isbe-a-arabic-language (ko)

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ar´a-bik lan´gwā̇j : 성경 연구자에게 아랍어는 다음 세 가지 측면에서 중요하다. 첫째, 성경의 히브리어와 아람어가 속한 셈어족의 일원으로서이며, 둘째, 성경과 여타 교회 문헌이 일찍이 번역되고 기독교 문헌이 생산된 언어로서이며, 셋째, 타락한 유대교와 기독교의 소산인 종교 체계의 고전어이자 모하메드와 그 추종자들의 모국어로서이다. 학자들은 일반적으로 아랍어와 에티오피아어를 셈어족의 남셈(South-Sem) 계통으로 묶는다. 아랍어의 지리적·민족적 배경에 대해서는 아라비아(ARABIA) 항목을 참조하라. 이 사막의 언어가 지닌 일반적 특징은, 다른 셈어들이 문헌에 처음 등장하는 시기에 이미 소멸하였거나 소멸 과정에 있었던 문법적 특징들을 역사적으로 후대까지 놀랍도록 잘 보존하고 있다는 것이다. 그 결과 아랍어는 문학의 황금기 이후로 자매 방언들이 문학 이전 단계 또는 초기 문학 단계에서 겪었던 변화와 어느 면에서 유사한 변화를 거쳐왔다. 예를 들어 아람어와 가나안어(히브리어 포함)에서는 소실되고, 에티오피아 방언들에서도 거의 소실되었으며, 초기(통속) 바빌로니아어에서도 무시되기 시작하고, 현대 아랍어 방언들에서도 소실된 명사의 격어미가 아랍어 문학의 고전기 전반에 걸쳐 완전히 살아있다. 아랍어 자체는 고대어든 현대어든 수많은 방언으로 나뉘며, 그 중 많은 방언이 크고 작은 문학을 생산하는 위치에 이르렀다. 그러나 모하메드가 속한 쿠라이시 부족의 방언이 코란의 편찬과 전파라는 역사적 상황으로 인해 자연스럽게 순수 아랍어의 기준이 되었다. 이슬람 이전 시대, 즉 "무지의 시대"에 생산된 것들을 포함한 옛 아랍어 시편들도 코란의 방언과 실질적으로 동일하다. 아라비아 사막 안에서 유목하는 베두인 부족들은 부족적 또는 지역적 특수성에 의해 크게 분화되지 않은 아랍어를 사용하였기 때문이다. 반면 예멘에서 오만에 이르는 인도양 연안 주민들과 그 연안의 소코트라 섬 주민들은 북방 부족들의 아랍어와 크게 다른 아랍어를 사용하였다. 이 "남아랍어"의 여러 방언들은 일부는 오늘날의 자손 방언들(메흐리어, 소코트리어 등)을 통해, 일부는 최근 여행자들, 특히 알레비와 글라저에 의해 예멘에서 발견된 다수의 중요한 비문("미나에아어" 및 "사바에아어")을 통해 알려진데, 이들은 "북아랍어"보다 에티오피아 방언들(게에즈, 즉 "에티오피아어", 티그레어, 티그리냐어, 암하라어 등)과 더 가까운 친화성을 보여준다. 이는 에티오피아인들인 하베시 부족의 기원이 남아라비아라는 점에서 충분히 예상 가능한 결과이다. 구약성경 해석을 위하여 아랍어는 다양한 방식으로 기여해왔다. 어휘론 분야에서는 성경에 단 한 번 등장하거나 용례가 너무 드물어 맥락만으로는 의미를 확정하기 어려운 단어들뿐만 아니라, 성경 문맥에서 충분히 분명해 보였으나 방대한 분량과 범위의 아랍어 문헌에서의 용례를 통해 조명 또는 수정이 이루어진 단어들에도 빛을 던져주었다. 히브리어 문법의 현대 학문적 연구, 특히 계통론적 방법에 있어 아랍어는 대단히 가치 있는 역할을 해왔다. 대체로 형태론이 더 단순하고 완전하며 규칙적인 아랍어의 동족 형식을 비교함으로써, 그리고 고도로 발달된 아랍어 통사론이 유용한 범주를 제공하는 유사 구문들을 비교함으로써 그렇다. 이에 더하여 아랍어는 각 셈어의 발전과 상호 관계를 드러내는 음변화 법칙의 확립에 있어 두드러진, 아마도 가장 중요한 역할을 담당한다. 아랍어 문자로 알려진 문자는 그 수많은 변형과 함께 북아라비아의 통속 아람어 자모에서 발달하였다. 존재하지 않는 아랍어 음을 표기하거나 형태가 너무 비슷해져 혼란을 야기하게 된 문자들을 구별하기 위하여 많은 문자에 분음 부호가 추가되었다. 예멘에서는 위에 언급한 비문들의 문자인 또 다른 문자 체계가 일찍이 생겨났는데, 자음상의 실제 다양한 음들을 표현하기에 탁월하고 분명하게 적합한 문자이나 모음은 전혀 표기하지 않는다. 성경의 아랍어 역본들에 대해서는 아랍어 역본(ARABIC VERSIONS) 항목을 참조하라. 성경 자체를 제외하면, 아랍어권 세계에서 살아가는 기독교 공동체들(일차적으로, 그러나 배타적이지는 않게, 이집트와 시리아)은 당대와 지역의 취향에 맞는 기독교 문헌의 필요를 가장 절실하게 느꼈다. 따라서 기독교 아랍어 문헌 목록에는 외경 및 전설적 자료가 상당 부분을 차지한다. 외경 복음서(APOCRYPHAL GOSPELS) 참조. 그러나 이 자료들은 독창적인 것이 아니었다. 이러한 집단의 지적 활동이 미약하였기에, 그러한 자료들과 실제로 전체 문학 생산물의 대부분이 시리아어, 그리스어, 콥트어로부터의 번역으로 이루어지고 독창적 작품은 수가 적다는 것은 놀라운 일이 아니다. 독창적 작품 중 가장 주목할 만한 것들은 다음과 같다. 9세기 초 칼리프 알마문의 궁정에서 이슬람 학자들과 유명한 논쟁을 벌인 하란의 주교 테오도루스의 신학적·변증적 논문들; 10세기 테크리트 출신 야흐야 이븐 아디와 그의 제자 아부 알리 이사 이븐 이스하크의 변증적·논쟁적 저술들; 수많은 시리아어 저작으로 더 잘 알려졌으나 역사적·신학적 아랍어 저작도 생산한 바르 헤브라에우스의 아랍어 저작들(13세기); 이집트에서, 그러나 위의 야고보파(단성론) 교단에 속한 에슈무나인 주교 세베루스의 논쟁적·설교적 저작들(10세기); 세베루스보다 한 세대 앞서고 대립하는 멜키테 이집트 교회에 속한 알렉산드리아 총대주교 에우티키우스의 연대기(이후 안티오키아 출신 야흐야 이븐 사이드가 한 세기 후 계속함); 13세기 이집트 기독교 전반적 부흥을 이끈 콥트 기독교인들 알마킨, 아부 이스하크 이븐 알아쌀, 아불바라카트 등의 교회사·교회법·신학 잡록 대편집물들; 마지막으로 네스토리우스 진영에서 아불파라즈 압달라 이븐 앗타이입의 교회적·교의적·주석적 저술들(11세기), 그의 동시대인이자 역사가인 엘리야스 벤 시나야의 변증적 저작들, 그리고 12세기에 마리 이븐 술레이만이 시작하고 두 세기 후 암르 이븐 마타이와 살리바 바르 요하난이 계속한 네스토리우스 교회 연대기. 이 시대 이후로는 유럽 기독교와의 접촉으로 현대적 지적 부흥이 일어나기 전까지 아랍어권 기독교인들의 독창적 문헌은 생산되지 않는다. 기독교 역사에서 아람어, 그리스어, 라틴어가 차례로 담당하였던 것을 이슬람 역사에서는, 그 이상으로, 아랍어가 담당하였다. 창시자와 그의 "협조자들"의 언어, 하느님으로부터 천사 가브리엘을 통해 모하메드에게 "내려온" 코란의 언어, 따라서 신앙인들이 이슬람이 넓은 세계 어디에 퍼지더라도 번역 없이 언제나 보존해온 언어로서, 아랍어는 그 기원과 역사, 문헌과 전도에 있어 이슬람과 하나로 연결된다. 성경의 종교와 코란의 종교 사이의 문학적·역사적·변증적·선교적 접촉점들은, 그 어느 것이든 지혜로운 기독교 연구자에게 위대한 아랍어의 정수와 걸작에 대한 공감적 친숙함을 요구한다는 점에서 다르지 않다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-a-arabic-language (ISBE, PD)
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