isbe-a-atonement-day-of (ko)

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a-tōn´ment : I. 법률 규정 1. 명칭 2. 레위기 16장 (1) 내용, 구조 및 위치 (a) 레위기 16:1-10 (b) 레위기 16:11-24 (c) 레위기 16:25-28 (d) 레위기 16:29-34 숫자 4의 사용 레위기 내 위치 (2) 장의 단일성을 부정하는 현대적 시도들 II. 속죄일의 의의 1. 이스라엘에 대한 의의 2. 기독교적 관점에서의 의의 III. 속죄일의 역사에 관하여 1. 역사의 긴 침묵 (1) 사실과 잘못된 결론들 (2) 속죄일의 역사성 2. 이후의 발전

**1. 명칭**

주요 본문인 레위기 16장(별도 항목으로 다룸) 외에, 다음의 성구들이 있다. 출애굽기 30:10에서는 분향단 제조 지침 중에, 아론이 일 년에 한 번 속죄를 위한 죄의 피로 단의 뿔들에 속죄를 행하여야 한다는 언급이 있다. 레위기 23:26-32에서는 절기 목록 중에 7월 10일에 속죄일에 관한 언급이 있다. 이날을 위하여 성소에서 거룩한 집회를 열고, 금식하며, 불로 드리는 제사를 드리고, 7월 9일 저녁부터 노동을 쉬도록 명령된다. 레위기 25:9에 따르면 희년은 속죄일로부터 시작된다. 민수기 18장은 제사장들과 레위인들의 의무와 권리에 대해 말한다. 레위인들과 대조적으로, 민수기 18:7에 따르면 아론과 그의 아들들은 제단에 관한 모든 일과 휘장 안의 봉사에서 제사장직의 의무를 수행해야 한다. 여기서 우리는 전체 제사장 계층에 대한 포괄적인 법을 가지고 있으므로, 이것만으로는 휘장 안의 봉사(속죄일 의식에 대한 언급)가 대제사장에게만 유보되어 있다고 결정할 수 없다. 이는 신명기 10:8; 33:8에서 레위 지파 전체에 관한 모든 것이 통합되어 있으면서도, 대제사장, 제사장, 레위인으로의 구분이 배제된 것으로 간주되지 않는 것과 같다(에스겔 II, 2, (1), c 참조). 민수기 29:7-11에는 희생제사에 관한 법률과 함께, 7월 10일에 성소에서 거룩한 집회를 열고, 금식하며, 노동을 쉬어야 한다는 규정이 있다. 죄를 위한 속죄를 위해 드리는 죄의 제사 외에, 정규 번제와 그에 딸린 소제 및 전제 외에도 번제를 드려야 하는데, 곧 어린 수송아지 한 마리, 어린 숫양 한 마리, 일 년 된 어린 양 일곱 마리(모두 흠 없는 것)이며, 소제로는 각 수송아지에 기름을 섞은 고운 가루 십분의 삼(민수기 28:12-14 참조), 각 숫양에 십분의 이, 각 어린 양에 십분의 일이며, 죄의 제사로는 수염소 한 마리를 드려야 한다. 에스겔은 새 성전, 거룩한 성읍, 거룩한 땅에 관한 환상(40-48장)에서, 에스겔 45:18에 절기와 희생제사에 관한 일련의 규정을 제시한다. 이에 따르면, 1월 1일과 1월 7일(칠십인역에 따르면 7월 1일)에 흠 없는 어린 수송아지로 성소를 정결하게 하되, 제사장이 죄의 제사의 피를 취하여 성전 문설주와 제단의 네 모퉁이와 안뜰 문 문설주에 바르고, 이것은 혹시 실수나 무지로 죄를 범한 자들을 위한 것이다. 또한, 유월절에 통치자들이 자신들과 온 백성을 위해 드릴 희생제사(에스겔 45:22 참조)는 레위기 16장과 명백한 유사성을 보인다. 그 밖에 에스겔 40-48장은 다른 법률 규정들과 단순히 동일시할 수 없으며, 오히려 그 실현이 놀라운 미래의 도래에 달려 있는 이상적인 계획으로 보아야 한다(에스겔 참조).

**2. 레위기 16장**

레위기 16:1-28은 야훼께서 모세를 통해 그의 형제 아론에게 주신 지시들을 담고 있다(레위기 16:1, 2).

**(A) 레위기 16:1-10**

레위기 16:1-10은 속죄일 의식의 전제 조건, 준비 사항, 그리고 의식에 대한 개요적 진술을 담고 있다. 레위기 16:1, 2에 따르면 아론은 그의 아들들이 불경스러운 불 제사로 죽은 것처럼(레위기 10:1 참조) 죽을 수 있으므로, 임의로 성소에 들어가는 것이 허용되지 않는다. 레위기 16:3-5는 의식에 필요한 것들을 말한다: 아론 자신을 위해서는 네 가지, 곧 속죄를 위한 죄의 제사로 어린 수송아지(레위기 16:6, 11, 14, 15, 27 참조), 번제를 위한 숫양(레위기 16:24 참조), 거룩한 옷 곧 모시 속옷, 모시 고의, 모시 띠, 모시 관(레위기 16:23, 32 참조), 그리고 목욕이다. 회중을 위해서는 속죄를 위한 죄의 제사로 수염소 두 마리(레위기 16:7, 15-22, 25, 27, 28, 32, 33 참조)와 번제를 위한 숫양 한 마리(레위기 16:24 참조)가 필요하다. 괄호 안의 구절들은 이 서론 부분인 레위기 16:1-10이 이후 내용과 얼마나 밀접하게 연결되어 있는지를 보여준다. 레위기의 다른 부분에서도 희생 재료들이 먼저 언급된 후에야 그 재료들을 어떻게 사용할지에 대해 상세히 말하는 경우가 종종 발견된다. 레위기 8:1, 2와 8:6, 7, 10, 14, 18, 22, 26 및 9:2-4와 9:7, 8, 12, 15-18을 비교하라. 레위기 16:6에서는 아론의 속죄 수송아지가 그 자신을 위한 속죄에 사용되어야 하며, 레위기 16:7-10은 두 염소에 관한 것이다: 그것들은 회막 문 앞에 두어야 하고(레위기 16:7), 야훼와 아사셀을 위해 제비를 뽑아야 하며(레위기 16:8), 첫 번째 것은 야훼를 위한 죄의 제사로 준비하고(레위기 16:9), 두 번째 것은 규정에 따라 광야로 보내야 한다(레위기 16:10).

**(B) 레위기 16:11-24**

레위기 16:11-24는 의식 자체를 기술하고, (A)에서 언급된 다양한 희생 재료들을 아론이 어떻게 사용해야 하는지에 관한 더 상세한 지시를 제공한다. 레위기 16:11-14는 아론과 그의 집을 위한 속죄에 대해 말한다; 레위기 16:11은 그의 속죄 수송아지를 도살하는 것에 대해, 레위기 16:12는 제단에서 가져온 불덩이와 잘게 빻은 고운 향 두 손 가득을 휘장 안으로 들여가는 것에 대해, 레위기 16:13은 아론이 사망의 위험으로부터 보호받도록 속죄소가 가리어지게 하는 지성소 안의 향연기 구름에 대해, 레위기 16:14는 속죄소 앞 위에 피를 한 번 뿌리고 그 앞에 일곱 번 뿌리는 것에 대해 말한다. 레위기 16:15-19는 회중을 위한 첫 번째 속죄 염소를 사용한 의식을 규정한다: 레위기 16:15, 16에서는 레위기 16:14에 기술된 의식이 내소를 흠에서 정결하게 하는 속죄로서 염소에게도 시행되도록 지시된다; 레위기 16:16에서는 계시의 장막, 즉 성소에 대해서도 동일한 것이 행해지도록 지시된다; 레위기 16:17에서는 이 의식들이 진행되는 동안 성소 안에도 아무도 있어서는 안 된다; 레위기 16:18, 19에서는 두 속죄 제사 동물의 피 일부를 뿔에 바르고 땅에 일곱 번 뿌려 제단도 속죄로 정결하게 하도록 지시된다. 레위기 16:20-22는 회중을 위한 두 번째 속죄 염소를 사용한 의식을 규정한다: 레위기 16:20은 그것을 데려오도록 지시한다; 레위기 16:21에서 죄의 전가가 이루어진다 — 아론은 두 손을 염소 위에 얹고, 모든 죄를 그 위에 고백하고, 그것들을 염소 머리 위에 얹고, 한 남자를 통해 광야로 보낸다; 레위기 16:22에서 염소는 죄를 사람 없는 땅으로 가져간다; 레위기 16:22에서 광야에 이를 때까지 놓아서는 안 된다. 레위기 16:23, 24는 마무리 행위에 대한 것으로: 레위기 16:23에서 아론은 회막에서 모시 옷을 벗어 그곳에 두고; 레위기 16:24에서 그는 거룩한 곳에서 목욕하고 다시 일상 옷을 입는다; 레위기 16:24에서 그는 자기와 백성을 위한 번제를 드린다. ('자기와 백성을 위하여'라는 진술이 이 자리에서 의식 자체를 마무리한다.)

**(C) 레위기 16:25-28**

레위기 16:25-28은 세 가지 추가적인 지시와 함께 설명적 내용을 담고 있다. 레위기 16:25에서는 죄의 제사의 기름을 제단 위에서 연기로 태우도록 지시한다; 레위기 16:26에서는 두 번째 염소를 내보낸 자가 옷을 빨고 목욕을 해야 하며, 그런 후에야 진영에 들어올 수 있다; 레위기 16:27에서는 속죄 제사 동물의 기름과 살과 똥, 그리고 (내소인) 성소에 가져갔던 피를 진영 밖에서 불살라야 한다; 레위기 16:28에서는 이것들을 불사른 자도 옷을 빨고 목욕을 해야 하며, 그런 후에야 진영에 들어올 수 있다. (이 경우에 레위기 16:25과 27이 서로 대응하고, 레위기 16:26과 28도 서로 대응하며, 또한 레위기 16:26, 27, 28은 진영에 대한 언급으로 연결된다.)

**(D) 레위기 16:29-34**

레위기 16:29-34: (A)-(C)(16:1-28)이 대제사장을 위한 지시를 담고 있는 것과 달리, 네 번째 부분인 레위기 16:29-34는 이인칭 복수 어법과 내용 자체에 의해서도 회중을 위한 것임을 알 수 있다. 레위기 16:29-31에서는 회중에게 요구가 제시된다. 레위기 23:26; 민수기 29:7에서와 같이, 속죄일인 7월 10일에 금식과 완전한 안식이 규정된다; 레위기 16:32-34에서는 레위기 16:1을 기초로 회중에게 요약적인 여러 지시들이 주어지는데, 곧 레위기 16:32는 속죄가 어떻게 이루어져야 하는지를 말한다: 기름 부음 받은 제사장, 그는 성별되어야 하고, 그의 아버지를 대신하여 봉사를 수행해야 하며, 모시 옷을 입어야 한다; 레위기 16:33은 속죄가 언제, 누구를 위해 이루어져야 하는지를 규정한다: 지성소를 위해, 성소를 위해, 제단을 위해, 제사장 계층 전체와 온 백성을 위해; 레위기 16:34에서는 모든 죄를 위한 연간 일회의 속죄일이 영원한 규례임이 선언된다. 야훼의 명령대로 아론이 모세가 지시한 대로 행하였다는 진술(레위기 16:2)이 장 전체를 적절히 마무리한다.

**숫자 4의 사용**

위의 개요에서 이미 보였듯이, 이 장에서는 숫자 4가 지배적인 위치를 차지하는 것으로 보이며, 이는 기사의 세부 내용에서 더욱 추적될 수 있다. 그러나 장 구분에서 숫자 4의 이러한 의의가 우연한 것이라 할지라도, 이 숫자는 거의 자연스럽게 나타나며, 출애굽기 35:4-40:38, 창세기 12-25장의 아브라함 이야기, 레위기 11-15장, 신명기 12-26장도 자연히 네 단위의 네 하위 구분을 가진 단락들로 나누어진다. 그러나 이 장은 내용 면에서 긴밀하게 연결되어 있고 전체로서 잘 구성되어 있으므로, 이 장을 서로 다른 자료들에서 나온 것으로 보려는 모든 시도들은 이 사실 앞에서 무위로 돌아가야 한다.

**레위기 내 위치**

이 자리에서 우리는 먼저 레위기 16장이 레위기 전체에서 확고한 자리를 차지하고 있음을 주목한다(레위기 참조). 레위기 전체의 목적은 이스라엘 백성이 하나님과 교제하는 것을 규율하는 데 있으며, 이를 위해 전반부(레위기 1-17장)는 죄로 인해 생긴 장애물들을 제거한다. 이 맥락에서 속죄일 규정(레위기 16장)과 피의 의의에 관한 규정(레위기 17장)은 자연스러운 절정과 탁월한 결론을 이루며, 이는 레위기 18장 이하에서 다루어지는 적극적 성화를 위한 준비가 된다. 레위기 15:31에는 레위기 16장의 사상으로 넘어가는 명확한 전환이 있는데, 이 구절에서 이스라엘 백성의 부정함이 자신들 가운데 계시는 야훼의 거처를 더럽힌다는 언급이 있다.

위 (1)에서 입증된 이 장의 단일성을 훼손하려는 수많은 시도들이 있어 왔다. 슈타데(Stade)는 레위기 16:3-10을 원래의 핵심으로 보고, 16:11-28에 덧붙여진 설명적이고 변화된 세부 내용들과 구분한다. 그러나 우리는 이미 레위기 16:3-10이 이어지는 모든 내용의 준비 단계임을 보았으므로, 이 구절들은 레위기 16:11을 필수적인 보완으로 요구한다. 또한 오르트(Oort)는 성소 정결과 백성 속죄를 구분 기준으로 삼아 레위기 16:1-4, 11, 14, 16, 18, 19, 23, 24, 25, 29를 나머지와 분리한다; 그러나 무엇보다도 에스겔 45:18-20에 의해 이 두 사상이 불가분하게 결합되어 있음이 증명된다. 최근에는 벤징거(Benzinger)를 따라 본문을 세 부분으로 나누는 것이 관례가 되었다. 벤취(Baentsch)는 다음과 같이 나눈다: (a) 레위기 16:1-4, 6, 12f, 34b는 레위기 10장에 기술된 아론의 아들들의 운명을 기초로 아론이 어떤 상황에서 지성소에 들어갈 수 있는지를 규정하는 하나의 단락을 이룬다; (b) 레위기 16:29-34는 "연간 참회와 속죄의 날에 관한 더 오래되고 비교적 단순한 법을 담고 있다"; (c) 레위기 16:5, 7-10, 11, 14-28은 "더 복잡한 피의 의식과 함께, 무엇보다도 속죄 염소 의식을 포함한 이 의식의 후기적 확대"이다. 이 세 부분 중 오직 (a)만이 레위기 10장에 대한 소급 참조에 의해 증명된 것으로서 원래 제사장 법전(Priest Codex)에 속하는 것으로 간주된다; (b)는 참회의 날이 느헤미야 8장 이하에서 아직 언급되지 않기 때문에(III, 1 참조) 이차적인 부분에 속하는 것으로 보이며, 어쨌든 모든 제사장의 기름 부음이 아직 전제되지 않는다(레위기 참조); (c)는 매우 후기의 것으로 선언되며, 그 각 부분들이 다른 것들 이후에야 발생한 것으로 간주된다(최근 베르톨레트(Bertholet)도 마찬가지로). 주석가들이 제거한 모든 세부 부분들을 다루는 것은 여기서 불가능하며, 마찬가지로 우리의 검토에서 이러한 비평들에서 발견되는 모든 잘못된 견해들을 다룰 의도도 없다. 우리는 주요 사안으로 국한한다. 비평의 바로 그 기초가 잘못되어 있다. 레위기 10장에 따른 아론의 아들들의 경험은 레위기 16:2에서 도입된 의식을 위한 연결 고리를 제공할 수 있었지만, 위에서 설명한 단락 (a)의 구성을 위한 계기는 결코 제공할 수 없었다; 왜냐하면 나답과 아비후는 지성소에 들어간 것이 전혀 아니었기 때문이다. 레위기 10장에서 16장이 원래 바로 이어졌다는 결론도 마찬가지로 정당하지 않다. 왜냐하면 누가 레위기 11-15장을 전혀 부적합한 자리인 10장과 16장 사이에 삽입하여 그토록 투명한 연결을 분리했다는 생각을 가질 수 있었겠는가? 일반적으로 이 장의 단일성을 깨려는 다양한 시도들은 이러한 시도들이 얼마나 주관적이고 자의적인지를 보여준다. 이것들은 제사장 법전이 현재 어떻게 더욱 세분화되고 있는지의 특징적인 예이다(레위기 참조). 일반적으로 그러한 시도들을 긍정적으로 반박하는 충분한 자료가 위에서 제공되었다.

**1. 이스라엘에 대한 의의**

이날의 의의는 "속죄일"이라는 이름 자체(욤 하키푸림, Yōm ha-kippurı̄m: 레위기 23:27f; 25:9)에, 죄에 대한 슬픔의 표시로서 회중에게 명한 금식(이 금식은 율법이 명한 유일한 금식이다: 레위기 16:29, 31; 23:26; 민수기 29:7)에, 그리고 마지막으로 가장 중요하게는 의식 전체(출애굽기 30:10; 레위기 23:28; 민수기 29:11; 레위기 16장; 에스겔 18:20, 22 참조)에 표현되어 있다. 또한, 이스라엘 백성의 부정함으로 인해 더럽혀진 성소를 위한 속죄도 이루어진다(출애굽기 30:10; 레위기 16:16-20, 33; 에스겔 45:18-20 참조). 특별히 지성소(레위기 16:33, 미크다쉬 하코데쉬, Miḳdash ha-ḳōdhesh라 불림; 그 외에 레위기에서는 보통 하코데쉬, ha-ḳōdhesh)가, 그다음 성소(레위기 16:16, 20, 33)가, 그다음 제단(레위기 16:18, 20, 33)이 언급된다. 마지막 경우에는 출애굽기 30:10에 근거한 유대 전통이 주장하는 것처럼 분향단을 의미하는지, 아니면 레위기 16:18의 추가 진술들과 16:16의 진술들 및 16:17의 결론에서 근거를 찾을 수 있는 번제단을 의미하는지에 대한 논의가 있다. 그렇다면 분향단(출애굽기 30:10)은 회막의 속죄에 포함될 것이다. 그렇다면 레위기 16:17의 다소 특이한 위치도 그 동기를 찾을 수 있는데, 레위기 16:6과 16:11이 아론과 그의 집을 위한 속죄만 언급하는 반면, 레위기 16:17의 지성소와 성소의 속죄는 아론과 그의 집과 온 회중을 위한 것이며, 앞뜰의 번제단 속죄(레위기 16:18)는 오직 회중의 죄를 위한 것이 될 것이기 때문이다. 그러나 속죄는 지난 속죄일 이후 회중의 모든 범죄에 대해 이루어진다(레위기 16:21f, 30, 34 참조). 두 번째 속죄 염소로 행하는 것의 의의에 관해서는 레위기 16:8, 20과 아사셀 II, 1을 참조하라. 이런 식으로 델리취(Delitzsch)는 속죄일을 "구약의 성 금요일"이라고 정확하게 불렀다. 개인적 및 공동체적으로 명해진 수많은 다른 희생제사들이 이러한 제도를 불필요하게 만들지 않을 만큼, 그리고 대제사장 자신도 죄인으로 하나님 앞에 서야 할 만큼(레위기 16:6, 11), 죄 의식이 얼마나 깊이 각성되었을 것인지를 생각해 보라. 이날 그는 관을 제외하고는 대제사장직의 표장을 착용하지 않고 흰 옷을 입으며, 그 단순함은 상황의 엄숙함에 상응한다. 그와 의식에 참여한 다른 사람들의 경우에 목욕이 반복된 것은(레위기 16:4, 24, 26, 28), 이 경우에는 단순한 손발 씻음(출애굽기 30:19f)으로는 충분하지 않기 때문이었다(민수기 19:7, 19, 21 참조). 속죄 제사 동물의 살은 먹지 않고 불살라야 했는데(레위기 16:27), 그것이 아론의 죄를 위해서도 제사되었고, 그 피가 성소뿐만 아니라 지성소에도 들어갔기 때문이다(레위기 16:27과 6:23; 4:11f, 21; 출애굽기 29:14; 레위기 8:17; 9:11; 10:19 참조). 그리고 일깨워진 죄 의식과 비교하여, 일 년에 한 번 지난 모든 사함 받은 죄들에 대한 전반적 사죄가 보장될 때 하나님의 은혜가 얼마나 크게 나타나야 했겠는가.

**2. 기독교적 관점에서의 의의**

"구약의 성 금요일인 속죄일" — 이 말은 이날의 최고 의의뿐만 아니라 그 한계도 표현한다.

성막, 희생 제도, 율법 전체가 그러하듯이, 속죄일 역시 "장래의 좋은 일의 그림자는 있으나 그 실체는 없다"(히브리서 10:1)고 하였으며, "참 것의 모형"(히브리서 9:24)이다. 그리스도께서는 손으로 만들지 않은 성소, 곧 하늘 자체에 친히 들어가셔서, 단번에 자신을 제물로 드려 죄를 제거하심으로써 이제 하나님 앞에 나타나셨다(히브리서 9:23). 이 행위로 말미암아 구약 희생 제의의 목적과 그 최고 발전 형태인 속죄일은, 그 예표적 의의에서 이해될 때, 성취되었으며 동시에 능가되고 그로써 폐지되었다(레위기 참조). 따라서 우리의 소망도 닻과 같이(히브리서 6:19) 더 높은 의미에서의 휘장 안, 곧 하늘에까지 뚫고 들어간다.

**1. 역사의 긴 침묵**

속죄일은 모세 시대에 제정된 것으로 기술되어 있다(레위기 16:1). 예식은 성막(회막)에서 거행되며, 백성은 진영 안에 있는 것으로 전제되어 있고(레위기 16:26), 아론이 아직 대제사장이다. 매우 주목할 만한 것은, 이 중요한 날이 이스라엘 후대 역사에서 준수되었다는 증거가 매우 희소하다는 점이다. 포로기 이전까지 이 주제에 관한 깊은 침묵이 있다. 에스겔 45:18의 속죄일들은 레위기 16의 것과 날짜와 예식이 다르다. 스가랴 3:9에 따르면, 하나님이 메시아적 미래에 하루 만에 그 땅의 죄악을 제거하실 것이라 하였으나, 이 역시 속죄일의 결과와 유사한 것일 뿐이다. 반면, 우리가 기대할 수 있는 곳에서 이 날에 대한 언급이 없다. 역대하 7:7-9가 솔로몬 성전 봉헌과 관련하여, 에스라 3:1-6이 포로에서 귀환한 후 제사 예배의 재도입에 관하여 침묵한 것은 어느 정도 쉽게 설명될 수 있을 것이다. 그러나 느헤미야 8-9장도 마찬가지다. 느헤미야 8:2 이하에 따르면, 에스라는 기원전 444년 7월 1일에 율법 낭독을 시작하였고, 7월 2일에는 초막절에 관한 규례가 상기되어 7월 22일(느헤미야 8:13)에 이 절기가 지켜졌으며, 7월 24일에는 회개의 날이 지켜졌다(느헤미야 9:1). 그러나 느헤미야 8:1과 9:1 사이, 곧 7월 10일에 있어야 할 속죄일에 대해서는 아무런 언급이 없는데, 속죄일이 있었다면 회개의 날을 불필요하게 만들었을 것이다. 벨하우젠 학파는 이러한 사실로부터, 그들이 다른 곳에서도 따르는 원칙에 따라, 역사 속에서 준수된 충분한 증거가 없는 모든 율법 규정들은 그 역사적 증거가 나타나는 시기까지 존재하지 않았다고 결론지었다. 따라서 속죄일은 기원전 444년 이후에야 기원하였다고 주장한다. 이 날은 에스겔 45:18-20에 언급된 두 속죄일(위 I, 1 참조), 스가랴 7:5와 8:19의 네 국가적 금식일, 그리고 앞서 언급한 기원전 444년 7월 24일의 회개의 날에서 기원하였다고 주장한다. 그 회개의 날이 다음 해 7월 10일 새해의 날에 반복되었다고 하며, 그 거룩한 성격으로 인해 새해의 날을 7월 1일로 밀어냈다고 한다(레위기 23:23; 민수기 29:1 참조; 레위기 25:9와 에스겔 40:1과는 다름). 이리하여 레위기 16:29가 먼저 생겨났고, 나중에 복잡한 피의 의식이 추가되었다고 생각한다(위 I, 1, 2 참조). 그러나 후대에도 초기와 마찬가지로 속죄일에 대한 언급이 더 빈번하게 나타나지 않는다는 점을 주목해야 한다. 이는 현대 비평이 훨씬 많은 성경 문헌을 이 후기로 소급시키는 관행에도 불구하고 그러하다. 예수 시라크(집회서 50:5 이하)에 이르러서야 대제사장 시몬이 휘장 뒤에서 나올 때를 칭송하는 내용이 나오는데, 이는 분명히 속죄일을 언급한 것이나 예식 자체에 대한 추가 언급은 없다. 이후로 다시 필로와 히브리서(6:19; 9:7, 13 이하; 10:1 이하; 위 II, 2 참조)에 이르기까지 침묵이 계속된다. 사도행전 27:9에 언급된 금식도 속죄일에 근거한 것일 가능성이 높다. 이로써 우리는 불편한 결론에 이르지 않으려면 침묵 논증을 얼마나 신중하게 다루어야 하는지에 관한 특징적인 예를 얻는다. 레위기 16은 레위기 율법의 일부에 불과하므로, 이 날의 기원과 역사적 성격에 관한 문제는 이 자리에서 충분히 논의될 수 없다(레위기 참조). 이처럼 후대에는 속죄일과 같은 근본적인 제도의 기원을 설명할 자료가 당연히 부족하다. 레위기 16을 다른 제사장 규례들과 분리하는 것은 더욱 불가능한데, 언약궤 뚜껑 hakappōreth ̌(출애굽기 25:17; 26:34)의 이름이 속죄일에 이 궤에서 행해지는 예식과 가장 명확한 관계에 있기 때문이다. 비평가들의 방식대로 레위기 16을 쪼개거나 심지어 레위기 11-15에서 분리하는 것이 불가능함은 위에서(위 I 참조) 충분히 입증되었다. 제사장 법전을 적어도 포로기까지 끌어내리고 성막을 솔로몬 성전의 복사본이자 상상의 산물로 주장하는 견해(출애굽기 참조)에 맞서, 우리는 다음을 추가적으로 지적한다. 만약 언약궤가 포로기 이후 더 이상 존재하지 않았고 예레미야 3:16에 따라 이스라엘이 그 회복을 기대하지 않았다면, 속죄일 의식에서 가장 중요한 예식을 이 궤와 연결하고 그 위에 속죄를 기초하는 것은 절대적으로 불가능했을 것이다. 제2성전에는 알려진 바와 같이 성막이 없었으므로 분향 그릇이 지성소의 "기초석" 위에 놓였다. 이러한 사실들에 맞서 위에 언급된 반론들은 성립될 수 없다. 속죄일의 존재를 부정하는 사람들조차 역대하 7:1-9와 에스라 3:1-6을 크게 강조하지 않으며, 느헤미야 8 이하도 언급할 가치가 없다. 이 부분에서 강조점은 회중이 어떻게 율법 준수를 선언하였는가, 그리고 이스라엘 역사 초기부터 지켜오던 회개의 날이 어떻게 7월 24일에 모든 죄를 위해 지키도록 제정되었는가를 보여주는 데 있기 때문이다(에스라 9:1). 이것은 7월 10일에 지난 한 해의 죄만을 다루는 속죄일로 인해 불필요해지지 않았다. 에스겔은 포로기 이전의 다른 규정들도 변경하거나 무시하였으므로(에스겔 참조), 속죄일의 이전 존재 여부를 판단하는 권위자가 될 수 없다. 마지막으로, 유월절은 예언 문헌에서 이사야 30:29의 단순한 언급 외에 에스겔 45:21에서만, 언약궤는 예레미야 3:16에서만, 초막절은 호세아 12:9와 에스겔 45:25에서만 언급되며, 칠칠절은 역대하 8:13과 아마도 열왕기상 9:25에서 부수적으로만 언급되고 에스겔(에스겔 45:18 참조)에는 전혀 없다. 이러한 제도들의 존재는 오랫동안 의심을 받아왔다.

**2. 이후 발전**

속죄일은 그 목적에 따라 후대에 점점 더 전면에 부각되어 "큰 금식" 또는 "큰 날," 혹은 단순히 "그 날"로 불리게 되었다. 그 의식은 더욱 확대되었고, 율법에 언급된 특정 부분들이 완전히 설명되고 확정되며 세분화되었다. 미슈나의 "요마" 논문 및 탈무드를 기초로 한 시문과 산문의 추가적인 정교화와 이야기들에 대해서는 예를 들어 그의 1857년 히브리서 주석 보충에 실린 마이모니데스 하-야드 하-하자카(Maim, Ha-yādh ha-ḥăzāḳāh)에서의 델리치 번역을 참조하라. 이 기록들에 따르면, 예컨대 대제사장은 기혼자여야 했다. 속죄일 시작 7일 전부터 그는 집을 떠나 일련의 정결 의식을 행하고, 일부는 어려운 다양한 정결 예식 수행을 연습해야 했다. 마지막 밤에는 잠을 자지 않고 성경을 공부하며 시간을 보내야 했다. 속죄일 당일에 그는 다섯 번 목욕하고 열 번 손발을 씻었다. 네 번 지성소에 들어가는데(분향과 함께), 두 속죄 제물의 피를 가지고, 그리고 분향에 사용된 도구들을 가지고 나올 때이다. 그는 세 번 죄를 고백하는데(자신을 위해, 자신과 그의 집을 위해, 이스라엘을 위해), 총 열 번 야훼의 이름을 발음하고, 43번 뿌리며, 또한 성경의 특정 구절을 읽거나 암송해야 했다(아사셀 참조). 집에 돌아올 때는 성소를 무사히 떠날 수 있었음을 축하하는 기쁨의 잔치를 베풀었다. 또한 그는 고된 육체적 작업을 수행했으며, 특히 분향 다루는 일이 매우 어려웠다. 속죄일에 대한 현대적 평가는 다음과 같은 벨하우젠의 인용문에서 나타난다. "의식과 희생은 시대의 불리한 여건으로 사라졌으나, 거룩한 성격은 그대로 유지되었다. 유대교와 완전히 결별하지 않은 사람은 다른 옛 관습과 절기에 아무리 무관심하더라도 이 날은 지킨다."

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-atonement-day-of (ISBE, PD)
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