isbe-a-areopagus (ko)

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ar-ē̇-op´a-gus ( Ἄρειος πάγος , Áreios págos ; 사도행전 17:19, 17:22. 마르스 언덕, 사도행전 17:22 개역한글판): 아크로폴리스 서쪽 끝에서 돌출된 일종의 지맥으로, 아주 짧은 안장 모양의 지형으로 아크로폴리스와 분리되어 있다. 암벽을 깎아 만든 옛 계단의 흔적이 지금도 남아 있다. 아래에는 깊은 동굴들이 있는데, 한때 에리니에스(복수의 여신들)의 거처였다. 정상의 평평한 암반 위에는 아직도 좌석을 위해 돌을 다듬은 흔적이 보인다. 바로 아래 북쪽에는 옛 아테네의 아고라, 즉 시장이 있었다. 동쪽으로는 아크로폴리스에서 내려오는 길목에 작은 반원형 무대인 오케스트라가 보였고, 그 위로 성채의 가파른 암벽이 솟아 있었다. 이곳에 서적상들이 노점을 펼쳤고, 아낙사고라스의 저작이 한 드라크마에 팔렸으며, 그의 자연 철학이 여기서 퍼져 나가 에우리피데스를 통해 시가(詩歌)에 스며들고, 드라마에 영향을 미쳤으며, 마침내 아테네 민중에게까지 전달되었다. 이어 스토아 학파와 에피쿠로스 학파가 나타나 철학과 종교를 신앙이 아닌 체계로 가르치며, 신조와 교의와 의견에서 무언가 새로운 것을 탐색하는 데 시간을 보냈다. 오백 년 전 소크라테스가 바로 이 아레오바고에 끌려와 고발자들의 혐의를 받았다. 사도 바울도 아티카의 순교자가 처형된 기원전 399년으로부터 거의 오백 년 후 같은 장소에 이르렀는데, 동일한 진지함과 뿌리 깊은 신념, 그리고 더욱 큰 열정을 가지고 당시의 유행 철학자들을 만났다. 아테네 안내인들은 사도가 섰던 정확한 위치와 청중에게 연설할 때 바라보던 방향을 지금도 안내해 준다. 어느 도시도 아테네처럼 시장과 거리와 아크로폴리스 양쪽 사면과 정상을 수놓은 방대한 조각상 군(群)을 자랑한 곳은 없었다. 이 예술적 풍요의 상당 부분이 연설자 시야에 들어왔으며, 사도는 이 놀라운 봉헌 조각상과 제물들을 자연스럽게 연설의 출발점으로 삼았다. 그는 아테네인들이 지극히 종교적임을 발견했다. 또한 "알지 못하는 신에게"라고 새긴 제단을 발견했다. 그런 다음 그는 위대하고 유일하신 하나님의 주제를 히브리적 관점이 아니라 그리스적·스토아적 관점에서 전개해 나갔다. 청중은 한편으로 수단으로서의 현명함과 목적으로서의 쾌락을 옹호하는 에피쿠로스 학파, 다른 한편으로 의무와 세계를 선을 위해 다스리는 이성과 조화를 이루며 사는 삶을 옹호하는 스토아 학파로 구성되어 있었다. 바울은 스토아 교리의 더 고상한 원리에 대한 공감을 솔직하게 표명했다. 그러나 스토아 학파도 에피쿠로스 학파도 사도의 선언을 믿을 수 없었다. 에피쿠로스 학파는 죽음을 만물의 끝으로 여겼고, 스토아 학파는 죽음 시 영혼이 그 기원으로 다시 흡수된다고 생각했다. 두 학파 모두 바울이 예수와 아나스타시스("부활")를 새로운 신들로 선포한다고 이해했다. 예수가 세상을 심판하도록 하나님께서 세우신 분이며, 아나스타시스가 단순히 죽은 자의 부활을 의미한다는 것을 마침내 알았을 때 그들은 실망했다. 어떤 이들은 비웃었고, 다른 이들은 자리를 떴는데, 의심할 여지 없이 그런 광신자에게 이미 너무 오래 자리를 내주었다는 느낌을 가지고 떠났다. 아레오바고, 즉 아레스의 언덕은 같은 이름을 가진 법정의 고대 소재지였으며, 그 설립은 역사의 여명보다 훨씬 앞선 신화 시대로 거슬러 올라간다. 이 법정은 사형 집행권을 행사했다. 기원전 594년에 형사 사건의 관할권은 직무를 훌륭하고 명예롭게 수행한 집정관들에게, 결과적으로는 아테네에서 가장 고귀하고 부유하고 저명한 시민들에게 주어졌다. 아레오바고는 시행 중인 법률이 적법하게 구성된 당국에 의해 준수되고 집행되는지를 감독하였고, 재직 중의 행위에 대해 관리들을 재판에 회부할 수 있었으며, 법정이 국가에 대한 위험이나 헌법 전복의 위험을 감지할 경우 의회와 총회의 모든 결의에 이의를 제기할 수 있었다. 또한 아레오바고는 신들의 예배와 성소 및 신성한 축제, 아테네의 올리브 나무를 보호했으며, 시민들의 도덕적 행실과 청년 교육뿐 아니라 백성의 종교적 감정도 감독했다. 아레오바고는 공식 고발을 기다리지 않고 어느 시민이든 법정에 소환하여 심문하고 유죄를 선고하여 처벌할 수 있었다. 이례적인 상황에서는 다양한 국사(國事) 처리를 위해 국민이 이 기구에 전권을 위임할 수 있었으며, 도시 안전이 위협받을 때 법정은 전권이 부여되기를 기다리지 않고 행동했다. 임기는 종신제였고 구성원 수에는 제한이 없었다. 법정은 매월 말 야간에, 그리고 연속 사흘 밤에 걸쳐 열렸다. 회의 장소는 점토로 지어진 소박한 건물로, 비트루비우스 시대까지도 볼 수 있었다. 과거의 신성한 전통으로 신성시된 아레오바고는 위엄 있고 권위 있는 기구로서, 변덕스럽고 불화하는 대중으로부터 독립적이었으며 항상 변하는 여론에 좌우되지 않았다. 거의 흠잡을 데 없이 보수적이었던 이 기구는 지나치게 성급하고 급진적인 젊은 세력을 견제함으로써 국가에 선한 봉사를 했다. 키몬이 추방된 후 민주당이 집권했을 때 가장 먼저 한 일 중 하나가 아레오바고의 권한을 제한하는 것이었다. 기원전 460년 에피알테스 법에 의해 법정은 실질적으로 모든 관할권을 잃었다. 정부 감독은 노모필라케스(법률 수호자들)에게 이관되었다. 그러나 펠로폰네소스 전쟁이 끝난 기원전 403년에 예전 권리가 회복되었다. 법정은 황제 시대까지 존속했다. 사도행전 17:19, 22에서 우리는 이것이 클라우디우스 시대에 존재했음을 알게 된다. 그 구성원 중 한 명이 그리스도인 신앙으로 개종했다(사도행전 17:34). 아마도 베스파시아누스에 의해 폐지된 것으로 보인다. 바울이 "강제로 체포되어 공식 재판을 받았는지"의 여부에 대해서는 코니비어·하우슨의 『바울의 생애와 서신』 10장, 그리고 『Expositor』 5판 II권, 209-261쪽(램지)을 보라. P. W. 포르흐하머, 『De Areopago』(킬, 1828); 필리피, 『Der A. und die Epheten』(라이프치히, 1874); 랑게, 『Die Epheten und der A. vor Solon』(라이프치히, 1874).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-areopagus (ISBE, PD)
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