isbe-a-army (ko)

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ar´mı̄ ( חיל , ḥayil , "군대," צבא , cābhā ), "군세," מערכה , ma'arakhah , "전열을 갖춘 군대," גּדוּד , gedhūdh , "부대"): 1. 역사상 최초의 전쟁 2. 광야에서 3. 가나안 정복 이후 시대 4. 초기 왕정 시대 5. 솔로몬 시대 이후 6. 히브리 군대의 편성 7. 야전의 군대 8. 군대의 보급 9. 신약에서

이스라엘 백성은 본질적으로 전투적인 민족이 아니었으며, 그들의 영광은 전쟁터가 아닌 다른 분야에서 이루어졌다. 그러나 지중해와 사막 사이에 위치한 가나안은 동방의 주요 통로이자 민족들의 각축장이었다. 이스라엘 백성은 지리적 위치의 불가피성으로 인해 스스로 원하지 않는 전쟁에 자주 휘말렸으며, 싸움에서 패배하면서도 보여준 그들의 용맹과 인내는 정복자들로부터 존경과 경의를 이끌어냈다.

성경에 기록된 무력 충돌의 첫 번째 사례는 창세기 14장에 나온다. 요단 골짜기의 왕들이 엘람 왕 그돌라오멜에게 반기를 들었는데, 그는 군대를 이끌고 지중해에 도달한 동방의 왕들 중 처음이 아니었다. 이들은 싯딤 골짜기에서 그돌라오멜과 다른 왕들과 교전을 벌였다. 이 전쟁에서 아브라함은 엘람 왕의 손에 모든 소유물과 함께 포로가 된 조카 롯을 구출함으로써 두각을 나타냈다. 아브라함이 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들을 격파하는 데 동원한 전력은 그가 직접 무장시키고 이끈 318명의 자기 종들이었으며, 그는 이들을 이끌고 성공적인 추격전을 펼쳤다.

우리가 이스라엘 민족을 한 국가로서 처음 접하게 될 때, 그들은 바로의 혹독한 억압과 가혹한 노역에서 탈출한 피난민 무리였다. 그토록 오랫동안 극심하게 억압받은 민족에게 상무적 기상이 거의 없었겠지만, 가나안을 향한 광야 여정은 처음부터 대규모 군세의 행진으로 묘사된다. 아론과 모세가 이스라엘 자손을 이집트 땅에서 이끌어 낼 것은 그들의 "군대"("군세" 개역개정판)를 따른 것이었다(출애굽기 6:26). 광야에 들어서자 그들은 앞에 놓인 여정을 위해 "무장하고"("무장한" 개역개정판) 길을 떠났는데, 여기서 "무장하고"는 그들이 지닌 무기를 가리키는 것이 아니라 다섯 줄로 행진하는(hămushshı̄m) 또는 다섯 군단으로 편성된 병력 집단의 질서와 편제를 가리키는 것일 수 있다(출애굽기 13:18). 광야를 지나는 동안 그들은 각각의 기착지에 진을 쳤으며(출애굽기 13:20 등), 시나이 산 이후 60만 대군 전체는 각각 자체 진영과 조상의 집 깃발을 가진 사단 또는 군단으로 편성되었다(민수기 2:2). "이십 세 이상으로 이스라엘 중에서 싸움에 나갈 수 있는 자"인 각 지파의 남성들이 계수되어 진중에서의 위치를 배정받았다(민수기 1:3). 당연히 광야에서 그들은 보병이었으며(민수기 11:21), 다른 병과가 추가된 것은 왕정 시대에 이르러서였다. 공격 무기로는 활, 물매, 창, 칼이, 방어 무기로는 방패와 투구가 사막에서 싸우도록 소집된 병사들의 완전한 무장이었을 것이다. 군사 계급의 위계에 대해서는 거의 언급이 없지만, 광야에서 천부장과 백부장에 대한 기록은 나온다(민수기 31:14). 여호수아는 르비딤에서 아말렉과의 전투에서 전사들을 지휘했다(출애굽기 17:9).

이스라엘 백성이 광야 여정 동안 그들을 전투 민족으로 만들 군기와 상무 정신을 습득했다는 것은, 사십 년 말년에 미디안과 바산 왕 옥에 대한 승리, 그리고 가나안 정복에 착수할 때의 군사 조직에서 엿볼 수 있다. 이스라엘 백성은 여호수아의 지도 아래 여러 차례의 전역을 통해 가나안에 정착했다. 그러나 정복은 상당 부분 이후 각 지파의 자체적인 노력을 통해 이루어졌다. 침략자들의 진격은 완강한 저항에 부딪혔으나, 여호수아는 에브라임과 므낫세 지파 친족들을 격려하여 철 병거를 보유한 가나안 원주민들에 맞서 정복을 계속 추진하게 했다. "가나안 사람이 철 병거를 가졌고 강할지라도 네가 능히 그들을 쫓아내리라"(여호수아 17:18).

초기 로마 역사에서 국방의 의무가 공공 복지에 대한 이해관계에 따라 모든 개인에게 부과되었듯이, 이스라엘도 처음에는 마찬가지였다. 그러나 지파 간의 반목은 민족 의식을 손상시키고, 일단 백성이 가나안에 정착하자 연합 행동을 방해했다. 각 지파는 자기 영토를 스스로 지켜야 했으며, 오직 큰 위기 상황에서만 공동 행동으로 결집했다. 민족적 단결에 최초로 근접한 주목할 만한 사례는 바락이 시스라의 지휘 아래 있는 하솔 왕 야빈의 군세를 맞아 집결시킨 군대였다(사사기 4:5). 바락과 드보라 자신이 이룬 주목할 만한 승리를 기념한 드보라의 전쟁 노래에서, 북쪽 지파인 스불론, 납달리, 잇사갈, 그리고 므낫세, 에브라임, 베냐민의 용사들이 시스라의 보병, 기병, 병거 군세를 저지하고 격파한 용맹으로 칭송받는다.

다시 한 번 "단에서부터 브엘세바까지, 길르앗 땅을 포함하여"(사사기 20:1) 이스라엘 지파들이 결집한 것은 베냐민 지파가 극악한 행패를 묵인한 것을 응징하기 위해서였다. 그 한 지파는 이어진 전투에서 패배했지만, "칼을 빼는 자 26,000명"을 전장에 내보낼 수 있었으며, 또한 "택한 베냐민 사람 700명은 다 왼손잡이라 물매로 돌을 던지면 털끝 하나라도 틀리지 아니하는 자들"이었다(사사기 20:15, 16).

이 시기까지 이스라엘의 전투 병력은 민병대의 성격이 강했다. 적에게 더 직접적으로 시달리는 지파들의 남성들이 하나님이 세우신 지도자의 부름에 따라 소집되었다가 위기가 지나면 해산되었다. 왕정은 군사 문제에 변화를 가져왔다. 이스라엘 지도자들이 왕을 세우고자 했을 때의 명분은 왕이 백성 앞에 나서서 그들의 전투를 수행해 줄 것이라는 것이었다(사무엘상 8:20). 사무엘은 왕정과 함께 직업 군인이 필요하게 될 것이라고 경고했다. "그가 너희 아들들을 데려다가 그의 병거와 말을 어거하게 하리니 그들이 그 병거 앞에서 달릴 것이며, 그가 또 너희 아들들을 천부장과 오십부장으로 삼을 것이며, 자기 밭을 갈게 하고 자기 추수를 하게 할 것이며 자기 무기와 병거의 장비를 만들게 할 것이며"(사무엘상 8:11, 12).

이것이 왕정 수립 이후 시기에 군사 개혁이 나아간 방향이었던 것으로 보인다. 사울이 왕위에 오르자 침략해 오는 블레셋 사람들을 막아내고 백성을 이미 일부 지역에 무겁게 드리운 그들의 멍에에서 해방시키는 것이 그의 과제가 되었다. 블레셋 사람들은 군기가 잡혀 있고 잘 무장된 전투 민족으로, 믹마스로 올라올 때는 병거 30,000대와 기병 6,000명을 보유하고 있었다(사무엘상 13:5). 유다와 베냐민의 포도원 농부와 목동들로 이루어진 오합지졸이 이런 적을 상대로 무슨 가망이 있었겠는가? 이스라엘 사람들이 굴과 덤불과 바위와 웅덩이와 구덩이에 숨은 것도 당연하다(사무엘상 13:6). 또한 블레셋 사람들이 이스라엘 백성이 칼이나 창을 만드는 것을 막기 위해 대장장이를 데려갔기 때문에, 이스라엘 사람들이 블레셋 사람들에게 "각각 자기 보습이나 삽이나 도끼나 괭이를 가지고"(사무엘상 13:20) 내려가야 했다는 것이 민족적 굴욕의 최저점으로 역사가에 의해 기록된 것은 당연하다. 바로 이 절박한 상황에서 사울 왕은 이스라엘의 자유와 민족 통일을 위한 투쟁을 시작하도록 부름받았다.

믹마스와 엘라에서의 승리, 그리고 길보아에서의 치열했지만 실패로 끝난 비극적 전투는 상무 정신의 성장과 군기 및 전략 양면에서의 발전을 보여준다. 야베스길르앗을 구출한 후, 사울은 소집한 병력 전부를 해산하는 대신 3,000명을 무장 상태로 유지했으며, 이것이 이스라엘 상비군의 핵심이 되었을 가능성이 높다(사무엘상 13:2). 이때부터 "사울이 용맹있는 자나 강건한 자를 보면 그를 불러 모았더라"(사무엘상 14:52).

사울이 자기 곁에 두었던 용사들 중 가장 두드러진 인물은 요나단과 다윗이었다. 요나단은 기브아에 있는 1,000명 부대 한 군단의 지휘를 맡았으며(사무엘상 13:2), 다윗은 왕의 친위대장이었다(사무엘상 18:5; 사무엘상 18:13 참조). 다윗이 사울의 질투를 받아 유다의 산악 요새에서 도피 생활을 하게 되었을 때, 그는 아둘람 굴에 400명(사무엘상 22:1, 2)을 규합했으며 이것은 머지않아 600명으로 늘어났다(사무엘상 23:1, 3). 나발의 이야기(사무엘상 25장)에서 우리는 다윗의 무리와 같은 부대가 어떻게 유지될 수 있었는지를 알게 되며, 무장 병력의 존재로 혜택을 받는 토지 소유자들이 필요한 보급품을 제공할 것으로 기대되었음을 알 수 있다. 다윗이 왕위에 오르자 이 전사 무리는 그의 측근에 남아 그의 군대의 근간이 되었다. 우리는 이들을 기보림, 즉 용사들과 동일시할 수 있는데, 나중에 브나야가 그 장이 된(사무엘하 23:22, 23; 열왕기상 1:8) 이들은 그렛 사람과 블렛 사람이라는 이름으로도 알려져 있다(사무엘하 8:18). 이들은 외국 출신에서 이름을 얻었을 수 있는데, 히브리어로 kerēthı̄인 전자는 원래 그레데(크레타) 출신이지만 블레셋 사람들과 친족 관계이며, 히브리어로 pelēthı̄인 후자는 태생적으로 블레셋 사람이다. 다윗의 군대에 외국인 병사들이 있었다는 것은 헷 사람 우리아와 가드 사람 잇대의 예를 통해 알 수 있다. 다윗의 기보림은 로마 황제들의 근위대, 술탄들의 예니체리, 프랑스 왕들의 스위스 근위대에 비유되어 왔다.

다윗의 군대에서 요압은 총사령관이었으며, 왕의 가까운 친족이었던 이 거칠고 무도한 장수의 군사적 재능 덕분에 다윗 왕조는 큰 혜택을 입었다.

솔로몬 통치 시대에는 평화가 지배적인 특징이었지만, 에돔과 시리아와 하맛에 대한 군사 원정 기록과 전국 각지에 건설된 요새들, 즉 주둔군이 필요했을 그 요새들에 대한 기록이 있으므로 왕국의 무력이 줄어들지는 않았다. 레바논 산기슭의 옛 가나안 수도 하솔, 이스르엘 평야를 내려다보는 므깃도, 블레셋 평야를 굽어보는 게셀, 벧호론(위아래), 광야의 다드몰은 강력한 수비대를 필요로 하는 요새들이었으며, 밀로와 성벽을 갖춘 예루살렘도 말할 것도 없다(열왕기상 9:15). "부역"이 백성 전체에 큰 부담이 되었는데, 이것이 강제 노역뿐만 아니라 강제 군역을 포함했을 가능성이 있으며, 이것이 여로보암의 반란으로 절정에 달하고 결국 왕국의 분열로 이어진 불만을 일으키는 데 기여했을 것이다.

다윗은 소바 왕 하닷에셀을 상대로 한 승리 전역에서 노획한 전리품 중 병거 100대 분의 말을 자신을 위해 남겨두었지만(사무엘하 8:4), 기병과 병거는 그의 통치 기간에는 효과적인 병과가 아니었다. 그러나 솔로몬은 더 엄격한 이스라엘 사람들의 거리낌과 고대 율법의 규례(신명기 17:16)를 무시하고 말과 병거를 국가의 군사 장비에 대규모로 추가했다(열왕기상 10:26-29). 솔로몬이 기병과 전차 병력을 위한 말을 히타이트인들이 점령한 북 시리아 국가 무스리와 길리기아의 구에에서 얻었다고 여겨진다(열왕기상 10:29; 역대하 1:16, 여기서 최선의 사본은 이집트를 뜻하는 히브리어가 아닌 Mucrı̄ 를 제공한다). 이 병과는 더 엄격한 이스라엘 사람들에게 불신의 눈으로 볼 뿐만 아니라, 후대 예언자들에 의해 명시적으로 비난받았다(이사야 2:7; 호세아 1:7; 미가 5:10). 또한 예언서에서는 역사서보다 더 많이, 사르곤, 산헤립, 느부갓네살의 시대에 매우 강력해진 앗수르와 바벨론의 기병과 전차 병력에 대해 알게 된다. 그들의 기병창수와 기마 궁수, 그리고 병거들은 전장에서 확실한 우위를 부여했다(나훔 3:2, 3; 하박국 1:8; 예레미야 46:4). 이에 비해 이스라엘과 유다 왕들의 기병은 보잘것없었으며, 랍사게는 히스기야가 타는 사람을 태울 수 있다면 앗수르 왕에게서 말 2,000마리를 주겠다고 유다의 지도자들에게 경멸조로 말했다(열왕기하 18:23).

앞에서 살펴본 바와 같이, 고대 율법에 따르면 이스라엘의 모든 남성은 스무 살이 되면 군역 의무를 지게 되었으며(민수기 1:3; 26:2; 역대하 25:5), 이것은 나중에 같은 나이의 남성이 성전세 반 세겔을 납부할 의무를 지게 된 것과 같다. 요세푸스에 따르면 아무도 오십 세 이후에는 복무 요청을 받지 않았다(유대 고대사 III, xii, 4). 레위인들은 군역에서 면제되었다(민수기 2:33). 신명기 율법에서는 약혼했지만 아직 결혼하지 않은 자, 집을 지었지만 아직 낙성식을 하지 않은 자, 포도원을 심었지만 아직 그 열매를 먹지 못한 자, 그리고 겁이 많고 두려워하여 그 용기 없음이 대오에 퍼질 수 있는 자들에게 면제가 허용되었다(신명기 20:1-9). 이 면제 규정들은 의심할 여지 없이 아주 오래된 것으로 거슬러 올라가며, 마카비 시대에도 여전히 유효했다(마카비상 3:56).

군대는 1,000명, 100명, 50명의 부대로 편성되었으며, 마카비 시대에는 10명 단위도 있었고, 각각 자체 천부장(śar)을 두었다(민수기 31:14; 사무엘상 8:12; 열왕기하 1:9; 역대하 25:5; 마카비상 3:55). 웃시야의 군대에서는 "조상의 집 우두머리들," 즉 2,600명의 용사들이 307,500명의 훈련된 군대를 휘하에 두었다는 기록이 있는데(역대하 26:12, 13), 이 숫자들은 과장된 것처럼 보인다. 신정정치의 근본 원칙에 따라 이스라엘 전군의 위에는 여호와 하나님 자신이, 그들 군대의 최고 사령관으로 계셨다(사무엘상 8:7). 여호수아와 그 아래서 복무하는 모든 이들이 충성을 맹세한 "여호와의 군대 장관"이 여리고 성벽 앞에 나타나 그 용맹한 지도자의 과업을 돕기 위해 나타났다. 사사 시대에는 바락, 기드온, 입다와 같은 우두머리들이 직접 부대를 이끌고 전투에 나갔다. 왕정 아래에서 군사령관의 직책은 왕의 직책과 구별되었으며, 요압, 아브넬, 브나야가 총사령관으로 임명되었다. 무기 담당자가 왕뿐만 아니라 군사령관도 수행했다(사무엘상 14:6; 31:4, 5; 사무엘하 23:37).

군사령관에게 소속된 서기관인 śōphēr(사무엘하 25:19; 사무엘하 24:2; 마카비상 5:42 참조), 그리고 군역에 있는 자들의 명부를 유지하고 정식으로 휴가를 받은 자들을 파악하는 shōṭēr, 즉 점호관(신명기 20:5, 드라이버의 주석)에 대한 언급이 있다.

군대가 출정하기 전에 종교적 예식이 거행되었으며(요엘 3:9), 전역 개시에 앞서 전쟁을 성별하기 위한 제사가 드려졌다(미가 3:5; 예레미야 6:4; 22:7). 초기에는 신탁에 의뢰했으며(사사기 1:1; 20:27; 사무엘상 14:37; 23:2; 28:6; 30:8), 후대에는 예언자에게 물었다(열왕기상 22:5; 열왕기하 3:13; 19:2; 예레미야 38:14). 궤가 군대와 함께 전장에 나간 경우도 언급된다(사무엘상 4:4; 14:18). 교전 전에 제사도 드려졌으며(사무엘상 7:9; 13:9), 이 경우에는 일반적으로 제사장의 현장 참석이 필요했다(신명기 20:2). 포위전이나 전역 중에 정책 문제를 결정하기 위한 군사 회의가 열렸다(예레미야 38:7; 39:3).

돌격이나 후퇴의 신호는 나팔 소리로 전달되었다(민수기 10:9; 사무엘하 2:28; 18:16; 마카비상 16:8). 전투 대형은 단순하여, 중무장한 창수들이 선봉을 이루고 투석병과 궁수들이 후방을 담당했으며, 필요에 따라 전방으로 이동하는 기병과 병거의 지원을 받았다(사무엘상 31:3; 열왕기상 22:31; 역대하 14:9). 전략은 적군의 배치나 지형의 성격에 따라 구사되었다(여호수아 8:3; 11:7; 사사기 7:16; 사무엘상 15:5; 사무엘하 5:23; 열왕기하 3:11).

다윗이 헷 사람 우리아나 가드 사람 잇대와 같은 외국인 병사들을 복무시켰고, 후대 왕들도 전역에 이방인들을 고용했지만, 용병이 유대 군대에서 대규모로 사용된 것은 마카비 독립 전쟁 이후였다. 예언자들은 용병이 이를 고용한 나라에 약점의 원인이 된다고 언급했다(이집트에 대해서는 예레미야 46:16, 21; 바벨론에 대해서는 예레미야 50:16). 마카비 시대부터 하스몬 왕가의 군주들은 때로는 말을 안 듣는 유대인들을 통제하기 위해, 때로는 로마의 군사력을 지원하기 위해 용병을 고용했다. 헤롯 대왕의 군대에는 다양한 민족의 용병들이 있었다.

그러나 유대인 병사들이 로마를 위해 복무할 때는 율법에 따라 안식일에 복무하는 것이 금지되었다. 마카비 독립 전쟁 초기에 하시딤, 즉 유대인 청교도 무리가 안식일에 칼을 드는 것보다 차라리 최후의 일인까지 베여 죽기를 택했다(마카비상 2:34 이하). 이방인 적들이 그들의 양심의 가책을 이용하여 손실과 패배를 입힌 경우도 기록되어 있다(유대 고대사 XIII, xii, 4; XIV, iv, 2).

군역이 이스라엘에서 직업이 되기 이전, 그리고 소집 병력이 이새의 아들들처럼 아직 지원병이었을 때, 병사들은 보수를 받지 않았을 뿐만 아니라 자체 보급품을 마련하거나 나발과 바르실래 같은 부유한 토지 소유자들에게 의존해야 했다(사무엘상 25장; 사무엘하 19:31). 그 시기에도 그 이후에도, 병사의 주된 보상은 전쟁에서 얻은 전리품의 몫이었다(사사기 5:30 이하; 사무엘상 30:22). 마카비 시대에 이르러서는 시몬의 군대와 같은 직업 군인으로 이루어진 군대는 막대한 비용 없이는 유지될 수 없음을 알게 되었다(마카비상 14:32).

신약에서 우리가 처음 접하는 병사들은 로마 병사가 아니라 유대 병사들이었지만(누가복음 3:14; 마가복음 6:27), 헤롯이 자신의 "군사들"과 함께 예수님을 희롱하는 데 가담했다는 기록이 있지만(누가복음 23:11), 대체로 우리 앞에 나타나는 것은 로마 군대이다. 대략 6,000명으로 이루어진 로마 군단은 유대 백성에게 익숙한 것이었으며, 이 단어는 큰 수를 표현하는 용어가 되었다(마태복음 26:53; 마가복음 5:9). 백부장들은 복음서와 사도행전에서 가장 영예롭게 등장한다(kenturı́ōn, 마가복음 15:39; hekatontárchēs, hekatontárchos, 마태복음 8:5; 누가복음 23:47; 사도행전 10:1; 22:25, 27). "브라이도리온"은 예루살렘과 가이사랴에 있는 로마 총독의 관저(마태복음 27:27; 사도행전 23:35)이거나, 또는 로마의 근위대를 가리킨다(빌립보서 1:13). 아구스도대와 이달리야대(사도행전 10:1; 27:1)는 가이사랴에서 군사 임무를 수행하는 로마 보병대이다. 예루살렘에는 바울 당시 chilı́archos, 즉 군사 호민관의 지휘 아래 한 대가 주둔해 있었다(사도행전 22:24). 바울을 가이사랴까지 호송한 dexioláboi(사도행전 23:23)는 이 부대에서 선발된 자들로, 창을 든 병사들, 더 정확히는 투창수들이었다.

비유적 표현: 생애 후반기의 많은 시간을 로마 병사들 사이에서 보낸 바울이 사용한 군사적 비유들 중에는 로마 병사의 무기에서 빌려온 것들(무기 참조)도 있고, 군대의 군기와 행군 및 전투에서 빌려온 것들도 있다.

이처럼 "전투에 임함"이 언급되며(딤후 2:3, 2:4; 고후 10:3-6), 전투 대열이나 행군 중에 "전열을 갖추고 굳건히 선 병사들"(골 2:5), 포로 행렬과 분향 연기를 거느린 "개선 행진"(고후 2:14-16), 그리고 신실한 그리스도인 전사들이 만군의 주님의 부활 군대에서 각각 자기 위치, 곧 자기 "부대"에 서게 될 때의 "나팔 소리"(고전 15:52, 15:53)가 묘사된다. (딘 하우슨의 『바울의 은유』 — "로마 병사들" 참조.) 하늘에 있는 군대들(계 19:14, 19:19)은 주께서 육신으로 계시던 날에 성육신하신 주님을 섬기다가, 그분이 높임을 받으신 후 희고 순결한 세마포를 입고 백마를 타고 그분을 따르는 천사 군대이다. (스윗의 주석 참조.) 갑옷 및 무기 항목도 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-army (ISBE, PD)
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