isbe-a-arabia (ko)
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a-rā´bi-a ( ארב , ‛ărābh , Ἀραβία , Arabı́a ):
### I. 명칭과 위치
#### 1. 명칭
히브리어 ‛ărābh은 엄밀히 말해 항상 나라 자체가 아닌 아라비아 사람들 전체, 특히 유목 아랍인들을 지칭한다. 이 나라의 명칭은 구약성경에 나타나지 않으나, 신약성경에서는 시리아 사막 또는 시나이 반도를 가리키는 데 사용된다.
#### 2. 위치와 지형
아라비아는 세 면이 바다로 둘러싸여 있다. 남쪽은 인도양, 서쪽은 홍해(인도양의 두 갈래 중 하나), 동쪽은 페르시아만이 경계를 이루며, 네 번째 면은 시리아 사막이 가로막고 있다. 따라서 아라비아는 사실상 하나의 섬과 다름없으며, 그 주민들과 아랍어를 사용하는 이들은 이 나라를 "아랍인들의 섬"이라고 부른다.
지형적으로 이 나라는 대략 직사각형 모양으로, 길이 약 1,600킬로미터에 너비 약 800~960킬로미터에 이른다. 이 직사각형은 고도가 균일하지 않으며, 전반적으로 평평한 표면이 한쪽 모서리 방향으로 기울어져 있어, 가장 남쪽 끝에는 해발 약 3,000미터에 달하는 산들이 솟아 있는 반면 북동쪽 모서리는 거의 해수면과 같은 높이이다. 중간 지역들의 고도는 이 두 극단 사이의 위치에 비례한다. 남동쪽 모서리의 산들은 약 1,500~1,800미터, 북서쪽은 약 1,200~1,500미터이며, 서해안 중간 부근에 위치한 산들은 약 2,400미터에 이르고, 반도 내부 북쪽 절반을 이루는 고원은 해발 약 900~1,200미터이다.
이러한 지형으로 인해 주요 분수령은 서해안에서 약 80~160킬로미터 떨어진 곳에서 해안과 평행하게 달리며, 보조 분수령이 남쪽을 따라 형성된다. 주된 배수 방향은 북동쪽이다. 아라비아 전체는 적도 북위 약 13도에서 36도 사이에 걸쳐 있으며, 동경 약 33도에서 60도 사이에 위치한다. 면적은 영국 제도의 약 8배, 즉 약 260만 제곱킬로미터에 달한다.
### II. 자연 환경
#### 1. 사막
아라비아는 지리학자들에게 아시아 대륙의 일부로 여겨지지만, 거의 모든 면에서 아프리카에 속한다고 할 수 있다. 이 나라의 대부분은 사막으로, 남부는 고운 모래이나 북부는 거친 모래(네푸드), 자갈, 부싯돌로 이루어져 있다. 실제로 이것은 아프리카 대사하라의 한 줄기이다. 남쪽 절반은 알려진 바가 거의 없으며 유럽인의 발길이 닿은 적이 없다. 북쪽은 여러 방향으로 가로질러 탐험되었고, 수많은 대상(隊商) 경로가 있으며 내부 깊숙이 중요한 도시들이 있다.
아라비아인들의 상상력은 사막을 인간이 아닌 기이한 피조물들로 가득 채웠으며(이사야 13:21; 34:14 참조), 신기루와 파타 모르가나라는 흔한 현상이 그 상상력을 정당화했다(이사야 35:7; 49:10). 유목민의 예리한 눈에는 타오르는 사막의 열기가 가느다란 비단결 같이 보인다(이사야 18:4). 이사야 35:7과 49:10의 '샤라브'(shārābh)도 아마 이러한 의미일 것이다.
그러나 아라비아 전체, 특히 시나이 반도 근방과 팔레스타인 남쪽, 에돔 땅에 이르는 북쪽 경계 지역은 한때 오늘날보다 훨씬 많은 강수량을 자랑했음이 분명하다. 수세기 동안 지속적인 건조화 과정이 진행되어 왔다. 실제로 지금 살아 있는 사람들도 한두 세대 전에는 존재했으나 지금은 사라진 우물들을 기억하고 있다. 따라서 이 지역은 과거에 현재보다 훨씬 많은 인구를 부양할 수 있었을 것이다.
#### 2. 기후
아라비아의 기후는 지역마다 크게 다를 수밖에 없음이 분명하다. 기온과 강수량은 위도보다 고도에 의해 좌우되므로, 불과 몇 킬로미터 사이에도 가장 극단적인 차이가 공존한다. 산이 가장 높은 남쪽 모서리에는 봄과 가을 두 차례 우기가 있어, 이 지방이 그리스식 명칭인 '아라비아 펠릭스'(행복한 아라비아)라는 이름을 충분히 얻을 만하다. 이 지방 고지대, 예컨대 수도 사나(San'a)에서는 12월에 눈이 내리는 반면, 불과 160킬로미터도 안 되는 홍해 연안 로헤이아(Loheia)에서는 온도계가 27도 이하로 거의 내려가지 않는다. 홍해에서는 여름 그늘의 온도가 34도인 경우가 흔하며, 페르시아만의 열기는 가파른 해안과 심한 증발로 인해 유럽인이 거의 견디기 어려울 정도이다.
메카와 메디나 두 성도(聖都)가 위치한 북서쪽 지방에서는 강수량이 일정하지 않으며, 폭우의 형태로 내려 전자의 도시에서는 자주 홍수를 일으키지만, 산림이 황폐화된 탓에 농업이나 관개에는 거의 도움이 되지 않는다. 이 겨울비는 9월에 시작될 수도 있으며, 늦어도 12월이면 새 목초가 지면을 덮는다. 따라서 북부 아라비아나 시리아의 진정한 봄은 우리의 가을에 해당하지만, 팔레스타인에서처럼 이른 비와 늦은 비(호세아 6:3 참조)의 구분은 없다. 북부 중앙 고원의 기후는 팔그레이브(Palgrave)에 의해 세계에서 가장 건강에 좋은 기후 중 하나로 묘사된다.
#### 3. 산
위에서 언급한 바와 같이 반도의 척추는 서쪽을 따라 뻗어 있는 산맥이다. 북쪽 부분은 레바논과 안티레바논의 석회암 산맥의 연장으로 알려져 있다. 중간 부분에서 약 2,400~2,700미터의 고도에 달하며, 남단에서는 아라비아 펠릭스의 고원으로 펼쳐지며 최고봉이 약 3,350미터에 이른다. 반도 남동쪽 모서리에는 제발 아크다르(Jebel Akhdar) 산맥이 서쪽 산맥과 평행하게 달리며, 남해안을 따라 더 낮은 산맥으로 연결된다. 내부 북부 고원에는 중간 길이의 불규칙한 산맥들이 여럿 교차하는데, 그중 가장 자주 언급되는 것은 샤마르(Shammar) 지방에서 서로 마주 보는 제발 아자(Jebel Aja)와 제발 셀마(Jebel Selma)이다.
#### 4. 강
강의 방향은 산맥의 방향에 따라 결정된다. 앞서 말한 대로 배수는 주로 서쪽에서 동쪽으로 이루어지지만, 사실 아라비아는 강이 거의 없는 땅이다. 상시 흐르는 하천이 발견되는 유일한 지역은 아라비아 펠릭스이며, 남해안을 따라서도 어느 정도 있다. 반도의 나머지 지역에는 강과 호수가 없다. 겨울 폭우에서 흘러내린 물(세일, seyl)은 스스로 급류 하상(와디, wādı̄)을 형성하지만, 이는 한 세대에 한두 번밖에 채워지지 않으며 비가 그치는 즉시 말라버린다.
이 와디들 중 가장 중요한 것은 하우란(Hauran)에서 남동쪽으로 자우프(Jauf)까지 이어지는 서부 시르한(West Sirhan; 두마 참조), 메디나 북쪽의 와디 엘코라(West el-Kora), 메디나와 메카 사이의 와디 엘함스(West el-Hamth), 메카 남쪽의 와디 두웨이시르(West Duweisir)이다. 그러나 이 모두보다 규모가 큰 것은 메디나 근방에서 페르시아만 입구까지 이어지는 와디 에르룸마(West er-Rumma)이다. 이것은 아직 탐험된 적이 없으며 오랜 간격을 두고서만 물이 채워진다.
#### 5. 오아시스와 우물
이러한 상황에서 아랍인들은 강이 아닌 다른 곳에서 물을 구해야 한다. 많은 곳에서 지표면이 영구적인 수위까지 낮아져 오아시스를 형성하는데, 이 단어는 아마도 아랍어 와디(wādı̄)와 동일한 말일 것이다. 가장 잘 알려진 오아시스는 메디나 북쪽의 케이바르(Kheibar)와 테이마(Teima; 데마 참조), 그리고 북서쪽의 타부크(Tabuk)이다. 와디 두웨이시르 자체가 사실상 사흘 길이의 오아시스이다.
이러한 자연적 저지대 외에도 아라비아의 모든 거주 지역과 대상로(隊商路)를 따라 수많은 우물들이 산재해 있으며, 이 경로들은 자연스럽게 와디의 방향을 따른다. 서부 시르한에는 우물이 많으며, 하룬 알라시드(Harun al-Rashid)의 아내 주베이다(Zubeida)의 명으로 페르시아에서 메카까지의 성지순례 길을 따라 여러 우물이 굴착되었다. 그러나 무엇보다 유명한 것은 성도(聖都) 자체에 있는 젬젬(Zemzem) 우물이다. 그 물이 흐른다고 전해지므로 아마 아라비아에 드물지 않은 지하 하천 중 하나일 것이다. 그러나 그 물은 무겁고 짜서 소화불량을 일으키며, 음료용으로 메카에서 구할 수 있는 가장 단물은 원래 주베이다가 약 24킬로미터 떨어진 수원에서 끌어온 것이다. 가장 순수한 물은 서쪽 산맥을 따라 빈번하게 넓은 면적으로 나타나는 수많은 용암 노두의 빈 곳에 비 후 고이는 물이다. 용암이 우세한 곳은 하라(harrah, 아랍어로 "뜨겁다"는 동사에서 유래)라 불리며, 이 화산 지대 중 일부는 아직도 활동 징후를 보인다.
### III. 정치적 구분
#### 1. 고대 구분
아라비아 반도는 고대 지리학자들에 의해 세 부분으로 나뉘었다. 아라비아 페트레아(Arabia Petrea), 아라비아 데세르타(Arabia Deserta), 아라비아 펠릭스(Arabia Felix)가 그것이다. 프톨레마이오스에게서 발견되는 첫 번째 이름은 '바위투성이 아라비아'가 아니라 페트라(Petra; 셀라 참조)라는 도시가 위치한 아라비아 지역을 뜻하며, 시나이 반도도 포함한다. 이것은 광야 방랑의 사막과 동일한 지역이다.
아라비아 데세르타는 스트라보(기원전 약 24년)의 그리스어 '아라비아 에레모스'(Arabia érēmos)의 번역이다. 이것은 동쪽의 유프라테스강으로 흘러드는 비옥한 땅과 서쪽의 요단 계곡 사이에 쐐기처럼 박혀 있는 아라비아 대륙의 극북 지방을 가리키며, 시리아 사막에 해당한다.
세 번째 명칭 아라비아 펠릭스도 그리스어 '아라비아 에우다이몬'(Arabia eudaı́mōn)의 번역이며, 이것은 다시 아랍어 '엘예멘'(El-Yemen)의 번역 또는 오역이다. 이 마지막 이름은 '오른쪽 나라', 즉 남쪽을 뜻하는데, 아랍어 '에스셈'(Es-Shem, 시리아)이 '왼쪽 나라' 즉 북쪽을 뜻하는 것과 대응한다. 그러나 엘예멘은 '행복한 자'를 뜻하는 '엘에이만'(El-Eyman)과 동일하게 해석되었으며, 이 지방은 그 이름을 충분히 받을 만하다.
#### 2. 현대의 구분
무함마드 시대(6세기) 이전부터 아라비아는 일곱 또는 여덟 개의 부족적·정치적 국가들로 나뉘어 있으며, 그 경계는 대부분 중간의 사막이나 무인 지대에 의해 명확하게 구획된다.
종교적으로 가장 중요한 지역은 히자즈(Hijāz)로, 홍해에서 내륙 160~320킬로미터까지 뻗어 있는 서쪽 해안의 북쪽 절반으로 묘사할 수 있다. 실제로 저지대인 해안 전체는 티하마(Tihāma)라 불리지만, 이것은 그 아래 인접한 고지대에 속하는 것으로 볼 수 있다. 히자즈는 "장벽"을 뜻하며, 주로 대부분의 북부 중앙 고원과 티하마를 분리하는 산맥으로 이루어져 있기 때문에 이렇게 불린다. 티하마라는 이름은 "건강에 해롭다"는 뜻의 어근과 관련이 있다. 이 지방이 동사에 기원을 주었든, 동사가 지방 이름을 만들었든 간에, 이름은 마찬가지로 적절하다. 히자즈의 주요한 중요성은 메카와 메디나, 즉 예언자의 요람이자 무덤인 두 성도가 이 안에 있다는 사실에서 비롯된다. 따라서 이곳은 이슬람 세계의 종교적 중심지이다.
예멘은 반도의 남쪽 모서리를 이루며, 아라비아 펠릭스와 동일하고 그 자연적 특성은 위에서 설명되었다. 히자즈는 종종 이집트 군주의 지배를 받았으나 지난 4세기 동안 이집트와 마찬가지로 터키의 지배를 받아 왔다. 반면 예멘에서 술탄이 주권을 행사하려 시도한 것은 불과 50년이 채 되지 않는다.
아라비아 남해안은 일반적으로 하드라마우트(Hadramaut)로 불리지만, 엄밀히 말하면 그 명칭은 그 일부 구간에만 적용된다. 아라비아 동쪽 모서리는 오만(Omān)이 차지하는데, 이 나라는 일반적으로 독립적인 지위를 주장하며 이를 확보해 왔다. 오만과 남부 국가들은 현재 인도 정부의 보호 아래 있다. 오만에 인접하며 북쪽으로 이어지는 지역은 한때 엘바흐레인(El-Bahrein, "두 바다")이라는 지방을 이루었으나, 이 이름은 현재 그 서쪽 끝에 있는 큰 섬과 진주 어장으로 유명한 몇몇 작은 섬들에만 한정된다. 나머지 엘하사(El-Hasa) 지방은 사실상 독립 부족들이 점유하고 있다.
아라비아에서 여러 관점에서 가장 흥미로운 지방은 '고지'를 뜻하는 거대한 북부 중앙 고원 네즈드(Nejd)이다. 그 위치로 인해 외래 영향을 가장 덜 받는다. 꽤 큰 도시들이 있지만, 주민 대다수는 태곳적부터 그들의 조상이 그러했듯 베두인(Bedawi)의 삶을 살아가고 있다.
언급할 만한 작은 두 지방이 있다. 예멘과 히자즈 사이에는 '아시르(‛Ası̄r) 지방이 있으며 자연환경이 예멘과 많이 닮았다. 네즈드 동쪽에는 한때 중요한 부족의 영토였던 예마마(Yemāma) 지방이 있다.
#### 3. 정치적 상황
전반적으로 오늘날 아라비아의 정치 상황은 무함마드 선교 직전 시기의 상황과 상당히 유사하다. 당시(기원후 약 600년)에는 반도 북서부가 비잔틴 황제에게 다소 종속되어 있었고, 동쪽과 남쪽 해안 전체는 페르시아의 지배 아래 있었다. 오늘날도 아라비아 서해안은 다시 콘스탄티노플에 종속되어 있으며, 동쪽과 남쪽 해안은 동방 세력, 즉 이 경우 인도 정부의 보호 아래 있다.
#### 4. 주요 도시
아라비아의 주요 도시들과 여타 인구 밀집 지역들은 그 존재를 자연환경에 빚지고 있으며, 팔레스타인의 경우와 마찬가지로 모든 시대를 통해 변함없이 유지되어 왔을 것이고, 그 인구조차 크게 변하지 않은 듯하다. 메카는 유명한 젬젬 우물 덕분에 형성되었고, 테이마·케이바르·타부크는 오아시스 덕분에, 오만의 수도 마스카트는 천연 항구 덕분에 형성된 것이다.
예외는 고대 도시 사바(세바 참조) 또는 마리브(Marib)로, 이것은 선사 시대에 관개 목적으로 거대한 댐이 건설된 결과로 형성되었을 것이다. 2~3세기경 댐이 무너지자 주민들이 흩어졌다. 인구 조사의 부재로 동방 도시의 인구에 관한 정확한 진술은 불가능하며, 유럽 여행자들의 추정치는 항상 크게 엇갈린다. 대체로 말해 아라비아 제1급 도시들의 인구는 약 3만 5천 명인 것으로 보이나, 마스카트는 6만 명에 달한다고 전해진다.
### IV. 동식물
#### 1. 식물
앞서 말한 대로 아라비아 반도는 자연환경 면에서 아프리카에 속하며, 동식물도 그 대륙의 것이다. 모든 토양 생산물 중 가장 중요한 것은 단연 대추야자이다. 대추야자는 모든 오아시스에서 번성한다. 와디 두웨이시르 하나만 해도 야자나무 숲의 그늘을 벗어나지 않고 사흘 동안 말을 타고 달릴 수 있다고 한다. 아랍인의 생명줄인 대추는 지역마다 품질이 달라, 각 지역이 고유의 품종을 생산한다.
다양한 고도를 지닌 예멘에서는 온대 지방에서 알려진 거의 모든 종류의 과일과 채소가 계단식 산비탈에서 재배된다. 이븐 할둔(Ibn Khaldun)이 언급한 대로 포도나무는 포도 열매를 위해 재배될 뿐 포도주를 만들기 위한 것은 아니다. 포도나무는 아라비아와 팔레스타인 공통이지만, 후자에서는 대추야자가 거의 재배되지 않게 되었다. 반면 북쪽 나라에서 중요한 올리브나무는 남쪽에서는 거의 볼 수 없다. 올리브는 성경에 자주 언급되지만(사사기 9:8 등), 대추는 한 번도 나오지 않는다.
남해안에서는 특히 유향, 발삼, 몰약, 그 밖의 방향성 식물들이 수출된다. 오만 지방에서는 면화가 재배된다. 곡물은 예멘에서 번성하며, 담배는 아라비아 어디서나 가능한 곳에서 재배된다. 예멘의 커피는 유명하며, 콘스탄티노플로 수출되고 수출항의 이름을 따 '모카 커피'라 불린다. 그러나 대부분은 아라비아 내에서 소비된다.
커피와 담배는 오늘날 아라비아에서 소비되지만 아득한 옛날부터 사용되지 않았던 유일한 두 가지 소비품이다. 커피는 아마 2~3세기 전 아프리카 본토 갈라랜드(Gallaland)에서 아라비아로 전해졌을 것이다. 아랍인들은 대단한 커피 애호가이다. 담배는 아마도 제임스 1세 통치 시기에 콘스탄티노플의 영국 선박을 통해 처음 도입되었을 것이다. 담배는 모든 오아시스에서 재배되지만, 네즈드 내부에서는 종교적 이유로 그 사용을 장려하지 않는다.
오늘날 무함마드 시대의 아랍인들과 다른 점이 한 가지 더 있으니, 바로 화약의 사용이다. 방금 언급한 세 가지 물품을 제외하면 오늘날 사막의 일상생활은 1,600년 전과 정확히 똑같이 이루어진다.
산림목은 아라비아에서 극히 드물지만, 북부 네푸드에서 자라는 가다(ghada)라는 일종의 위성류(tamarisk)는 그것이 내는 숯의 품질로 유명하며 낙타의 즐겨 먹는 먹이이다. 카타드(katād)라는 아카시아는 긴 가시 때문에 속담에도 나오는 나무이다. 그 나무는 낙타 안장을 만드는 데 쓰이며, 티하마에서 자란다. 팔레스타인을 비롯해 수천 년 동안 사람이 살아온 대부분의 나라들과 마찬가지로, 아라비아에서도 큰 나무들은 오래전에 연료나 건축용으로 베어졌다.
#### 2. 동물
맹수 중에는 표범, 늑대, 하이에나, 자칼, 그리고 사자도 있다고 전해진다. 많은 부족이 이러한 동물들과 다른 동물들의 이름을 따서 부족명을 삼는다. 들소 또는 오릭스(유니콘 참조)는 드물게 보이지만, 가젤은 풍부하다. 유인원은 아프리카 북쪽 전체에 걸쳐 그러하듯이 예멘에도 많이 서식하며 애완동물로 기르기도 한다(열왕기상 10:22 참조).
단연 가장 중요한 가축은 낙타이다. 낙타 없이는 나라 많은 부분이 사람이 살 수 없는 곳이 될 것이다. 일반적으로 최고의 말이 네즈드에서 나온다고 알려져 있으나, 이는 잘못된 것으로 보인다. 네즈드에서는 낙타가 없어서는 안 될 짐승이자 탈것이며, 말은 그곳에서는 상대적으로 쓸모가 없다. 최고의 아라비아 말은 메소포타미아에서 사육된다. 네즈드 에미르들이 마굿간을 운영하기는 하지만 말들은 작고 별로 쓸모가 없다. 최고의 말들의 혈통은 전통에 따르면 솔로몬 시대(열왕기상 10:28)까지 거슬러 올라간다.
개는 들소를 사냥하고 양을 돌보며 야영지를 지키도록 훈련된다. 개, 말, 노새, 나귀 등 모든 가축에는 우리와 마찬가지로 이름이 붙여진다. 타조는 드물게 보이지만 자우프(Jauf)만큼 북쪽에서도 발견된다. 타조는 틀림없이 아프리카에서 아라비아로 건너왔을 것이다. 흔히 볼 수 있는 새는 카타(kata) 또는 사막 뇌조이다. 이 새는 물 마시러 갈 때 곧장 목적지를 향해 날아가는 것으로 유명하다. "카타보다 더 잘 찾아간다"는 흔한 속담이 있다. 매와 독수리가 서식하며, 아랍인들 사이에서 매 사냥은 좋아하는 스포츠였다.
아라비아에서 메뚜기는 출몰하는 곳마다 재앙이 되기는커녕 오히려 귀중한 식품이다. 사람에게만 먹히는 것이 아니라(마태복음 3:4), 개, 말, 심지어 맹수들에게도 먹힌다. 아라비아처럼 바위가 많고 햇볕에 달궈진 땅에서 당연히 예상되듯이 전갈과 각종 뱀이 많다. 카멜레온(레위기 11:30)도 이곳에서 흔하다. 카멜레온은 변덕스럽고 약속을 지키지 않는 사람들의 비유로 쓰인다.
아라비아는 온도계의 대체물로 볼 수 있는데, 매우 더운 날에는 나무나 높은 곳으로 올라가기 때문이다. 극심한 더위의 또 다른 징표는 독사들이 땅 위에서 몸을 비트는 것이다. 페르시아만, 특히 바레인 제도는 진주로 유명하며, 홍해는 많은 난파를 일으킨 산호초로 알려져 있다. 하드라마우트 내지에는 금을 포함한 광물 자원이 다수 매장되어 있다고 믿어진다.
### 1. 분류
아라비아 주민은 세 계층으로 나뉜다. 우선 멸족된 부족들이 있는데, 이들은 살아남은 부족들과 계보상 연결되지 않는다. 살아남은 부족들은 두 큰 줄기로 구분된다. 하나는 카흐탄(Kahtan)에서 내려온 남아라비아 토착 계통이고, 다른 하나는 아브라함의 아들 이스마엘에서 내려온 북아라비아 이주 부족들이다. 이 부족들의 기원과 그 이후의 역사에 관한 다양한 전승 사이에는 당연히 적지 않은 불일치가 있다.
### 2. 멸족된 부족들
멸족된 부족 중 가장 잘 알려진 이름은 아믈라크(Amlāk) 또는 아믈리크(Amlı̄k), 즉 아말렉이다. 아라비아 계보학자들은 그를 셈의 손자로 또는 함의 아들로 다양하게 묘사한다. 창세기 36:12에서 그는 에사우의 아들 엘리바스와 딤나 사이에서 태어난 아들이다. 이 부족은 처음에 갈대아에서 만나졌다가, 니므롯 치하 앗시리아 세력의 부상으로 쫓겨났다고 전해진다. 이들은 아르(Ar) 지역으로 이주하여 바레인, 오만, 예멘을 차례로 점유하다가 마침내 히자즈(Hijāz)로 들어갔는데, 여기서 야스리브(메디나)의 최초 정착자가 되었고 메카와 케이바르(Kheibar) 주변 땅도 차지했다고 한다. 아브라함 시대에는 남쪽에서 온 두 부족, 즉 주르훔(Jurhum)과 카투라(Katūra)(창세기 25:1) 부족이 들어오면서 메카에서 쫓겨났다. 이후 다윗이 압살롬의 반역 때 케이바르에 머물며 주변 지역을 다스렸다는 전승도 있다. 또 다른 전승에 따르면 모세가 히자즈의 아말렉인들을 토벌하는 원정군을 보냈는데, 그때 이스라엘인들이 명을 어기고 아말렉의 왕 아르캄(Arkam)을 살려두었다고 한다(레겜과 비교하라, 민수기 31:8; 여호수아 13:21). 이는 사울 시대의 사건(사무엘상 15장)을 연상시킨다. 어쨌든 아말렉인들은 북부 히자즈에서 유대 부족들에게 자리를 내주었는데, 이들은 무함마드 시대까지 그곳에 머물렀다. 아말렉인들은 이집트와 팔레스타인 남부로 이주했다. 아브라함, 요셉, 모세 시대의 파라오들은 아말렉인이었다고 전해진다. 마침내 여호수아에게 패한 아말렉인들은 북아프리카로 달아나 베르베르 민족의 선조가 되었다고 전해진다. 아말렉인처럼 멸족된 나머지 부족들은 성경 이야기와 연관성이 없어 현재의 목적상 덜 중요하다. 이들은 쿠란에 언급되는데, 그 책은 이들의 멸망을 우상 숭배 성향과 유일신 예언자들의 거부에서 비롯된 것으로 돌린다. 가장 잘 알려지고 중요한 부족은 아드(ʿAd)와 사무드(Thamūd)이다. 아드는 아말렉의 아들 또는 우스의 아들(창세기 10:23)로 다양하게 기록된다. 이 부족은 예멘 뒤편 사막에 살았다. 이들은 다신교도가 되었고, 예언자 후드(Hūd)가 파견되었으나 거부하였으며, 폭풍으로 멸망했다. 그 잔존 세력이 새로운 부족이 되었는데, 그 족장 로크만(Lokmān)이 마립(Marib)에 큰 댐을 건설하였다. 결국 이들은 카흐탄 계열 부족에게 정복당했다. 사무드는 아드와 밀접한 관련이 있는데, 우스의 아버지인 아람의 아들이다. 이들은 예멘에서 쫓겨나 북부 히자즈에 정착했고, 예언자 살리흐(Salih)를 거부하여 굉음을 동반한 지진으로 멸망했다. 와디 엘코라(Wadi el-Kora)의 메다인 살리흐(Medain Salih)에 있는 암벽 묘지 기념물들은 지금도 이들의 거주지였다고 전해진다. 따라서 이들은 성경의 호리인(Horites)처럼 혈거인이었다고 여겨졌다. 두 번째 쌍은 아람의 손자인 형제 부족 타스름(Tasm)과 자디스(Jadı̄s)인데, 타스름이 자디스를 억압하자 자디스가 봉기하여 타스름을 거의 전멸시켰고, 자디스는 다시 예멘 왕에게 멸망당했다. 이들의 터전은 야마마(Yemāma)였다.
### 3. 남아라비아 부족들
남부 아랍인들은 노아의 아들 셈의 아들 아르박삿의 아들 살리흐의 아들 아비르의 아들 카흐탄에서 내려왔다고 주장한다. 카흐탄은 의심할 여지 없이 성경의 욕단(Joktan, 창세기 10:26)이며, 그의 후손들의 이름이 아랍 지명으로 다시 나타난다. 창세기 10장은 아라비아의 초기 역사와 부족 이동에 관해 많은 빛을 비춰 준다. 예컨대 스바와 드단이 창세기 10:7에서 함의 후손, 즉 에티오피아계 부족의 손자로 나타나고, 또한 창세기 25:3에서는 그두라와 아브라함의 후손으로 나타나는 사실은 이 부족들의 일부가 한 나라에서 다른 나라로 이주했음을 가리킨다. 창세기 10:7의 하윌라는 마찬가지로 창세기 10:29의 하윌라와 연결될 수 있는데, 아라비아 서남부와 아프리카 맞은편 해안의 교류가 항상 매우 긴밀했기 때문이다. 욕단의 아들들 중에는 알모닷, 하살마웻, 우살(이살), 스바, 오빌, 하윌라가 언급된다. 알모닷에서 우리는 아마도 아랍어 엘무닷(El-Mudād)을 볼 수 있는데, 이 이름은 욕단(야크탄)의 아들 주르훔의 후손들 중에 나타난다. 하살마웻은 분명히 하드라마우트이다. 우살은 예멘 수도 사나의 고대 명칭이다. 스바는 아랍어 사바(Saba) 또는 마립이다. 오빌과 하윌라는 아마도 아라비아 남부 또는 동부에 있었을 것이다. 창세기 10:30에는 이 부족들의 야영지가 메사에서 동쪽 산 세발에 이르기까지 뻗어 있었다고 나오는데, 이는 아마도 페르시아만 북쪽에서 아라비아 남부 중심부까지를 의미하며, 세발은 현재의 미르바트(Mirbat) 근처 남아랍 왕국의 수도 자파르(Zafār)일 것이다.
### 4. 부족들의 이동
가장 著名한 부족 중 다수가 카흐탄의 후손이며, 그 중 일부는 지금도 살아 있다. 북쪽으로의 지속적인 이주 흐름이 이어졌다. 예컨대 주르훔 부족은 가뭄으로 예멘을 떠나 히자즈와 티하마(Tihāma)에 정착하여 아말렉인들을 몰아냈고, 이어서 또 다른 카흐탄 계열 부족인 코다아(Koda'a)에 의해 쫓겨났다. 그 후 이들은 역사에서 사라지고 멸족된 부족으로 분류된다. 코다아는 힘야르(Himyar)의 후손이었다. 힘야르인들은 기원전 1세기 무렵에 5세기간 지속된 왕국을 세웠다. 왕의 칭호는 투바아(Tubba')였고, 수도는 마립(사바), 자파르, 사나 순으로 바뀌었다. 그 왕들 중 한 명은 여왕 빌키스(Bilkı̄s)였는데, 아라비아 역사가들은 그녀를 솔로몬을 방문한 스바 여왕과 동일시하지만, 그녀는 훨씬 후대의 인물이었음에 틀림없다. 이 만남의 이야기는 쿠란 38장에 나온다. 많은 부족들이 예멘 북동쪽 지역을 떠난 주된 계기 중 하나는 기원후 2세기 무렵 로크만이 마립에 건설한 대댐이 터진 사건이었다. 이들의 일부가 가산(Ghassan) 아랍 왕국이 되었는데, 수도는 다마스쿠스였고 많은 왕이 알하리스(Al-Harith, 아레다, 고린도후서 11:32)라는 이름을 가졌다. 이 왕국은 무함마드 시대(7세기)까지 존속하며 로마 및 그리스 제국과 동맹을 맺었다. 시리아 사막 반대편에는 유프라테스강 유역 알히라(Al-Hira)의 락흠(Lakhmid) 왕국(이 역시 카흐탄 계열)이 페르시아와 동맹을 맺고 있었다. 이 두 아랍 완충 국가는 거의 끊임없이 서로 전쟁을 벌였다.
### 5. 북아라비아 부족들
아랍인들 사이에서 이스마엘은 히브리 전통에서 이삭이 차지하는 자리를 점한다. 아브라함이 하갈과 그 아들을 이끌고 간 골짜기는 후에 메카라는 도시가 들어선 곳이었고, 이스마엘은 그곳에서 자라 큰 민족의 조상이 되었다. 이 지역은 그의 생애와 전승으로 가득 차 있다. 하갈이 물을 찾아 헤맨 땅, 가브리엘이 알려준 샘 잠잠(Zemzem), 아브라함이 아들(이스마엘)을 제물로 바치려 했던 타비르(Thabı̄r)산, 하갈과 이스마엘의 무덤이 그것이다. 이스마엘이 자란 주르훔은 그에게 염소 일곱 마리를 주었는데, 이것이 그가 삶을 시작한 밑천이었다. 그는 주르훔 여인과 결혼하였다. 그에게는 열두 아들이 있었는데(창세기 25:16), 그 중 카이다르(Kaidar)와 나밧(Nabat)이 가장 유명하며, 아마도 플리니우스가 말한 케드레이(Cedrei)와 나바테아인(Nabataei)일 것이다. 다른 아들들로는 두마와 데마가 있다(해당 항목 참조). 이스마엘인들의 그 이후 역사는 아드난(ʿAdnān)에 이르기까지 여러 세대 동안 알려지지 않는데, 아드난은 느부갓네살이 아라비아를 침공할 때 패배한 것으로 알려져 있다. 모든 이스마엘 부족은 아드난의 후손이다. 이들은 카흐탄 계열 또는 남아라비아 부족들과 대비되는 북아라비아 부족들이다. 그 중 하나인 코레이시(Koreish)는 족장 코사이(Kosay) 아래서 코다아를 몰아내고 메카의 주인이 되었다. 이후 예언자의 부족으로서 아라비아의 지배자가 되었고 무슬림 제국의 귀족층이 되었으며, 무함마드의 후손들은 오늘날까지도 이슬람이 유일하게 아는 위계 지도층으로 남아 있다.
### 6. 기타 부족들
위의 분류에 포함되지 않는 몇몇 계통이 있는데, 나바테아인(NEBAIOTH 참조)과 에사우 및 그두라의 후손들이 그것이다. 나바테아인들은 일반적으로 아랍 부족으로 분류되지 않는다. 이들은 아람 계통으로 메소포타미아의 토착 주민이었으며, 아랍어가 아닌 아람어를 사용했다. 이들은 아라비아에 왕국을 세웠는데 수도는 페트라(SELA 참조)였다. 이것이 이들의 식민지 중 가장 유명한 것으로, 기원전 2세기부터 기원후 3세기까지 500년 동안 처음에는 로마와 동맹을 맺었다가 나중에는 복속되어 존속했다. 페트라는 중요한 교역 중심지였으나, 무역로가 육상 경로를 떠나 홍해를 통하게 되자 급속히 쇠락하여 잊혀졌다. 에사우의 후손들은 창세기 36:1에 열거되어 있는데, 이들은 헷 족속과 이스마엘인들과 연합하였다. 그두라에서 내려온 부족들 중에는 욕산과 미디안, 스바와 드단이 있다(창세기 25:2).
### 7. 외래 요소
아라비아에는 종교적 제약에도 불구하고 대규모 유대인 인구가 있었으며 지금도 있다. 무함마드 시대 이전에는 주로 북서부에 살았으며, 가장 잘 알려진 두 부족인 안나디르(An-Nadı̄r)와 코레이자(Koreiza)는 야스리브(메디나)를 점유하고 있었다. 이슬람의 발흥 후 이들은 아라비아에서 추방되었으나, 현재도 예멘에만 약 6만 명의 유대인이 있는 것으로 추정된다. 아라비아 남부와 서부, 그리고 맞은편 아프리카 해안 사이에는 항상 긴밀한 연결이 있었다. 특히 6세기에는 예멘으로 에티오피아인들이 대거 유입되었는데, 이는 서부 지역에서 지금도 마찬가지이다. 잔지바르와 오만 사이에도 마찬가지로 인구 혼합이 이루어졌다.
### 1. 유일신론
무함마드 시대 이전 아랍인 대다수의 종교는 원시적 형태의 석상 숭배와 결합된 막연한 이신론(理神論)으로 이루어졌다. 이는 주로 아드난의 증손자 모단(Modan)에게서 내려온 이스마엘 계통 부족들에게 해당되며, 그중에서도 특히 코레이시에게 그러했다. 이 석상 숭배의 기원은, 각 가문이 본거지에서 분리되어 메카 주변 성지를 떠나야 할 때 고향의 기념물로 돌 하나를 가지고 나간 것이 시초였을 것이다. 이 돌은 곧 주물(呪物, fetish)이 되었다. 손으로 쓸어 어루만지는 방식으로 숭배하였다. 여행을 떠나기 전에 이 종교적 의식을 행했고, 귀환 즉시에도—아내와 가족을 만나기 전에도—마찬가지로 행했다. 쿠란에 언급됨으로써 알려진 이교도 아랍인들의 가장 유명한 우상들은 알라트(Al-Lāt), 알우자(Al-Ozza), 알마낫(Al-Manāt)으로(쿠란 53:19-20), 각각 타이프의 사키프(Thakı̄f), 메디나의 아우스(Aus)와 카즈라지(Khazraj) 두 부족, 메카 근처 성소의 코레이시가 숭배하였다. 코레이시는 또한 메카의 "하나님의 집" 안에 후발(Hubal)이라는 큰 우상을 두고 있었으며, 그 외에도 다른 우상들이 있었다. 각각의 신은 처음에는 커다란 바위였다가 나중에 외견상 인간의 형태로 만든 이동 가능한 상이 만들어진 것으로 보인다. 이들은 여성으로 여겨졌고 하나님의 딸들이라 불렸다. 실제로 알라트는 분명 알라(Allah, 하나님)의 여성형이다. 쿠란(71:23)에 언급된 신들인 야구스(Yaghūth), 야욱(Yaʿuk), 네스르(Nesr)는 예멘에서 숭배되었다. 그러나 "무지의 시대(자힐리야, Jāhilı̄yah, '야만', '무지'; 사도행전 17:30과 비교하라)"—무함마드 이전 시대를 가리키는 아랍 토착 저자들의 표현(쿠란 3:148 등)—아랍인들의 우상 숭배는 이슬람 역사가들에 의해 크게 과장된 것이 분명하다. 우상을 뜻하는 단어 사남(sanam)과 웨선(wethen)이 아랍어 어원이 아니라는 점은 주목할 만하며, 우상 숭배 자체도 외부에서 수입된 것으로 보인다. 심지어 우상 숭배를 하는 아랍인들도 최고신을 믿었는데, 우상 신들은 그 딸들로서 중재력을 가진 존재들이었다. 따라서 이들은 신들의 형상이라기보다는 성자(聖者)들의 형상에 가까웠다. 르낭(Renan)이 말했듯이, 사막은 유일신론적이다. 사막은 인도의 비옥한 평원처럼 만신전을 낳기에는 너무 텅 비어 있다. 오늘날 사막의 아랍인들은 무슬림들 자신보다 더 엄격한 유일신론자들이다. 그들의 종교는 하나님에 대한 막연한 믿음 외에 아무것도 없다.
### 2. 카아바, 순례와 시장
비록 아라비아 전역에 하나님의 집들이 여럿 있었지만, 무함마드 시대 이전에도 가장 중요한 종교적 성지는 메카였다. 이곳의 하나님의 집(BETHEL 참조)은 카아바(Ka'ba)라고 불렸는데, 이는 영어 단어 "cube(정육면체)"에 해당하는 말로, 건물의 모양에서 유래한 이름이다. 이 건물은 아브라함과 이스마엘이 세운 것으로 믿어졌다. 이 집의 수호자 역할을 하는 것은 부족들 간의 경쟁 대상이었다. 이 직무는 주르훔, 코다아, 코레이시 부족 순으로 맡았으며, 마지막으로 무함마드의 할아버지와 삼촌들이 맡았다. 이들은 이스라엘의 레위 지파에 해당한다. 이 집에 많은 신상이 있었다고 전해지는데, 흥미롭게도 무함마드 시대에 가까울수록 언급되는 신상의 수가 줄어든다. 주요 우상인 후발은 쿠란에 언급되지 않는다. 예배는 성소 주위를 도는 순환 의식(타와프, tawāf)의 형태를 취했다(시편 26:6과 비교하라). 거리에 사는 이들은 매년 방문을 행하며 제물을 드렸는데, 이것이 하즈(hajj), 즉 순례이다. 이 이름은 히브리인들의 동일한 의례(출애굽기 10:9 등)에도 사용된다. 이 종교적 집회는 시장과 결합되어 상거래가 이루어지고 활발한 교역이 이루어졌다. 무함마드 이전의 주요 연례 시장은 오카즈(Okāz)에서 열렸는데, 이 장소는 메카 동쪽으로 약 사흘 거리, 타이프 서쪽으로 하루 거리에 아직도 그 자리가 전해진다. 이곳에서는 각종 상거래뿐만 아니라—경매, 매매, 결산, 혈세(血稅) 지불 등—시인들이 송시를 낭송하고 그 우열을 가리는 학술 대회도 열렸다. 이 시장들은 대개 성월(聖月), 즉 싸움이 금지된 1월, 7월, 11월, 12월에 개최되었다. 따라서 이 시장들은 문명화와 화해를 증진하는 큰 영향력을 발휘했다.
### 3. 유대교
무함마드 이전 시대에 유대교는 아라비아, 특히 히자즈에 광범위하게 퍼져 있었다. 이는 의심할 여지 없이 고국의 불안한 정치 상황으로 인한 가족 단위 이주에서 시작되었다. 느부갓네살, 셀레우코스 왕조, 폼페이우스, 베스파시아누스, 마지막으로 하드리아누스의 팔레스타인 정복은 많은 유대인들로 하여금 조상들이 나온 사막에서 평화와 안전을 찾도록 만들었다. 바울도 회심 후 그곳으로 물러났다(갈라디아서 1:17). 이민 부족 중 두 부족인 나디르(Nadir)와 코레이자(Koreiza)는 메디나에 정착했는데, 처음에는 독립적으로, 나중에는 아우스와 카즈라지의 고객 신분으로 살았다. 결국 이들은 무함마드에 의해 괴롭힘을 당하고 멸망했다. 케이바르의 유대인 공동체도 같은 운명을 맞았다. 여러 자유 아랍 부족들도 유대 신앙을 고백했는데, 특히 힘야르와 킨다(Kinda)의 일부 지파들이 그러했다. 힘야르는 남아라비아, 킨다는 중앙 아라비아에 위치한 카흐탄의 후손들이다. 유대교는 아마 3세기 무렵 투바아 중 한 명에 의해 예멘에 전래되었으나, 6세기 초에 이르러서야 크게 확산되었다. 그 시기에 투바아 두 누와스(Dhu Nuwās)가 이 신앙의 강력한 투사가 되었다. 그는 야스리브(메디나)의 유대인들에게 예속되어 있던 아우스와 카즈라지를 공격한 것으로 보인다. 그는 예멘 북동쪽에 위치한 영토 네즈란(Nejran)의 기독교인들을 박해하였는데, 이 일이 비잔틴 황제와 에티오피아 왕 네구스(Negus)의 보복을 초래하여 그의 왕국과 왕조를 멸망으로 이끌었다.
### 4. 기독교
기독교는 유대교만큼 아라비아에서 큰 자리를 차지하지는 못했다. 사도 바돌로매가 그곳에 복음을 전했다고 전해진다. 기원후 2세기 초에 살았을 법한 주르훔 왕 중 한 명은 압드 엘마시흐("그리스도의 종")라는 이름을 가졌다. 카아바 안에 성모 마리아와 아들의 형상이 있었다고도 전해진다. 기독교 황제 콘스탄스(재위 337-350)는 남아라비아 기독교인들에 대한 관용을 얻어내기 위해 테오필루스 주교를 남아라비아로 파견했다. 그 사절은 성공을 거두었다. 자파르, 아덴, 페르시아만 연안에 교회들이 세워졌다. 황제의 진짜 의도는 의심할 여지 없이 정치적인 것이었는데, 이 지역에서 페르시아의 영향력을 견제하기 위함이었다. 당시 예멘 부족 대부분은 이교도였다. 이들은 위에서 언급한 우상들을 숭배했다(쿠란 71:23). 얼마 후 에티오피아 군주는 악숨(Axum)의 비문에서 자신을 힘야르인들의 왕으로 표방하게 된다. 이 지배권은 기독교 전파에 유리하게 작용했을 것이다. 그러나 기독교 신앙의 주요 중심지 중 하나는 위에서 언급한 네즈란으로, 하리스 이븐 카아브(Harith ibn Ka'b) 부족의 영역이었는데, 교회 저술가들은 이 부족을 아레다스 카알레브(Arethas son of Caleb)라고 표기하는 것 같다. 바로 이 부족을 유대교로 개종한 예멘의 투바아 두 누와스가 공격하였다. 그는 신앙을 지킨 기독교인들 전부를 불이 타오르는 참호에 던져 태워 죽였다(쿠란 85:4). 이 잔학 행위의 소식은 피신한 자들이 전하거나 알히라의 락흠 왕이 황제 유스티누스 1세에게 전달했고, 황제는 다시 알렉산드리아 총대주교를 통해 또는 직접 악숨 왕에게 협력을 요청하였다. 그 결과 에티오피아인들이 예멘을 침공하여 힘야르 왕조를 무너뜨렸다. 이후 기독교가 남아라비아의 지배적 종교가 되었다. 그러나 에티오피아인들은 다시 페르시아인들에게 쫓겨났고, 페르시아 치하에서는 기독교, 유대교, 이교도 모두 이슬람 앞에 사라지기까지 관용을 받았다. 알히라의 락흠 왕조 중 일부는 페르시아 조로아스터교의 영향권 아래 있었음에도 불구하고 기독교를 고백하였다. 4세기 말부터 5세기 초에 재위한 누으만 1세(Nuʿmān I)는 아마 시메온 스틸리테스(Simon Stylites)의 영향으로 세상을 버리고 고행자가 되었다. 6세기 중반의 문디르 2세(Mundhir II)는 일시적으로 에우튀케스파(Eutychian) 이단의 영향을 받은 것으로 보인다. 그의 후계자 중 한 명인 누으만 5세(Nuʿmān V)도 기독교로 개종했다. 그러나 기독교가 가장 번성한 왕국은 자연히 비잔틴 제국과 가장 긴밀하게 접촉한 가산(Ghassanid) 왕국이었는데, 콘스탄티누스의 개종 이후에야 그러했던 것으로 보인다. 그의 통치 시대부터 가산 지역에 지금도 그 폐허가 남아 있는 수도원들이 세워졌다. 메소포타미아에 정착한 강력한 이스마엘 계통 타글립(Taghlib) 부족도 비슷한 영향으로 기독교로 개종했으나, 6세기 말이 되어서야 이루어졌다. 카흐탄 계통 코다아의 일부도 같은 신앙을 고백했으며, 자우프(Jauf)의 칼브(Kelb) 부족도 마찬가지였다.
### 5. 사비아교
쿠란에서 유대교 및 기독교와 함께 관용을 받을 자격이 있는 세 번째 신앙으로 묶인 것이 바로 사비아인들의 신앙이다. 이들은 유일신론자들로서 별이나 천사도 숭배했다. 사비아(Sabian)라는 이름은 도시 사바(Saba)에서 유래한 사바이어(Sabean)와는 아무런 관련이 없다. 아부 알파라즈(Abu'l Faraj, 즉 바르 헤브라에우스, Bar Hebraeus), 즉 13세기 중반에 저술 활동을 한 야고보파(Jacobite) 주교가 이 종교에 대해 기술한 내용은 세일(Sale)의 쿠란 서문 제1절에서 찾아볼 수 있다.
그러나 Sale은 사비아교를 아랍인들의 원시 종교와 동일시하였으며, 모하메드는 이를 대체하고자 하였다. 그러나 이는 불가능한 견해인데, 모하메드가 한쪽은 용인하고 다른 쪽은 금지하였다는 사실에서 명백히 드러난다. Chwolson의 『싸비에르와 싸비즘(Ssabier und Ssabismus)』이 출판된 이후로, '사비아인'이라는 용어 아래 매우 다른 두 집단이 포함된다는 사실이 인정되었다. 첫째로, 하란에서 번성하였던 옛 셈족 우상숭배의 신봉자들이 코란이 부여하는 보호를 주장하기 위하여 '사비아인'이라는 명칭을 채택하였다. Chwolson의 저작이 해설하는 것은 바로 이 하란 사람들의 신조이다. 반면 진정한 사비아인은 원시 기독교 영지주의의 잔존 집단으로서, 그로 인해 만다야인으로도 불렸다. 그들은 자주 행하는 목욕 의식으로 인해 아람어 cebha‛("세례를 베풀다")에서 유래한 이름을 얻었는데, 이때 'ayin이 'ālēph 로 연화되어 세례 요한과도 연결된다. 유대인, 기독교인, 사비아인은 코란에서 "성전의 백성", 즉 계시를 받았으며 그로 인해 관용을 베풀어야 할 대상으로 지칭된다. 코란의 한 구절(22:17)에서는 이 셋에 더하여 페르시아에서 유래한 네 번째 종교인 마기교 또는 조로아스터교가 추가된다. 6. 진리를 추구하는 자들: 이슬람 — 모하메드가 등장하기 직전, 다수의 사유하는 인물들이 조상들의 옛 아랍 종교에 만족하지 못하면서도 기독교나 유대교에 합류하지 않은 상태였다. 이들은 우상 숭배를 버리고 여러 성전을 연구하며 참된 길을 찾고자 하였다. 코란은 이들을 모하메드가 나타나기 이전에도 이미 진정한 신앙을 가졌던 자들로 여긴다. 역사가들에 의해 약 12명이 언급되는데, 그 중 가장 중요한 네 사람은 모하메드의 처 하디자의 사촌 와라카, 기독교인이 된 오스만, 기독교인이 되었다가 다시 무슬림이 된 오베이달라, 그리고 진리를 찾아 여행하였으나 어떤 특정 신앙에도 귀의하지 않은 제이드이다. 히브리 예언자들과 그 가르침을 받아들인 자들도 같은 부류에 속하는 것으로 여겨진다. 단일신론자이면서도 특정 교의에 귀속되지 않는 사람을 코란에서는 하니프(Ḥanīf)라고 부른다. 이 순수한 종교는 아브라함의 종교라 불린다. 모하메드는 이슬람 안에서 이 태초의 종교를 회복한다고 주장하였다. 다마스쿠스의 요한은 모하메드를 기독교 한 분파의 창시자로 보았다. 그가 등장하지 않았더라면 기독교가 아라비아 전역으로 퍼져 나갔을 가능성이 크다. [참고문헌: Caussin de Perceval, Essai sur l'histoire des Arabes; Sprenger, Die alte Geographie Arabiens; Hamdani 편, Müller, Geographic der arabischen Halbinsel; Niebuhr, Travels through Arabia; Burckhardt, Travels in Arabia; Wellsted, Travels in Arabia; Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage to El-Medinah and Meccah; Palgrave, Journey through Central and Eastern Arabia; Blunt, A Pilgrimage to Nejd; Hurgronje, Mecca; Doughty, Travels in Arabia Deserta; Harris, A Journey through the Yemen; Brunnow and Domazewski, Die Provincia Arabia; Musil, Arabia Deserta; Glaser, Skizze der Geschichte und Geographic Arabiens.]
원본
- 번역원본
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