isbe-a-ascension (ko)

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a-sen´-shun : 현대의 그리스도 전기 대부분은 베들레헴에서 시작하여 승천으로 끝맺는다. 그러나 그리스도의 삶은 더 일찍 시작되었고 더 늦게까지 계속되었다. 승천은 신약성경의 위대한 사실일 뿐 아니라, 그리스도와 그리스도인들의 삶에서 중요한 요소이며, 승천과 그 결과들이 포함되지 않으면 예수 그리스도에 대한 온전한 이해는 불가능하다. 승천은 그분의 구속 사역의 완성이다. 복음서의 그리스도는 역사의 그리스도, 과거의 그리스도이지만, 신약성경이 제시하는 그리스도의 완전한 모습은 살아 계신 그리스도, 하늘의 그리스도, 경험의 그리스도, 현재와 미래의 그리스도이다. 승천을 언급하는 신약성경 구절들은 면밀한 연구와 신중한 관찰이 필요하다.

### 1. 예고

승천은 우리 주님의 지상 사역 중에 복음서 여러 구절에서 암시된다 (눅 9:31, 51; 요 6:62; 7:33; 12:32; 14:12, 28; 16:5, 10, 17, 28; 20:17). 이 구절들은 이 사건이 항상 주님의 시야에 있었으며 주님 자신이 예고하셨음을 보여 준다. 승천은 또한 하늘 구름을 타고 오신다는 암시들에서도 분명히 함축되어 있다 (마 24:30; 26:64).

### 2. 기록

대부분의 현대 학자들처럼 마가복음이 막 16:8로 끝난다고 본다면, 이 복음서는 부활에서 멈추는 셈이다. 다만 현재의 결말 부분은 그리스도께서 하늘로 들려 올라가신 것, 하나님 우편에 앉으신 것, 제자들이 나가 말씀을 전파할 때 함께 역사하신 것을 언급하고 있다 (막 16:19-20). 어떠한 경우에도 이것은 단순한 요약에 불과하다. 제3복음서의 마지막 부분에는 승천 사실에 대한 명백한 언급이 포함되어 있다 (눅 24:28-53). 비록 눅 24:51의 마지막 여섯 단어 "하늘로 올려져 가시니라"가 원문에 속하지 않을지라도 그러하다. 제4복음서가 승천 사실을 명시적으로 언급하지 않는 것에 대해서는 어려움을 느낄 필요가 없다. 사도가 기록할 당시 그것은 보편적으로 받아들여졌기 때문이다 (요 20:17). 호트 박사(Dr. Hort)가 지적했듯이, "승천은 복음서의 본래 범위에 속하지 않았다 … 그 참된 자리는 사도행전의 서두였다" (Swete, The Ascended Christ, 2에서 인용).

#### (1) 기록

사도행전 1:6-12의 이야기는 명확하다. 예수 그리스도께서는 올리브 산에 계셨다. 그분과 제자들 사이에 대화가 있었고, 그 도중에 그분은 들려 올라가셨다. 구름이 제자들의 눈에서 그분을 가렸다 (행 1:9). 그분의 몸은 사라질 때까지 위로 올라가셨고, 제자들이 계속 하늘을 바라보는 동안 두 사람이 나타나 그분이 올라가신 것과 똑같이 돌아오실 것이라고 확언하였다. "들려 올라가시니" (ἐπήρθη, epḗrthē, 행 1:9), "가시는데" (πορευομένου, poreuoménou, 행 1:10), "올려져 가신" (αναλημφθείς, analēmphtheı́s, 행 1:11)으로 번역된 세 헬라어 단어는 주의 깊게 살펴볼 필요가 있다. 이 기록은 창작에 의한 것이거나 목격자의 증언에 의한 것임에 틀림없다. 그런데 누가의 역사성은 이제 충분히 입증된 것으로 보인다.

#### (2) 언급

승천은 사도행전 2:33; 3:21; 7:55-56; 9:3-5; 22:6-8; 26:13-15 등 여러 구절에서 언급되거나 함축되어 있다. 이 모든 구절들은 예수 그리스도의 현재적 삶과 하늘에서의 활동을 단언한다.

#### (3) 로마서

로마서 8:34에서 사도는 그리스도 예수와 관련된 네 가지 사실을 진술한다: 그분의 죽음, 부활, 하나님 우편에 앉으심, 중보하심. 마지막 둘은 일련의 구속 행위에서 분명히 절정을 이루는 점들이다.

#### (4) 에베소서

로마서는 그 목적상 부활을 강조하는 반면, 에베소서는 특별한 목적의 일부로 승천을 강조한다. 에베소서 1:20에서 그리스도 안에서 이루신 하나님의 역사는 부활을 훨씬 넘어 그분을 "하늘의 권좌에 앉게" 하심으로써 만물 위의 최고 권위자로, 특히 교회의 머리로 세우셨음이 드러난다 (엡 1:20-23). 그리스도에 관한 이 사상은 에베소서 2:6에서 신자들이 "하늘에서" 그리스도와 함께 있다는 것과 연결되며, 이 가르침은 에베소서 4:8-11에서 가장 완전하게 표현된다. 거기서 승천은 그분의 사역의 최고점으로서 하늘의 그리스도의 선물과 연결된다. 부활과 승천에 각각 중점을 두는 로마서와 에베소서의 상호 보완적 가르침보다 더 두드러진 것은 없다.

#### (5) 빌립보서

빌립보서 2:6-11에서 그리스도의 높아지심은 그분의 깊은 낮아지심에 뒤따르는 것으로 제시된다. 스스로 낮추신 그분은 최고 권위의 자리로 높아지신다. 빌립보서 3:20에서 그리스도인들은 자신들의 시민권이 하늘에 있으며 "거기서 구원자를 기다린다"는 것을 배운다.

#### (6) 데살로니가서

데살로니가전서에서 그리스도의 재림에 두어진 강조는 승천의 사실을 전제한다. 그리스도인들은 하늘로부터 오실 하나님의 아들 (빌 1:10)을 기다리며, 그분은 "호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리와 함께 하늘로부터 내려오실" (빌 4:16) 것이다.

#### (7) 디모데서

목회 서신에서 승천에 대한 유일한 언급은 디모데전서 3:16의 초기 기독교 찬송으로 보이는 구절의 마지막 진술에서 발견된다. "육신으로 나타나신 이가 … 영광 중에 올려지셨느니라."

히브리서에는 신약성경의 다른 어느 부분보다 승천과 그 결과에 대한 내용이 많이 기록되어 있다. 승천과 하나님 우편에 앉으심의 사실은 먼저 히브리서 1:3에서 진술되며, 이것이 함축하는 명확한 위치와 권위가 함께 제시된다 (히 1:4-13). 그리스도인들은 하늘에 계신 신적 인간으로서의 예수를 바라보는 자들로 간주된다 (히 2:9). 다만 "영광과 존귀로 관을 쓰신" 구절의 의미에 대해서는 다양한 해석이 있는데, 어떤 이들은 이것이 그분의 죽음의 결과와 결실을 가리킨다고 보며, 어떤 이들은 변화산 사건에서 "죽음을 위해 관을 쓰셨다"고 생각한다 (Bruce의 히브리서 주석에서 Matheson, 83). 예수 그리스도는 "하늘들을 통과하신 위대한 대제사장" (히 4:14)으로, 우리를 위해 휘장 안에 들어가신 선구자로, 멜기세덱의 반차를 따른 영원한 대제사장으로 묘사된다 (히 6:20). 그분은 "영원히 계시며" "항상 살아 계셔서 중보하신다" (히 7:24-25). 이 서신의 핵심은 "하늘에서 위엄의 보좌 우편에 앉으신" 대제사장 (히 8:1)이라고 일컬어지며, 그분이 거기에 계시다는 것은 그분이 자기 백성을 위해 영원한 속죄를 이루시고 그들을 위해 하나님 앞에 나타나신다는 것을 함축한다 (히 9:12, 24). 하나님 우편에 앉으심은 또한 그분의 원수들이 발판이 될 때까지 이 땅에 재림하실 것을 기다리신다는 관점에서 진술되며 (히 10:12-13), 마지막 권면 중 하나는 믿는 자들에게 "하나님의 보좌 우편에 앉으신" 믿음의 창시자요 완성자이신 예수를 바라보라고 권한다 (히 12:2).

승천에 대한 유일한 언급은 베드로전서 3:22에 있는데, 거기서 고난 후 그리스도의 높아지심은 박해를 견딘 후의 그리스도인의 영화로움의 본보기이자 보증으로 제시된다.

#### (8) 서신서

실제 승천에 관한 기록은 없지만, 요한일서 2:1은 "우리에게 대언자가 있으니"라고 말한다. "대언자"(Advocate)라는 단어는 요 14:16의 "보혜사"(Comforter)와 동일하며, 거기서는 성령을 가리키는 데 사용된다. 그리스도는 "아버지와의 관계에서" 보혜사이시고, 성령은 영혼 안에 거하시는 보혜사이시다.

#### (9) 계시록

계시록의 모든 언급은 하늘에 계신 살아 계신 그리스도, 교회 안에서 활동하시며 다시 오실 그리스도를 가르치거나 함축한다 (계 1:7, 13; 5:5-13; 6:9-17; 14:1-5).

### 3. 사실

신약성경은 승천의 사실과 하나님 우편에 앉으심의 사실에 주의를 기울인다. 헬라어에는 승천과 관련하여 세 가지 단어가 사용된다: anabaı́nein (ascendere), "올라가다"; analambánesthai (adsumi), "들려 올라가다"; poreúesthaı̄, "가다". 좌정(坐定)은 시편 110:1-7과 연결되며, 이 구약 구절은 신약성경 전체에서 자주 언급되거나 암시된다. 특히 히브리서에서 그리스도의 제사장직과 하나님 우편에서의 권위와 존귀의 지위와 연관하여 사용된다 (Swete, The Ascended Christ, 10-15). 그러나 신약성경은 그 방식보다 그리스도의 높아지심의 사실을 강조하며, 전자는 완전히 부차적인 것이다. 그럼에도 이 사실의 수용은 주의 깊게 살펴봐야 하는데, 이것이 모든 신약성경 기자들의 신앙임은 의심할 여지가 없기 때문이다. 그들은 역사적 실재와 분리된 도덕적·신학적 측면에 만족하지 않고 그 사실에 자신들의 가르침을 기초한다. 승천은 복음서의 그리스도와 서신서의 그리스도 사이의 접점으로 간주된다. 성령의 선물은 승천하신 그리스도로부터 주어진 것이라고 한다. 승천은 부활 후 그리스도의 영화로워지심의 절정이며, 그분의 하늘 높아지심을 위해 필요한 것으로 여겨진다. 승천은 부활에 의해 증명되고 요청되었지만, 복음 전도의 메시지의 일부로 선포될 필요는 없었다. 동정녀 탄생처럼 승천은 비그리스도인보다는 그리스도인을 위한 교리를 담고 있다. 그것은 성육신의 완성이요, 그리스도의 구속 사역에 대한 보상이며, 영화로운 상태로 교회의 주님이요 제사장으로서 더 넓은 사역의 영역에 들어가심이다 (요 7:39; 16:7).

### 4. 메시지

우리 주님의 현재적 하늘 삶에 관해 신약성경이 말하는 것을 신약성경의 여러 구절에 기록된 것을 주의 깊게 관찰함으로써 요약할 수 있다. 그분은 하늘로 올라가셨다 (막 16:19; 눅 24:51; 행 1:9); 그분은 하나님 우편에 앉아 계신다 (골 3:1; 히 1:3; 8:1; 10:12); 그분은 오순절에 성령의 선물을 주셨다 (행 4:9, 33 [원문 오기 — 행 2:33]); 그분은 제자들을 교회에 더하셨다 (행 2:47); 그분은 제자들이 나가 복음을 전파할 때 함께 역사하셨다 (막 16:20); 그분은 불구자를 고치셨다 (행 3:16); 그분은 첫 번째 순교자를 받으시려고 서 계셨다 (행 7:56); 그분은 다소 사람 사울에게 나타나셨다 (행 9:5); 그분은 자기 백성을 위해 중보하신다 (롬 8:26; 히 7:25); 그분은 시험받는 자들을 도우실 수 있다 (히 2:18); 그분은 동정하실 수 있다 (히 4:15); 그분은 온전히 구원하실 수 있다 (히 7:25); 그분은 영원히 사신다 (히 7:24; 계 1:18); 그분은 우리의 위대한 대제사장이시다 (히 7:26; 8:1; 10:21); 그분은 양도할 수 없고 침범할 수 없는 제사장직을 지니신다 (히 7:24); 그분은 우리를 위해 하나님 앞에 나타나신다 (히 9:24); 그분은 아버지와 함께 계신 우리의 대언자이시다 (요일 2:1); 그분은 그분에 대한 모든 반대가 극복될 때까지 기다리신다 (히 10:13). 이것이 우리 주님의 현재적 하늘 삶에 관한 신약성경의 모든 가르침을 포괄한다.

승천과 일반적으로 연관된 두 가지 질문이 우리의 주의를 요한다.

#### (1) 자연 법칙과의 관계

승천과 관련하여 부활이나 성육신과 비교하여 더 큰 어려움은 없다. 우리 주님의 부활의 몸에 대해 우리는 아무것도 모른다. 우리가 말할 수 있는 것은 그것이 무덤에 놓인 몸과 달랐으면서도 본질적으로 동일했다는 것뿐이다. 같으면서도 본질적으로 달랐다. 승천은 우리 주님의 지상 삶의 자연스러운 종결이었으며, 그로서 부활과 분리될 수 없다. 따라서 자연 법칙과 관련하여 부활에 대해 말할 수 있는 것은 승천에도 동등하게 적용된다.

#### (2) 영적 세계의 장소화

사도행전의 기록은 때로 지상 위에 하늘이 위치한다는 것을 함의하는 것처럼 보인다는 이유로 이의를 제기받는다. 그러나 이것은 이 이야기를 너무 문자적이고 단순하게 받아들이는 것이 아닐까? 하늘은 동시에 장소이기도 하고 상태이기도 하며, 인격성이 반드시 장소성을 함의하는 만큼 우리 주님의 신적이면서도 인간적인 인격을 위한 어떤 장소는 필수적이다. 하늘을 "위"라고 말하는 것은 단지 상징적인 것에 불과할 수도 있지만, 사실과 장소라는 개념은 신중하게 견지되어야 한다. 그럼에도 그것은 단지 장소적인 것만이 아니며, "우리는 한 장소에서 다른 장소로의 전환보다 한 상태에서 다른 상태로의 전환을 더 많이 생각해야 한다 … 승천의 진정한 의미는 … 우리 주님이 제한의 세계로부터 하나님이 계신 더 높은 존재로 물러나셨다는 것이다" (Milligan, Ascension and Heavenly Priesthood, 26). 오늘날 물질 우주에 대한 우리의 개념이 신약성경 시대의 것과 다르다는 것은 중요하지 않다. 우리는 엄밀히 말하면 사실이 아님에도 여전히 해가 지고 뜬다고 말한다. 승천의 세부 사항들은 실제로 중요하지 않다. 그리스도는 시야에서 사라지셨으며, 거리나 방향에 대한 어떤 질문도 제기될 필요가 없다. 우리는 어떠한 과학적 설명 없이 그 사실을 받아들인다. 그것은 조건들과 존재 방식의 변화였다. 본질적 사실은 그분이 떠나셨고 사라지셨다는 것이다. 케임(Keim)조차도 "예수의 승천은 그분의 삶의 모든 사실들로부터 귀결된다"고 인정하며 (Milligan, 13에서 인용), 바이스(Weiss)도 승천이 부활과 마찬가지로 확실하며, 그것과 함께 서고 무너진다는 것을 똑같이 분명히 말한다 (Milligan, 14).

승천은 그분의 사역이 완성된 후 예수 그리스도의 높아지심과 영광이었다 (빌 2:9). 그분은 세 겹의 영광을 지니셨다: (1) 성육신 이전 하나님의 아들로서의 영광 (요 17:5); (2) 육신 가운데 나타나신 하나님으로서의 영광 (요 1:14); (3) 부활과 승천 이후 높아지신 하나님의 아들로서의 영광 (눅 24:26; 벧전 1:21). 승천은 그리스도 자신에게 매우 큰 의미를 지녔으며, 이 주제를 연구할 때 신약성경 가르침의 이 측면을 간과해서는 안 된다. 하나님 우편으로 높아지심은 다음을 의미하였다: (1) 승리의 증명 (엡 4:8); (2) 존귀의 지위 (시 110:1); (3) 권능의 자리 (행 2:33); (4) 행복의 자리 (시 26:11 [원문 표기]); (5) 안식의 자리 ("앉으셨다"); (6) 영속성의 자리 ("영원히").

그리스도인들에게 승천의 중요성은 주로 그것이 신자의 삶에 매우 큰 의미를 지니는 우리 주님의 현재적 하늘 삶의 서막이 되었다는 사실에 있다. 승천의 영적 가치는 그리스도의 물리적 원거리에 있는 것이 아니라 그분의 영적 근접성에 있다. 그분은 지상적 제한들로부터 자유로우시며, 그분의 높은 삶은 우리 삶의 약속이요 보증이다. "내가 살기 때문에 너희도 살리라."

#### (1) 성취된 구속

승천과 좌정(坐定)은 그리스도 구속 사역의 절정 (히 8:1)이자 동시에 인간을 대신한 그분의 의의 충분성에 대한 증명으로 간주된다. 죄 많은 인류가 하늘에 이르기 위해서는 두 가지 본질적 요소가 필요하였다: (가) 죄의 제거 (부정적); (나) 의의 현존 (긍정적). 부활은 전자를 위한 속죄의 충분성을 입증하였고, 승천은 후자를 위한 의의 충분성을 입증하였다. 하나님의 영은 세상을 "의"에 대해 책망하시는데, "내가 아버지께로 가기 때문이다" (요 16:10). 이와 일치하여 히브리서에서 우리 주님의 속죄에 대한 모든 언급은 과거 시제로 되어 있어 완성과 완전함, 즉 "단번에"를 암시한다.

#### (2) 대제사장직

이것은 히브리서의 독특하고 특별한 메시지이다. 제사장직은 하나님께 나아가는 것, 즉 신적 임재 안으로의 접근을 수반하는 하나님께 대한 인간의 대표라는 본질적 특징을 지닌다 (히 5:1). 그것은 하나님께 가까이 나아가고 하나님 곁에 거함을 의미한다. 히브리서에서 아론은 제사장의 사역의 전형으로, 멜기세덱은 제사장의 인격의 전형으로 사용된다. 두 가지로 주로 강조되는 행위는 죽음에서의 제사와 하늘 안으로의 들어가심이다. 그리스도는 제사장이신 동시에 제물이시다. 그분은 속죄를 드리시고 하늘에 들어가셨는데, 자신의 피를 "가지고"가 아니라 "통하여" 들어가셨다 (히 9:12). 인간적이면서도 신적인 대제사장으로서 그분은 동정하실 수 있고 (히 4:15), 도우실 수 있으며 (히 2:18), 구원하실 수 있다 (히 7:25). 제사장으로서의 그리스도 항목 참조.

#### (3) 주권

승천은 그리스도를 교회의 머리로 세우셨다 (엡 1:22; 4:10, 15; 골 2:19). 이 머리 되심은 그분이 교회의 주님이요 생명이심을 가르친다. 그분은 자신의 몸 된 교회와의 관계에서 왕으로 불리신 적이 없으며, 오직 머리요 주로만 불리신다. 그분이 하나님 우편에 계시다는 사실은 그분이 아직 완전히 자신의 보좌에서 왕으로 다스리고 계시지 않음을 상징적으로 시사하는데, 이는 장차 "유대인의 왕"이요 "왕들의 왕"으로 오실 것과 대비된다.

#### (4) 중보

여러 신약성경 구절에서 이것은 하늘에서 우리 주님의 사역의 절정으로 간주된다 (롬 8:33-34). 그분은 하나님과 사람 사이의 완전한 중보자이시며 (딤전 2:5; 히 8:6), 아버지와 함께 계신 우리의 대언자이시다 (요일 2:1). 하나님 우편에 계신 그분의 임재 자체가 그분의 백성을 위해 간구한다. 어떠한 자기 제시나 대표나 간원도 없으니, 그분의 중보는 갈보리의 희생과 그러한 관계에서 연결된 적이 없다. 신약성경에는 성찬과 하늘에서의 그분의 삶과 사역 사이의 관계에 대한 어떠한 암시도 없다. 고 윌리엄 밀리건 박사(Dr. William Milligan)가 대중화하고 (The Ascension, etc., 266) 성공회 가르침의 특정 측면에서 다른 관점으로 지지된 이 견해 (Swete, The Ascended Christ, 46)는 신약성경에서 어떠한 지지도 받지 못한다. 웨스트코트(Westcott)가 말한 것처럼, "하늘에서 그리스도가 자신의 수난을 간구하며 인간을 위해 '자신의 피를 드린다'는 현대적 개념은 이 서신 (히브리서)에서 어떠한 근거도 없다" (히브리서 주석, 230). 호트(Hort)도 유사하게 언급한다, "여전히 … 그분의 효력 있는 죽음을 간구하신다'는 말들은 사도적 권위가 없으며 사도적 교리와도 조화될 수 없다" (Life and Letters, II, 213). 우리 주님의 중보는 그분이 하시는 것이 아니라 그분이 어떤 분이신가에 있다. 그분은 아버지의 보좌에 계신 그분의 임재로 간구하시며, 그분의 영속적인 삶과 양도할 수 없고 위임되지 않으며 이전될 수 없는 제사장직으로 인해 (히 7:24-25) 그분의 중보를 통해 온전히 구원하실 수 있다.

#### (5) 성령의 선물

그리스도의 승천과 성령의 강림 사이에는 긴밀하고 본질적인 연관이 있다. 성령은 이루어진 그분의 사역에 대한 인정과 보상으로 그리스도께 주어졌으며, 이 "아버지의 약속"을 받으신 그분이 자기 백성에게 성령을 부어 주셨다 (행 2:33). 성령의 매개를 통해 두 가지 사역이 이루어지는데, 죄인들을 책망하시는 것 (요 16:9)과 신자들을 세우시는 것이다 (요 14:12; 14:25-26; 16:14-15 참조).

#### (6) 임재

승천과 하늘에서의 우리 주님의 삶과 연관하여 우리는 "내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라" (마 28:20)와 같은 구절의 의미를 이해하게 된다. "그분은 항상 살아 계신다"는 것은 개인 그리스도인과 전체 교회에 최고의 영감이 된다. 승천 이후 신약성경 전체를 통해 한 가지 확신은 그리스도께서 살아 계신다는 것이다. 그분의 삶 안에서 우리는 살고, 하나님과 교제하며, 일상의 삶을 위한 은혜를 받고, 죄와 슬픔과 죽음에 대한 승리를 기뻐한다.

#### (7) 기대

우리 주님의 하늘 삶은 완성을 향해 나아간다. 그분은 "원수들이 발판이 될 때까지 기다리신다" (히 10:13, 킹 제임스 성경). 그분은 우리의 선구자로 묘사되며 (히 6:18), 위에서의 그분의 임재는 그분의 백성이 이후 그분의 삶을 공유하게 될 것의 보증이다. 그러나 그분의 승천은 또한 그분의 재림과 연결되어 있다 (빌 3:20-21; 살전 4:16; 히 9:28). 이 재림 때에 죽은 성도들의 부활과 살아 있는 자들의 변화가 있을 것이며 (살전 4:16-17), 그 뒤를 이어 그리스도를 재판관으로 하는 신적 심판이 있을 것이다 (롬 2:16; 딤후 4:1, 8). 그분의 백성에게 이 재림은 기쁨과 만족과 영광을 가져올 것이며 (행 3:21; 롬 8:19), 그분의 원수들에게는 패배와 정죄를 가져올 것이다 (고전 15:25; 히 2:8; 10:13). 우리 주님의 현재적 하늘 삶의 모든 가르침을 검토해 보면 이러한 사실들이 드러난다.

우리를 대신하여, 그분의 임재로 중보하시며, 성령을 부어 주시고, 교회를 다스리고 인도하시며, 백성을 동정하고 돕고 구원하시는 그분을 인해, 우리는 마음을 들어 올리라는 촉구를 받는다. 왜냐하면 살아 계신 분과의 교제 안에서 우리는 평화의 비결, 접근의 확신, 그리고 하나님과의 영원한 관계의 보증을 발견하기 때문이다. 실로 히브리서는 하늘에 계신 그리스도의 현재적 삶과의 교제 안에서 그리스도인들이 영적 미성숙과 성숙의 차이를 깨닫는다고 분명히 가르친다(히 6:1; 10:1). 이 서신의 목적은 무엇보다도 이 진리를 강조하는 데 있다. 기독교는 "하나님께 자유로이 나아가는 종교"이며, 하늘에 계신 그리스도와의 연합 안에서 이 가까이 나아가고 가까이 머무는 특권을 깨달을수록, 우리는 "마음을 들어 올리라"는 자세에서 강하고 활력 넘치고 성장하며 기쁨이 가득한 그리스도인의 삶의 본질적 특성을 발견하게 될 것이다. 밀리건, 『우리 주님의 승천과 천상 제사장직』; 스위트, 『부활하신 주님의 나타나심』; 『승천하신 그리스도』; 레이시, 『역사적 그리스도』; 네안더, B. 바이스, 에더스하임, 파라, 가이키, 길버트의 『그리스도의 생애』; 페어베언, 『그리스도의 생애 연구』; 노링, 『서신서의 증언』; 버나드, 『익스포지터』 T, 1900-1901, 152-55; 브루스, 『익스포지터 그리스어 신약』 I; 스위트, 『사도신경』; 웨스트코트, 『역사적 신앙』 제6장; 『부활하신 주님의 계시』 제10, 11장; 『에베소서에서 히브리서까지』; 헤이스팅스 『성경 사전』(5권) "승천" 항목; 파제트, 『기독교 인격 연구』 제21, 22 설교; 핀들레이, 『위에 있는 것들』; 헤이스팅스 『성경 사전』(5권) "제사장" 항목(신약 내), "히브리서"; 데이비슨, 『히브리서』, "그리스도의 제사장직" 특별 주석; 딤록, 『높은 곳에 계신 우리의 유일한 제사장』; 『성직의 기독교 교리』; 페로운, 『하늘에 계신 우리의 대제사장』; 로더햄, 『히브리서 연구』; 솜즈, 『새 언약의 제사장직』; 휴버트 브룩, 『위대한 대제사장』; H. W. 윌리엄스, 『그리스도의 제사장직』; J. S. 캔들리시, 『기독교 구원론』(1899), 6; G. 밀리건, 『히브리서의 신학』(1899), 111; R. C. 모벌리, 『목회적 제사장직』(1897); A. S. 피크, 세기 성경 "히브리서"; 베이슐라크, 『신약 신학』 II, 315; 헤이스팅스 『그리스도와 복음서 사전』 "승천" 항목; HDRE "승천과 가정" 항목; JE "승천" 항목; 찰스, 『에녹서』; 『슬라브어 에녹의 비밀』; 『희년서』; 『바룩 묵시록』; 『이사야 승천기』; 『모세 승천기』; M. R. 제임스, "아브라함 유언서" TS II, 2, 1892; 마텐센, 『기독교 교의학』.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-ascension (ISBE, PD)
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