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I18N

isbe-a-apollos (ko)

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a-pol´os (Ἀπολλώς, Apollō̇s, Apollonius의 단축형): 아볼로는 알렉산드리아 출신의 유대인으로(행 18:24), 바울이 세 번째 선교 여행 중이던 기원후 54년 여름에 에베소에 도착하였다. 그곳에서 그는 "예수에 관한 것을 자세히 말하고 가르쳤다"(행 18:25). 그가 이 사역에 탁월한 자질을 갖추었음은, 그가 "학식 있는 자"요, "성경에 능통한 자"요, "열정이 넘치는 자"요, "주의 도를 배운 자"라는 사실로 입증된다(행 18:24, 25). 그러나 그의 가르침에는 한계가 있었으니, "요한의 세례만" 알고 있었던 것이다(행 18:25). 이로 인해 약간의 논란이 생겨났다. 블라스에 따르면 그의 지식은 알렉산드리아에 전해진 어떤 문서 복음서에서 비롯되었다고 하나, 더 개연성 있는 견해는 아볼로가 요단 강 건너편 베다니에서 행한 세례 요한의 설교를 직접 또는 다른 이를 통해 들은 것에서 비롯되었다는 것이다(요 1:28 참조). 브리스가와 아굴라로부터 더 완전한 가르침을 받은 후(행 18:26), 아볼로는 에베소 형제들의 격려를 받아 아가야로 사역을 확장하였다(행 18:27). "아가야에서 그는 은혜로 믿는 자들을 크게 도왔으며, 성경으로 예수가 그리스도임을 증거하여 공개적으로 유대인들을 힘 있게 반박하였다"(행 18:27, 28). 아볼로가 아가야에 머무는 동안 바울은 에베소에 도착하여 아볼로가 거기서 가르친 내용을 전해 들었다(행 19:1). 에베소인들이 성령의 세례에 대해 여전히 모른다는 바울의 보고(행 19:2-4)를 보면, 아볼로는 브리스가와 아굴라에게서 받은 추가 가르침을 청중에게 전하지 않고 곧 아가야로 떠났을 가능성이 높다. 바울은 에베소인들 가운데서 2년 이상 머물렀으며(행 19:8, 10), 기원후 57년 봄에 고린도전서를 기록하였다. 이 무렵 아볼로는 다시 에베소에 있었다(고전 16:12 참조). 바울이 이 서신을 쓴 것이 아볼로에 대한 질투나 적개심에서 비롯되었다는 것은 있을 수 없는 일이다. 오히려 이 서신은 고린도에 당시 존재하는 위기적 상황에 대한 두 사람의 논의에서 나온 것이었다. 아볼로의 사역은 어느 정도 성공을 거두었으나, 그의 가르침과 바울 혹은 게바의 가르침 사이의 사소한 차이(고전 1:12; 3:4 참조)로 인해 생겨난 분파주의는 아볼로의 의도와는 전혀 무관한 것이었다. 파당 정신은 아볼로에게도 바울에게도 마찬가지로 혐오스러운 것이었으며, 이로 인해 아볼로는 바울 자신의 요청에도 불구하고 이전 사역의 현장으로 돌아가기를 꺼렸다(고전 16:12). 이 서신은 두 사람의 분개를 대변한 것이었다. 바울은 아볼로의 협력을 환영하였다(고전 3:6: "나는 심었고, 아볼로는 물을 주었다"). 그가 공격한 것은 동료 복음 전도자가 아니라, 진리보다 파당을 사랑하여 바울과 아볼로 모두가 "하나님의 동역자"(고전 3:9)로서, 한 분 주이시며 구원자이신 예수 그리스도의 공동 종으로 그들에게 왔음을 알지 못하는 편협한 정신이었다. 이러한 견해는 클레멘트의 고린도인들에게 보내는 서신의 논조에도 부합하며(Hennecke, *Neutestamentliche Apokryphen*, 84-112, 특히 105 참조), 바울이 아볼로의 웅변과 지혜와 추천서를 암시하는 것으로 보이는 구절들(고전 12:1-7; 고후 3:1; 11:16)과도 상충하지 않는다. 바울은 아볼로를 깎아내리려는 것이 아니라, 이러한 우연한 이점이 없어도 자신은 그리스도의 십자가 복음 전파에 있어서 아무에게도 뒤지지 않는다는 것을 선언하기 위해 그렇게 기록한 것이다. 아볼로에 대한 마지막 언급은 디도서에 있는데, 여기서 그는 세나와 함께 디도에게 소개되고 있다(딛 3:13). 당시 그는 그레데를 통과하는 여행 중이었으며(딛 3:15), 아마도 이 서신의 전달자였을 것이다. 이 시기는 불확실한데, 디도서의 집필 시기는 일반적으로 바울이 로마 감금에서 풀려난 이후로 인정되지만, 기원후 64-67년으로 다양하게 제시되기 때문이다. 디도서 참조.

원본

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들어오는(in)
Apollos (ISBE) translated_as

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