isbe-a-azazel (ko)

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a-zā´zel עזאזל , ‛ăzā'zēl ἀποπομπαῖος , apopompaı́os ; 흠정역 Scapegoat, 개역 표준역 난외주 "제거"): I. 단어의 의미 1. 고찰할 본문 구절들 2. 제안된 해석들 (1) 어원 (2) 설명 II. 아사셀과 관련하여 행해지는 일 1. 이 행위의 의미 2. 유대교 예전

**1. 고찰할 본문 구절들**

이 단어는 속죄일 의식과 관련하여 등장한다(속죄일 참조). 레위기 16:8에 따르면, 아론은 회중을 대표하는 속죄 제물(레위기 16:5)로 두 염소에 대해 제비를 뽑아야 하는데, "한 제비는 야훼를 위하고 다른 제비는 아사셀을 위한 것"이다. 레위기 16:10에서 첫 번째 염소가 야훼를 위한 속죄 제물로 구별된 후, 이렇게 기록되어 있다: "그러나 아사셀을 위한 제비에 당첨된 염소는 야훼 앞에 살려 두어, 그것으로 속죄를 행하고, 그것을 아사셀을 위하여 광야로 보낼지니라." 레위기 16:26에는 이렇게 기록되어 있다: "아사셀을 위한 염소를 놓아 보낸 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며." 그 앞의 레위기 16:21 이하에서는 그 염소에게 어떤 일을 할 것인지 언급되어 있다. (내부) 성소, 회막, 제단을 정결케 한 후, 살아 있는 염소를 가져와 "아론은 두 손을 그 살아 있는 염소의 머리에 얹고, 이스라엘 자손의 모든 ... 죄를 고백하며, 그것들을 염소의 머리에 얹고, 준비된 사람의 손에 맡겨 광야로 보낼지니라: 염소는 그들의 모든 죄악을 지고 외딴 땅으로 가며, 그는 염소를 광야에 놓아 보낼지니라." 그런데 이 마지막에 언급된 가장 중요한 구절에서는 논의 중인 용어가 발견되지 않는다.

**2. 제안된 해석들**

어떤 학자들은 이 단어를 ‛az와 'azal에서 유래한 것으로 보아 fortis abiens("힘 속에 사라져 가는 자")로 해석하거나, 'el과 ‛azaz의 의도적 변형으로 보아 robur Dei("하나님의 힘")로 해석했다(아래 에녹서의 천사 참조). 한편 이 단어를 아랍어 ‛azalā의 명사 복수 파생형으로 보아 "고독", "사막"으로 번역하는 학자들도 있다. 현재는 이 단어를 ‛āzal 어근에서 파생된 ‛ăzalzēl의 중첩형으로 보는 경향이 있다. 이 견해를 받아들일 경우, 비록 확실하지 않고 정확한 유사 사례를 찾기 어렵지만, 이 명사의 형성 방식으로부터 우리 앞에 있는 것이 추상 명사(remotio "제거" 또는 abitus "떠남")가 아니라, 구체 명사 혹은 형용사 — longe remotus("멀리 제거된 자") 또는 porro abiens("멀리 떠나는 자") — 임을 추론할 수 있다. 레위기 16:10, 22, 26에서 이 단어를 광야 안의 특정 지역을 가리키는 것으로 본다면 납득할 만한 의미를 얻을 수 있다(유대 전통 II, 2 참조). 그러나 레위기 16장의 율법이 광야 방랑 중에 주어진 것으로서 진영의 지속적인 이동을 전제하고 있었기 때문에 — 비록 이것이 단순한 역사적 배경으로만 간주되더라도 — 이 해석은 불가능하다. 야훼와 아사셀에 동일한 전치사 le-가 사용되었다는 점에서 두 표현이 완전히 평행을 이루며 어떤 인격적 존재를 가리키는 것으로 보는 것이 자연스럽다. 일부 학자들은 이 단어를 광야의 귀신을 가리키는 것으로 해석하며(시편 106:37; 신명기 32:17; 레위기 17:7; 역대하 11:15; 이사야 13:21; 이사야 34:14; 마태복음 12:43; 누가복음 11:24; 요한계시록 18:2 참조), 이 용어를 "하나님으로부터 자신을 분리한 자", "스스로 분리된 자", 또는 "다른 이들을 잘못 인도하는 자"로 설명한다. 그러나 이런 종류의 귀신은 야훼와 대조되는 방식으로 놓일 수가 없다. 에녹서 6:6; 8:1; 9:6; 10:4; 13:1; 69:2에서는 타락한 천사들 중 가장 두드러진 자로서, 인류에게 전쟁과 사치의 기술을 가르치고, 비밀을 드러내며, 지금은 광야에 결박되어 최후의 심판을 위해 보존되고 있으며, 세상에 악이 존재하게 된 주된 책임자인 아사엘(아사셀, 또는 아사셀로도 불림)이 언급되는데, 이 이름은 레위기 16장에서 유래했을 가능성이 높다. 후대에 아사셀이라는 단어는 많은 유대인들과 오리게네스 같은 기독교 신학자들에 의해 하나님으로부터 타락한 사탄 자신을 가리키는 것으로 이해되었다. 이 해석에 따르면 레위기 16:8에서 발견되는 대조는 — 완전한 평행으로 볼 경우 — 완벽히 맞아떨어진다. 그러나 성경에서 사탄이 아사셀이라는 이름으로 불린 곳이 없으며, 마찬가지로 광야가 사탄의 영구적인 거처로 간주되는 곳도 없다는 사실을 인정해야 한다. 이 마지막 두 해석에 반대하는 또 다른 근거는, 가장 중요한 구절인 레위기 16:20에는 아사셀이라는 용어가 전혀 등장하지 않는다는 점이다. 나병 환자와 나병 든 집의 정결 의식(레위기 14:7, 49 이하)에서도 마찬가지인데, 이 의식은 전반적으로 레위기 16장을 연상시킨다. 이 의식에도 일곱 번 뿌리는 행위가 있으며(레위기 14:16과 16:14 이하 비교), 또한 두 동물 — 이 경우에는 새 — 이 사용되는데, 하나는 피를 뿌리기 위해 도살되고, 다른 하나는 도살된 새의 피에 담갔다가 날려 보낸다. 이렇게 볼 때 레위기 16장과 14장의 본질적인 의미는 두 경우 모두 동물을 내보내는 것에 있는 것으로 보이며, 따라서 아사셀을 형용사적으로 해석하는 것이 좋을 것이다. 즉 레위기 16:8에서 완전한 평행을 찾으려 하지 않고, 야훼와 함께 사용된 전치사와 아사셀과 함께 사용된 전치사를 다르게 보아 다음과 같이 번역하는 것이 적절하다: "아론은 두 염소에 대해 제비를 뽑되, 한 제비는 야훼를 위한 염소를 위한 것이고, 다른 한 제비는 멀리 보내질 운명의 염소를 위한 것이라." 레위기 16:10의 두 번째 아사셀과 함께 사용된 전치사 le-에 대해서는 출애굽기 21:2 참조. 이 해석에는 형용사에 대한 마땅한 번역어를 찾기 어렵다는 언어적 불편함이 남아 있다. 그러나 이 해석을 지지하고 인격적 해석에 반대하는 근거로, apopompaı́os, diestalménos로 번역한 칠십인역 번역자들의 감각, trágos apoluómenos, apoleluménos, kekrataiōménos로 번역한 아퀼라, 그리고 aperchómenos, aphieménos로 번역한 심마쿠스의 감각을 들 수 있다. (이 모든 단어들이 표현하는 일반적인 의미는 "제거", "내보냄", "해방" 또는 "방출"이다.) 사실 칠십인역이 한 곳에서 eis tḗn apopómpēn으로 번역하는데, 이것 역시 다른 곳에서 사용되지만 어색한 개념에 대한 추상적 우회 표현일 수 있다. 불가타에는 caper emissarius가 있고 루터는 "der ledige Bock"("풀려난 수염소")이라고 하는데, 이는 잘못된 어원에 근거했을 가능성이 있다. ‛ēz는 오직 암염소를 의미할 뿐이어서, "수염소"라는 단어는 문맥에서 보충된 것일 수 있으나, 그 자체로는 충분히 올바른 것이므로 루터와 불가타 역시 우리의 해석을 지지하는 것으로 인용할 수 있다.

**1. 이 행위의 의미**

레위기 16:5에 따르면 두 염소는 모두 하나의 속죄 제물로 간주되어야 하는데, 설령 아사셀을 귀신이나 사탄으로 해석하더라도 이 존재들에게 제사를 드린다는 의미는 전혀 없다. 이는 구약 전체의 기조와 레위기 16장의 특성상 불가능한 것이기 때문에, 레위기 16:8에서 전치사 le-로 도입된 두 항목이 동등한 중요성을 가진 존재들을 가리키는 것은 아니다. 말하자면 두 염소는 같은 사실의 두 측면을 나타낸다. 두 번째 염소는 도살된 첫 번째 염소가 더 이상 나타낼 수 없는 것, 즉 죄의 제거를 명확히 하기 위해 필요하며, 그래서 흔히 적절하게 hircus redivivus("살아서 돌아온 염소")라고 불린다. 그러나 무엇을 나타내는가는 레위기 16:20 이하에 기술된 의식에서 그 표현을 찾는다. 다른 상황에서 안수의 의미가 무엇이든 간에 — 재산의 처분을 강조하든 취득을 강조하든 — 이 본문에서 안수는 분명히 죄의 전가의 상징이다. 즉 죄가 그 위에 고백되고, 그것이 놓여진 염소에 의해 광야로 운반된다. 이 전가를 더욱 인상적으로 하기 위해 여기서는 두 손이 모두 사용되는데, 예를 들어 레위기 1:4에서는 한 손만 사용된다. 염소가 사람의 안내를 받아 사람이 살지 않는 곳으로 가야 한다는 사실은 그것이 돌아올 절대적인 불가능성을 나타내기 위한 것이다. 즉 죄가 절대적으로 용서되고 지워진 것이다. 이는 아직 완전히 확정되지 않은 아사셀 해석과 무관하게, 투명한 방식으로 객관적으로 드러나는 심오한 사상이다. 인격적 해석에서는 죄의 제거라는 사상 외에, 아사셀이 이스라엘을 해칠 수 없고 이스라엘을 대신한 염소에 대한 자신의 주장에 만족해야 한다는 부가적인 사상도 찾을 수 있다.

**2. 유대교 예전**

아사셀과 관련된 행위들은 속죄일의 경우와 마찬가지로 탈무드와 그에 기초한 전통에 의해 더욱 상세히 해석되었다(속죄일 III, 2 참조). 제비는 다양한 재료로 만들 수 있었는데, 후대에는 금으로 만들었다. 제비를 뽑는 방법도 자세히 기술되었다. 광야로 보내질 염소는 머리에 검은 표시로, 다른 염소는 목에 검은 표시로 구별되었다. 예루살렘에서 광야로 가는 길에 오두막들이 세워졌다. 먼 거리에서도 Beth-Hadûdû(Bēth-ḥudêdûn, 예루살렘 동쪽 12마일)라는 절벽에서 염소가 뒤로 던져지는 것을 볼 수 있었다. 광야에 도달하면 옷을 흔드는 신호로 즉시 예루살렘에 소식을 전했다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-azazel (ISBE, PD)
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