 많은 학자들이 에라스무스와 칼빈을 따라 메소포타미아의 바빌론이 의미된다고 주장했다. 세 가지 학설에 주목할 필요가 있다: (1) 이집트의 바빌론, 즉 옛 카이로가 의미된다는 설. 기원후 18년까지 집필한 스트라보(XVII, 807)는 이집트의 바빌론이 메소포타미아 바빌론 난민들에 의해 세워진 강력한 요새였다고 말한다. 그러나 1세기 동안 이곳은 군사 주둔지에 지나지 않았으며, 베드로가 그곳에 갔을 가능성은 매우 낮다. 베드로를 이집트와 연결하는 전통도 없다. (2) 이 진술을 문자 그대로 받아들여 메소포타미아 바빌론이 의미된다는 설. 바이스와 타이어를 포함한 많은 훌륭한 학자들이 이 견해를 지지하나, 베드로가 바빌론에 있었다거나 1세기에 그곳에 교회가 있었다는 증거는 없다. 마가와 실라가 이 편지에서 베드로와 함께 언급되는데, 이 둘 중 어느 누구도 바빌론과 연결하는 전통이 없다. 요세푸스(Ant., XVIII, ix, 5-9)에 따르면, 이 시기 유대인들은 대부분 바빌론에서 추방되어 인근 도시들에 국한되어 있었으며, 베드로가 그곳을 선교지로 삼았을 가능성은 낮아 보인다. (3) 로마가 바빌론으로 지칭된 도시라는 설. 요한계시록은 교회들이 이 상징적 언급을 이해했을 것임을 암시하며, 종교개혁 때까지 그렇게 이해된 것으로 보인다. 이 입장의 부정은 베드로의 로마 교회와의 관계를 부인하려는 시도와 맥을 같이했다. 그러나 고대 전통은 베드로가 로마를 방문했을 가능성이 상당히 높음을 보여준다(라이트풋, Clement, II, 493ff 참조). 내적 증거도 로마가 편지가 기록된 장소라는 이론을 뒷받침한다. 마가가 문안을 전하는데(벧전 마가 15:13), 우리는 그가 사도 바울에 의해 로마로 불려왔음을 알고 있다(디모데후서 4:11). "바빌론에 있는 그대와 함께 택하심을 받은 그 여인이 그대에게 문안합니다"라는 전체 구절은 비유적인 것으로 보이며, 그렇다면 바빌론이 로마 대신 사용된 것은 자연스럽다. 편지 전체의 성격은 로마가 기록 장소임을 시사한다. 램지는 이 책이 성경의 어느 다른 책보다도 로마적 사상으로 가득 차 있다고 생각한다(The Church in the Roman Empire, 286 참조).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-b-babylon-in-the-new-testament (ISBE, PD)
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