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ar-a-mā´ik lan´gwā̇j ( ארמית , 'ărāmı̄th ; 킹제임스역 Syrian, Syriac; 개정역(영미) SYRIAN):

1. 성경에서 아람어에 관한 초기 기록

2. 성경 외부의 아람어 증거

3. 아람어 비문의 문자

4. 아람어의 방언들

5. 문법적 특성

6. 신질리(Sinjirli) 아람어와 성경 아람어의 비교

7. 아수안(Assouan) 아람어와 다니엘서 아람어의 비교

8. 엘레판티네(Elephantine) 파피루스

9. 타르굼 아람어와의 비교

10. 후기 문헌의 주요 차이점

이 명칭은 히브리어 및 페니키아어와 가장 근접한 관계에 있으나 뚜렷한 특성을 보이며 여러 방언으로 존속하는 셈어족 언어의 한 형태에 붙여진 이름이다. 그 원래의 고향은 메소포타미아(아람)였을 것이나, 북쪽과 서쪽으로 퍼져나가 아래에 서술하는 바와 같이 광대한 지역에 걸쳐 주된 언어가 되었다. 포로기에서 귀환한 이후에는 팔레스타인의 유대인들 사이에서 히브리어를 대신하는 구어(口語)로 자리잡았다. 동방 형태로는 시리아어(Syriac)로 알려져 있다. 구약성경에 나타날 때 과거에는 칼대어(Chaldee)라는 이름으로 통칭되었으나 이는 정확하지 않다. 이 글에서는 주로 구약성경과의 관계에서 이 언어를 다룬다.

창세기 31:47에 나오는 두 단어를 제외하면, 성경에서 이 언어의 사용에 관한 가장 이른 기록은 히스기야의 사신들이 랍사게에게 요청하는 대목에 나온다: "청하건대 아람 말로 종들에게 말씀하소서"('ărāmı̄th , 열왕기하 18:26; 이사야 36:11). 우리가 발췌한 이 본문은, 설령 단독으로 놓고 보더라도, 아람어 곧 "아람 말"이 히브리어 곧 "유다 말"과 너무 달라 예루살렘 주민들이 알아들을 수 없었음을 증명한다. 나아가 이 본문은 아람어가 아시리아 외교의 일상어였음을 보여준다.

다음으로 아람어를 만나는 곳은 예레미야 10:11인데, 이는 우상 숭배로 유혹하려는 시도에 대한 유대인들의 응답으로 그들의 입에 넣어진 말로 보인다. 전통적인 다니엘서의 저작 연대가 정확하다고 가정하면, 그 책의 대부분을 이루는 여섯 장(다니엘 2:4~7:28)이 성경에 나타나는 아람어의 다음이자 가장 중요한 사례이다. 또한 에스라 4:8~6:18과 에스라 7:12-26에도 아람어가 사용된 구절들이 있으며, 분량은 대략 세 장에 해당한다. 신약성경에는 여러 아람어 단어와 표현들이 그리스어를 통과하면서 변형된 형태로 나타난다.

과거에는 타르굼과 페쉬타 이전 시대의 아람어에 관한 지식이 위에서 언급한 성경 구절들에 국한되어 있었다. 그러나 비교적 최근의 발견들로 인해 우리의 처지가 달라졌다. 지난 세기 마지막 십 년에 알레포 근방의 시발리아(Sibbaldia)에서 방대한 비문들이 발견되었는데, 이는 디글랏빌레셀과 사르곤 왕조 군주들의 치세로 연대가 표시되어 있으며, 그보다 더 이른 것으로 보이는 비문도 하나 있다. 더 최근에는 아수안 파피루스가 발견되었는데, 이들은 에스라·느헤미야 시대와 동시기임을 알 수 있는 연대를 담고 있다. 발견 순서로는 이보다 앞서지만 기원 연대로는 그 사이에 위치하는 것으로, 사르곤 왕 치세의 추(錘)가 있는데 두 가지 비문이 새겨져 있다. 하나는 공식 비문으로 설형문자로 기록되어 추의 명칭을 알려줄 뿐 아니라 왕의 이름과 칭호를 전한다. 다른 하나는 대중적 비문으로 아람어로 기록되어 무게만을 알려준다. 더욱 인상적인 사실은, 계약 토판의 경우 구속력 있는 문서 자체는 설형문자와 아시리아어로 기록된 반면, 증서 역할을 하던 점토 봉투의 기록은 아람어로 언어와 문자 모두 그렇게 되어 있다는 점이다. 이는 적어도 디글랏빌레셀 치세 이전에도 아람어가 서남아시아 전역의 상업과 외교에서 공통어였음을 증명한다.

우리가 그것을 접할 당시, 아람어는 완전히 발달된 알파벳 언어였으며, 거추장스러운 설형문자를 사용하는 아시리아어보다 한층 더 발전한 단계에 이르러 있었다. 아시리아어는 끝까지 상형문자적·표의문자적 성격이 강하게 남아 있었다. 동일한 기호 묶음이 상황에 따라 전혀 다른 소리를 나타냈고, 동일한 소리에 판이하게 다른 의미들이 결부되어 한정사(限定詞)가 필요했다.

아람어에서 사용된 알파벳은 실질적으로 모압 석비에서 발견되는 것과 같다. 이는 명백히 긴 진화 과정의 종착점에 위치한다. 그 뒤에 상형문자가 있었을 것이나, 그것이 히타이트어에서 유래했는지(콘더), 이집트어에서 왔는지(루제), 아시리아어에서 나왔는지(델리치), 아니면 독자적 기원을 가지는지(게세니우스)는 확정할 수 없다.

아람어는 히브리어·아시리아어와 마찬가지로 북부 셈어족에 속하며, 어떤 면에서 그 두 언어 사이에 위치한다. 다른 언어들보다 형태가 규칙적인데, 이는 어느 정도 넓은 지역에서 통용어로 사용된 데서 비롯한 특성일 수 있다. 아람어는 광대한 페르시아 제국의 공식 언어였으며, 그 선임 제국인 아시리아 제국에서도 어느 정도 그러했다. 북쪽의 소아시아에서 남쪽의 나일 강 폭포까지, 동쪽의 메대 산지에서 서쪽의 지중해까지 널리 이해된 언어로 볼 수 있다.

아람어의 역사는 길다. 비문을 통해 알 수 있듯이 디글랏빌레셀 시대 이전부터 사용되었으며, 지금도 티그리스·유프라테스 강변에서 사용되고 있다. 이처럼 광대한 지리적·시간적 범위는 방언상의 차이를 내포한다. 교통수단이 너무도 미흡하여, 동서 양쪽 끝 사이를 오가는 데 미국과 유럽 사이, 또는 뉴욕에서 브라질까지의 거리를 이동하는 것보다 더 많은 시간이 필요했다.

주된 방언 구분은 동부 아람어(시리아어)와 서부 아람어(과거에는 칼대어라 불림) 사이에 있다. 이 두 방언을 가장 두드러지게 구분하는 특징은 미완료형의 전치 자음이다. 서부 방언에서는 히브리어·아랍어와 마찬가지로 요드(י)이지만, 동부 방언에서는 눈(נ) 또는 라메드(ל)이다. 각각에는 하위 방언이 있다. 팔레스타인에는 유대 타르굼의 칼대어 외에 사마리아 오경이 있는데, 여기에는 어휘에 많은 외래 요소가 있을 뿐 아니라, 아인-와우 동사의 과거형에서 와우 대신 아인을 사용하는 것이 가장 두드러진 특징이다. 동부 아람어의 하위 방언은 만데아어(Mandean)로, 모음 기호 대신 장모음 문자(matres lectionis)를 사용하는 것이 특징이다.

비문과 파피루스에서 보면, 동부적 특성이 더 최근의 것으로, 시간이 흐르면서 생겨난 변화임을 알 수 있다. 동부 아람어에서 문자는 서부보다 더 흘림체가 되었는데, 서부는 우리가 히브리어와 연관시키는 방형 문자를 유지했다. 단 사마리아어는 예외로, 비문의 각진 양식에서 덜 벗어난, 더 이른 시기의 문자를 사용했다. 아수안 파피루스의 문자는 후기의 방형 문자 쪽으로 나아가는 경향을 보인다.

이 글과 같은 성격의 글에서 아람어 문법을 완전히 제시하기는 어렵지만, 북부 셈어족 언어 중 가장 잘 알려진 히브리어와 아람어를 구분하는, 언어 전 갈래에 공통된 몇 가지 두드러진 특성을 살펴볼 수 있다.

아람어를 처음 배우는 사람에게 가장 강하게 눈에 띄는 특성은 정관사의 부재와 그 대신 나타나는 강조형(status emphaticus)이다. 이는 히브리어 정관사의 통사 규칙을 따른다. 다음으로 주목을 끄는 것은 관계대명사 zı̄ 또는 dı̄ 가 "~의"를 의미하는 전치사처럼 사용된다는 점이다. 히브리어에서 수동태는 일반적으로 파생 활용형에서 내적 모음 변화로 표시되는 반면(예: 피엘에서 나온 푸알), 아람어에서는 음절 'eth(동방) 또는 'ith(서방)가 앞에 붙는다(더 이른 시기에는 hith). 히브리어의 사역형 히프일 대신 아람어에는 'aph‛ēl(더 이른 시기에는 haph‛ēl)이 있고, 그 수동형으로 'ethtaph‛al 또는 'ittaph‛al(더 이른 시기에는 hoph‛al)이 있다. 사역형에는 또한 shaph‛ēl와 taph‛ēl 형태도 있어 간혹 발견된다.

타르굼과 구약성경 페쉬타에서는 음절 yath가 목적격 표지이지만(더 이른 시기에는 vath, 신질리 비문에서처럼), 히브리어 번역이 아닌 아람어에서는 라메드(ל) 자음이 그 역할을 한다. 신약성경의 페쉬타에서 두드러지는 후기 아람어의 한 특징은 공통어로서 아람어를 이미 크게 대체한 그리스어에서 단어와 표현을 쉽게 차용하는 유연성이다. 신(新)시리아어는 아랍어와 페르시아어에 대해서도 이와 유사한 유연성을 보인다.

성경 학도에게 매우 중요한 문제는 다니엘서와 에스라서의 아람어가 신질리 비문의 아람어 및 더 동시대에 가까운 아수안 파피루스의 아람어와 어떤 관계에 있는가이다. 비교할 때는 히브리어 맛소라 본문이, 다루는 책들에 대해 전통적 연대와 비평적 연대 중 어느 쪽을 취하느냐에 따라 1,500년 또는 1,200년에 걸친 필사 결과라는 사실을 염두에 두어야 한다. 이는 아마도 스무 차례 이상의 필사를 의미하며, 각각 원문에서 약간씩 변형을 도입했을 것이다. 어떤 한 번의 필사로 인한 변형은 수가 적고 중요하지 않을 수 있으나, 모두 더 후기의 방향으로 향하게 되어 누적적으로는 매우 큰 변화가 될 수 있다. 전도서의 후기 히브리어는, 솔로몬에게 귀속됨에도 불구하고, 당시 서기관들의 사유에서 문체 연대기 개념이 이러한 현대화 경향을 억제하는 역할을 얼마나 못 했는지를 보여준다. 따라서 후기적 특성의 존재는 필사자의 부정확성을 증명할 뿐이지만, 고대의 문법 형태와 철자법은 고대성의 거의 반박할 수 없는 증거이다.

신질리 비문 중 덜 중요한 것을 제외하면 세 가지가 있는데, 파나무(Panammu) 비문, 하다드(Hadad) 비문, 바르레캅(Barrekab) 비문(Bauenschrift, Sachau)이다. 첫 번째와 마지막은 디글랏빌레셀 치세로 연대가 표시되어 있고, 가운데 것은 사하우가 그 전 세기로 본다. 처음 발견되었을 때 이 비문들을 아람어가 아닌 히브리어로 보아야 할지 논란이 있었다는 점을 주목할 필요가 있다. 그것들과 히브리어의 긴밀한 친족 관계는 여러 방식으로 드러난다. 그림(Grimm)의 법칙이 표현하는 아리안 언어들 간의 관계와 유사하게, 북부 셈어족 언어들 사이에서 히브리어에 s-음 자음이 나타나는 곳에 후기 아람어에서는 t-음 자음이 대응하여 나타난다. 그러나 신질리 비문에서는 이 후기 언어의 표지를 찾을 수 없다. 예를 들어 theḳēl 대신 sheḳēl, telāthı̄n 대신 shelāthı̄n, dhehābh 대신 zehābh가 쓰인다. 이것이 히브리어와의 인접성 때문이 아님은 사르곤의 궁전 추(錘)에서 sheḳeľ이 발견된다는 사실로 증명된다. 따라서 신질리 비문은 히브리어와 아람어가 완전히 분화되지 않은 시기의 것이다.

유사점이 더 있다. 후기 아람어의 'aph‛ēl 및 'ethtaph‛al 또는 'ittaph‛al 대신 haph‛ēl와 hoph‛al가 나타나고, 수동태 표지로 'eth 또는 'ith 대신 hith가 나온다. 어휘도 거의 동일하다. 두 언어 모두에서 목적격 표지인 음절 yath 또는 wath가 나타나는데, 마치 흔적처럼, 다만 인칭 대명사의 사격(斜格)을 지지하는 용법으로만 보인다(다니엘 3:12; 신질리, Had 28). 대명사들도 히브리어 및 성경 아람어와 유사성을 보인다. 1인칭 단수 대명사는 'anōkh(Pan. 1.19에 한 번 'anōkhı̄로도 나타남)로, 페니키아·모압 방언의 히브리어와 같다. 'ănāh도 다니엘서에서처럼 간혹 나타난다.

후기 아람어와의 가장 두드러진 차이는 지시 대명사에서 "dh" 대신 "z"가 쓰인다는 점인데, 이는 히브리어 zeȟ와의 관계를 보여준다. 'ar‛ā̌ 대신 'arḳā'가 빈번히 나타나는 것도 또 다른 사례이다.

다니엘서·에스라서의 아람어와 더 동시대적으로 가까운 것은 아수안 파피루스의 아람어이다. 이것들은 주의 깊게 연대가 표시되어 기원전 471년부터 기원전 411년까지 이어지는데, 이 두 연대는 느헤미야의 술 맡은 관원이자 그를 예루살렘 총독으로 보낸 왕 아닥사스다 1세의 전 치세, 그리고 그 전임자와 후임자의 치세에서 몇 년을 포함한다. 이 문서들은 돌에 정을 사용한 것이 아니라 파피루스에 갈대 펜으로 기록된 것이어서, 매우 다른 문자 양식을 보여준다. 이미 말한 것처럼 후기의 방형 문자로 약간 접근하는 경향이 있다. 이 파피루스와 성경 아람어 사이의 문법·어휘 유사성은 신질리 문법·어법과 성경 아람어 사이의 유사성보다 더 긴밀하다. 더 고대의 아람어에서 "z"가 나오는 곳에서 이 파피루스에는 간혹 후기의 "dh"가 발견된다. 스페인에서처럼 혀를 내미는 발음이 유행하게 된 것일 수 있다. "then"에서의 "th" 발음으로 발음되는 "dh"가 그 경우 실제 내는 소리를 "z"보다 더 정확하게 표현했을 것이다. 이미 언급한 'arḳā'가 성경 아람어에서 일반적으로 'ar‛ā로 나타나는 것도 비슷한 사례이다. 팔레스타인 북부에서 아랍어 카프(ḳaf)가 마치 아인처럼, 아니 관련 소리인 함제(hemzeh)처럼 발음되기도 한다. 이러한 철자 사례들도 아수안 파피루스에서 발견된다. 이 두 가지 차이는 모두 잦은 필사를 통해 철자가 발음에 동화된 데서 비롯한 것이다.

또 다른 특성은 아마도 다른 원인에서 비롯한 것이다. 성경 아람어에서 존재 동사(substantive verb) 3인칭 단수·복수 미완료형의 전치 자음은 라메드(ל)이다. 이 특성에 대해 베번(Bevan) 박사는 독창적인 설명을 제시한다. 만약 요드 전치 자음을 사용하면 생겨나는 단어가 성스러운 이름과 유사해지므로, 이를 피하기 위해 요드를 라메드로 바꾸었다는 것이다. 안타깝게도 이 설명은 너무 많은 것을 설명하여, 결국 아무것도 설명하지 못한다. 만약 이것이 설명이 된다면, 자음 구성상 존재 동사 3인칭 단수·복수와 거의 같은 "예후"(Jehu)라는 이름은 그 형태 그대로 결코 기록되지 않았을 것이다. 또한 만약 유대인의 신성한 이름에 대한 경건함이 이런 방식으로 표현되었다면, 이 전치 자음을 타르굼에서도 발견할 것을 기대해야 하는데, 실제로는 그렇지 않다. 온켈로스(Onkelos)만 해도 반증 사례를 수백 개 찾을 수 있다. 사실 이것은 만데아어 형태로, 다니엘서·에스라서의 아람어가 동방 아람어임을 증명한다.

또 다른 특성은 보상적 눈(nun compensative)인데, 예를 들어 tinda‛(다니엘 4:23)는 규칙적으로는 tidda‛̌이어야 한다. 이것도 만데아어에서 발견된다. 그러나 아수안 파피루스에서도 발견되어, 이 만데아어 특성이 더 이른 시기로부터의 잔존임을 증명한다.

이 시기의 아람어와 다니엘서의 아람어 사이의 또 다른 흥미로운 접촉점이 사하우가 출판한 엘레판티네 파피루스에 나타난다. 1907년 엘레판티네 섬(아수안 맞은편)에서 발견된 이 파피루스는 세 개이며, 다리오 2세 14년(기원전 407년)으로 연대가 표시되어 있다. 첫 번째 파피루스 2, 27, 28행, 두 번째 파피루스 26행, 세 번째 파피루스 3, 4행에서 하나님은 "하늘의 하나님"이라 불리는데, 이는 다니엘 2장 전체에서 하나님에게 붙여진 칭호이다. 이것은 에스라서의 아람어에서도 사용되는 호칭이다(에스라 5:11, 5:12; 6:9 등). 이 구절들이 나타나는 맥락으로 보아, 바벨론과 페르시아 통치 시기에 이것이 히브리인의 하나님에 대한 공인된 정부 칭호였던 것 같다.

다니엘서·에스라서의 아람어가 타르굼의 아람어라고 흔히 주장되므로, 이 진술의 진실 여부를 검토할 필요가 있다. 이 문제를 고려할 때 우리는 이 의역본들의 역사를 고려해야 하는데, 그래야만 이 "큰" 유사성이 존재하는 경우 그 연대기적 가치를 제대로 평가할 수 있다. 탈무드 전통에 따르면 타르굼은 구전으로 전해지다가 기원후 2세기 후반에야 기록으로 옮겨졌다. 전통적 번역은 통역자(meturgemān)에서 통역자로 전해졌다. 이런 상황에서 고어적 형태, 단어, 관용구들이 보존된다. 성스러운 것은 항상 고대적인 것을 보존하는 경향이 있다. 예로, 프라트레스 아르발레스(Fratres Arvales) 성가를 들 수 있다. 이는 원시 라틴 시대부터 고르디아누스 왕조 시대까지 이어진 제사장 단체의 성가로, 고전 시기에 속하는 비문을 통해 우리에게 알려졌지만, 라틴어의 가장 고대적인 형태를 보존하고 있다. 따라서 타르굼의 아람어는 기원전 2세기경의 언어 형태를 나타낼 수 있다.

성경 아람어와 타르굼 아람어의 차이를 완전히 요약하려 하지는 않겠으나, 몇 가지 더 분명한 것들을 지적하고자 한다. 목적격 표지인 yath는 히브리어 'etȟ을 표현하는 경우에만 나타나므로 고려할 필요가 없다. 동사에서는 이미 존재 동사에서 "L" 전치 자음에 대해 언급했는데, 이는 언어의 다른 형태들과 구별되어 만데아어와 공유하는 성경 아람어의 특성이다. 또한 이전의 동사 형태에서 hith가 더 최근의 'ithpe‛ēl 및 'ithpa‛al에서는 ‛ith로 대체된다는 점도 언급했다. 이는 'aph‛ēl(이전 및 성경 아람어에서는 haph‛ēl)에도 해당되는데, 그 수동형은 타르굼처럼 'ittaph‛al이 아니라 hoph‛al이다. 연대 결정에서 동사 형태의 중요성은 쉽게 인식된다. 예를 들어 영어 글쓰기에서 동사 3인칭 단수가 -eth 형태이면, 그 글이 실제이든 모방이든 17세기 이전의 것으로 판단한다.

대명사에 있어서, 성경 아람어에서는 신질리·아수안과 마찬가지로 1인칭 단수가 'an'ā인 반면, 타르굼에서는 'ănāȟ이다. 복수는 성경 아람어에서 'ănaḥnā'(아수안의 'ănaḥnāh과 유사)인 반면, 타르굼에서는 보통 'ănān이고, 가끔 성경적 형태가 나타나기도 한다. 2인칭 단수는 성경 아람어에서는 아수안과 마찬가지로 'ant이고, 복수는 'antūm(아수안은 'antem)인 반면, 타르굼에서는 'att와 'attūň이다. 우리 언어에 빗대어 말하면, 글에서 "thou"와 "ye"를 발견하면 17세기 이전의 것으로 연대를 잡는다.

일반 어휘는 이 점에서 가치가 없지 않으나 연대 결정에 있어 그리 중요하지는 않다. 그러나 접속사들은 중요하다. 히브리어를 아는 사람은 누구나 yēsh("~이 있다")가 얼마나 자주 나오는지 안다. 타르굼에서는 'ı̄th가 그만큼 자주 나온다. 성경과 파피루스에서는 'ı̄thǐ 형태가 나타난다. 타르굼에서 'ı̄는 "만약"을 뜻하지만, 성경과 파피루스에서는 hēn이다. 이와 관련하여, 성경과 파피루스에는 "그러므로"를 뜻하는 lāhēn이 있는데, 이는 타르굼에 없으며 타르굼은 대신 ‛al-kēn을 쓴다. 우리 언어에서 심각한 산문이나 시에서 접속사로 "eke"(또한)가 나타나면 그 작품이 고대의 것임을 증명하는 것과 같다.

타르굼에서는 ס와 שׂ의 구별이 사라졌지만 성경에서는 아직 보존되어 있다는 사실도 간과할 수 없는 고대성의 지표이다. 다른 예들을 더 들 수 있으나 이것으로 충분할 것이다. 베번 교수는 이러한 차이점들의 많은 부분을 단순한 철자 문제로 가볍게 넘겨버리지만, 프랑스어에서 alx, eulx, aultres와 같은 단어에서 "u"를 대신하거나 강화하는 "l"의 존재는 현대 프랑스어와 대비되는 고(古)프랑스어의 표지로 간주된다. 아마도 발음은 달랐을 것이다.

이 주제를 더 탐구하려는 사람에게는 퍼시(Pusey)의 첫 번째 강의(『예언자 다니엘』) 후반부가 연구할 가치가 있다. 퍼시는 성경 아람어와 비교할 동시대 문서의 혜택을 누리지 못했다. 그는 다니엘서의 언어를 타르굼의 언어와 구분하는 차이의 성격과 양을 강조하는 데 그칠 수 있었을 뿐이다. 이 논증은 이제 아수안 파피루스와의 유사성, 그리고 더 이른 신질리 비문과의 유사성에서 나오는 더욱 강력한 논증으로 보완될 수 있다.

시리아어(SYRIAC) 참조; 구약성경의 언어들(LANGUAGES OF THE OLD TESTAMENT) 참조; 『백과성경사전』(Encyclopedia Biblica)의 "Aramaic" 항목도 참조.

동부(시리아어)와 서부(칼대어)라는 두 주요 아람어 방언의 문법서와 사전은 모든 카탈로그에서 다수 찾아볼 수 있다. 델리치(Delitzsch)의 바에르(Baer)의 다니엘·에스라서 본문 서론에 성경 아람어 문법의 훌륭한 개요가 있다.

사마리아어에 관해서는 Nicholls의 소문법서가 있으며, "Porta Linguarum Orientalium" 시리즈에도 하나가 있다. Nöldeke는 만다어(Mandean)와 신(新)시리아어 문법서를 출판하였다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-aramaic-language (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역